卷四十五 对问、设论、辞、序上
    ◎对问
    【对楚王问一首】
    ※宋玉
    楚襄王问於宋玉曰:先生其有遗行与?〔遗行,可遗弃之行也。《韩诗外传》子路谓孔子曰:夫子尚有遗行乎?奚居之隐。〕何士民众庶不誉之甚也?
    宋玉对曰:"唯,然,有之。原大王宽其罪,使得毕其辞。客有歌於郢中者,其始曰下里巴人,国中属而和者数千人;其为阳阿薤露,国中属而和者数百人;其为阳春白雪,国中属而和者不过数十人;引商刻羽,杂以流徵,国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高,其和弥寡。故鸟有凤而鱼有鲲,〔《曾子》曰:闻诸夫子曰:羽虫之精者曰凤,鳞虫之精者曰龙。《淮南子》曰:孟春之月,其虫鳞。许慎曰:鳞,龙之属也。〕凤皇上击九千里,绝云霓,负苍天,翱翔乎杳冥之上;夫蕃篱之鷃,岂能与之料天地之高哉?鲲鱼朝发昆仑之墟,〔《尔雅》曰:河出昆仑墟,色白。郭璞曰:墟,山下基也。〕暴鬐於碣石,暮宿於孟诸;〔孔安国《尚书传》曰:碣石,海畔山。〕夫尺泽之鲵,岂能与之量江海之大哉?〔尺泽,言小也。〕故非独鸟有凤,而鱼有鲲也,士亦有之。夫圣人瑰意琦行,超然独处,夫世俗之民,又安知臣之所为哉?
    ◎设论
    【答客难一首】
    ※东方曼倩〔《汉书》曰:朔上书陈农战强国之计,推意放荡,终不见用。因著论设《客难》己,用位卑以自慰谕。〕
    客难东方朔曰:"苏秦、张仪,壹当万乘之主,而身都卿相之位,〔如淳曰:都,谓居也。〕泽及后世。今子大夫脩先王之术,慕圣人之义;讽诵《诗》、《书》百家之言,不可胜记;著於竹帛,唇腐齿,服膺而不可释。〔《礼记》曰:回之为人也,得一善。则拳拳服膺而不失之矣。〕好学乐道之效,明白甚矣。自以为智能海内无双,则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠,以事圣帝,旷日持久,积数十年,官不过侍郎,位不过执戟,〔《史记》韩信曰:臣事项王,官不过侍郎,位不过执戟。〕意者尚有遗行邪?〔遗行,已见上文也。〕同胞之徒,无所容居,其故何也?〔苏林曰:音胞胎之胞,言亲兄弟也。〕
    东方先生喟然长息,仰而应之曰:是故非子之所能备。彼一时也,此一时也,岂可同哉?〔孟子谓充虞曰:彼一时也,此一时也。〕夫苏秦、张仪之时,周室大坏,诸侯不朝,力政争权,相擒以兵,〔《慎子》曰:昔周室之衰也。厉王扰乱天下,诸侯力政,人欲独行以相兼。〕并为十二国,未有雌雄,〔张晏曰:周千八百国,在者十二。谓鲁、卫、齐、宋、楚、郑、燕、赵、韩、魏、秦、中山。《春秋孔演图》曰:天运三百岁,雌雄代起。〕得士者强,失士者亡,故说得行焉。〔《孔丛子》子思谓曾子曰:今天下诸侯,方欲力争,竞招英雄,以自辅翼。此乃得士则昌,失士则亡之秋也。〕身处尊位,珍宝充内,外有仓廪,〔蔡邕《月令章句》曰:穀藏曰仓,米藏曰廪。〕泽及后世,子孙长享。今则不然。圣帝德流,天下震慑,诸侯宾服,连四海之外以为带,安於覆盂。〔《韩诗外传》曰:君子之居也。晏如覆杅。盂与杅同,音于。〕天下平均,合为一家,动发举事,犹运之掌,贤与不肖,何以异哉?〔《列子》曰:杨朱见梁惠王,言治天下,犹运之掌。《礼记》子曰:道之不明也,我知之矣。贤者过之,不肖者不及。〕遵天之道,顺地之理,物无不得其所。故绥之则安,动之则苦;尊之则为将,卑之则为虏;抗之则在青云之上,抑之则在深渊之下;用之则为虎,不用则为鼠。虽欲尽节效情,安知前后?夫天地之大,士民之众,竭精驰说,并进辐凑者,不可胜数。〔《文子》曰:群臣辐凑。〕悉力慕之,困於衣食,或失门户。〔言上书忤旨,或被诛戮。〕使苏秦、张仪与仆并生於今之世,曾不得掌故,安敢望侍郎乎?〔应劭《汉书注》曰:掌故,百石吏,主故事者。〕传曰:'天下无害,虽有圣人,无所施才;上下和同,虽有贤者,无所立功,'故曰时异事异。〔韩子曰:文王行仁义而王天下,偃王行仁义而丧其国故曰时异则事异。〕
    虽然,安可以不务脩身乎哉?诗曰:鼓锺于宫,声闻于外。鹤鸣九皋,声闻于天。〔《毛诗·小雅》文也。毛苌曰:有诸中必见於外也。又曰:皋,泽也。〕苟能脩身,何患不荣?太公体行仁义,七十有二,乃设用於文武,得信厥说,封於齐,七百岁而不绝。〔《说苑》邹子说梁王曰:太公年七十而相周,九十而封齐。〕此士所以日夜孳孳,脩学敏行而不敢怠也。〔孟子曰:鸡鸣而起,孳孳为善,舜之徒也。〕譬若鹡鸰,飞且鸣矣。〔《毛诗》曰:题彼鹡鸰,载飞载鸣。毛苌曰:题,视也。〕传曰:天不为人之恶寒而辍其冬,地不为人之恶险而辍其广,君子不为小人之匈匈而易其行。天有常度,地有常形,君子有常行。君子道其常,小人计其功。诗云:礼义之不愆,何恤人之言?〔皆孙卿子文。〕水至清则无鱼,人至察则无徒冕而前旒,所以蔽明。黈纩充耳,所以塞聪。〔皆《大戴礼》孔子之辞也。薛综《东京赋》注曰:黈纩,以黄绵为丸,悬冠两边。当耳,不欲闻不急之言也。〕明有所不见,聪有所不闻。举大德,赦小过,无求备於一人之义也。〔《论语》曰:仲弓为季氏宰,问政,子曰:先有司,赦小过,举贤才。《尚书》曰:与人弗求备,检身若不及。〕枉而直之,使自得之;优而柔之,使自求之;揆而度之,使自索之。〔皆《大戴礼》孔子之辞也。《家语》亦同。王肃曰:虽当直枉,从容使自得也。优宽和柔之,使自求其宜也。揆度其法以开视之,使自索得也。赵歧《孟子注》曰:使自得其本善性也。〕盖圣人之教化如此,欲其自得之。自得之,则敏且广矣。
    今世之处士,时虽不用,块然无徒,廓然独居,上观许由,下察接舆,计同范蠡,忠合子胥,〔《史记》曰:勾践之栖会稽,范蠡令卑辞厚礼以遗吴。后欲伐吴,勾践复问蠡,蠡曰:可矣。遂灭之。〕天下和平,与义相扶,寡偶少徒,固其宜也,子何疑於予哉?若夫燕之用乐毅,秦之任李斯,郦食其之下齐,〔《史记》曰:乐毅去赵適魏,闻燕昭王好贤,乐毅为魏昭王使於燕。燕时以礼待之,遂委质为臣下。又曰:秦卒用李斯计谋,竞并天下,以斯为丞相。《汉书》郦食其谓上曰:臣说齐王,使为汉而称东蕃。上曰:善。乃说齐。齐王田广以为然,乃罢历下守战之备。〕说行如流,曲从如环,所欲必得,功若丘山,海内定,国家安,是遇其时者也。子又何怪之邪?语曰:以管窥天,以蠡测海,以筳撞锺,岂能通其条贯,考其文理,发其音声哉?〔服虔曰:筦音管。张晏曰:蠡,瓠瓢也。文颖曰:筳音庭。《庄子》曰:魏牟谓公孙龙曰:乃规规而求之以察,索之以辩,是直用管窥天,用锥指地,不亦小乎?《说苑》赵襄子谓子路曰:吾尝问孔子曰:先生事七十君,无明君乎?孔子不对。何谓贤邪?子路曰:建天下之鸣锺,撞之以筳,岂能发其音声哉!〕犹是观之,譬由鼱鼩之袭狗,孤豚之咋虎,至则靡耳,何功之有?〔如淳曰:鼱音精。服虔曰:鼩音劬。李巡《尔雅注》曰:鼱鼩,一名奚鼠。应劭《风俗通》曰:按《方言》:豚,猪子也,今人相骂曰孤豚之子是也。《说文》曰:靡,烂也。靡与糜古字通也。〕今以下愚而非处士,虽欲勿困,固不得已。此適足以明其不知权变,而终惑於大道也。
    【解嘲》一首(并序)】
    ※杨子云
    哀帝时,丁、傅、董贤用事,〔《汉书》曰:定陶丁姬,哀帝母也,兄明为大司马。又曰:孝哀傅皇后,哀帝即位,封后父晏为孔乡侯。〕诸附离之者,起家至二千石。〔《汉书·音义》,《庄子》曰:附离不以胶漆。〕时雄方草创《大玄》,有以自守,泊如也。人有嘲雄以玄之尚白,〔服虔曰:玄当黑而尚白,将无可用。〕雄解之,号曰《解嘲》。其辞曰:
    客嘲杨子曰:吾闻上世之士,人纲人纪,不生则已,〔《尚书》曰:先王肇修人纪。孔安国曰:修为人纲纪也。《孔丛子》子鱼曰:丈夫不生则已,生则有云为於世也。〕生必上尊人君,上荣父母,析人之珪,儋人之爵,怀人之符,分人之禄,〔《说文》曰:儋,荷也。应劭曰:文帝始与诸王竹使符。〕纡青拖紫,朱丹其毂。〔《东观汉记》曰:印绶,汉制,公侯紫绶,九卿青绶。《汉书》曰:吏二千石朱两轓。〕今吾子幸得遭明盛之世,处不讳之朝,与群贤同行,历金门,上玉堂有日矣。〔应劭曰:待诏金马门。晋灼曰:黄图有大玉堂、小玉堂。〕曾不能画一奇,出一策,上说人主,下谈公卿,目如耀星,舌如电光,一从一横,论者莫当,〔《史记》,秦王曰:知一从一横,其说何。〕顾默而作《太玄》五千文,枝叶扶疏,独说数十馀万言。〔以树喻文也。《说文》曰:扶疏,四布也。〕深者入黄泉,高者出苍天,大者含元气,细者入无间。〔《春秋命历序》曰:元气正,则天地八卦孳。无间,言至微也。《淮南子》曰:出入无间。〕然而位不过侍郎,擢才给事黄门,〔苏林曰:擢之才为给事黄门,不长作。〕意者玄得无尚白乎?何为官之拓落也?〔拓落,犹辽落,不谐偶也。〕
    杨子笑而应之曰:"客徒朱丹吾毂,不知一跌将赤吾之族也。〔《广雅》曰:跌,差也。赤,谓诛灭也。〕往昔周网解结,群鹿争逸,〔服虔曰:鹿,喻在爵位者。〕离为十二,合为六七,〔十二国,已见上文。张晏曰:谓齐、燕、楚、韩、赵、魏为六,就秦为七。〕四分五剖,并为战国。〔晋灼曰:此直道其分离之意耳。《邹阳传》云:济北,四分五裂之国也。〕士无常君,国无定臣,得士者富,失士者贫,〔《春秋保乾图》曰:得士则安,失士则危。〕矫翼厉翮,恣意所存,故士或自盛以橐,或凿坏以遁。〔服虔曰:范雎入秦,藏於橐中。《史记》:王稽辞魏去,窃载范雎入秦,至湖,见车骑曰:为谁?王稽曰:穰侯。范雎曰:此恐辱我,我宁匿车中。有顷,穰侯过。《淮南子》曰:颜阖,鲁君欲相之,而不肯,使人以币先焉,凿坏而遁之。〕是故邹衍以颉颃而取世资,〔应劭曰:齐人,著书所言多大事,故齐人号谈天邹衍,仕齐至卿。苏林曰:颉音提挈之挈。颉颃,奇怪之辞也。邹衍著书虽奇怪,尚取世以为资,而己为之师也。言资,以避下文也。〕孟轲虽连蹇,犹为万乘师。〔苏林曰:连蹇,言语不便利也。赵歧《孟子章指》曰:滕文公尊敬孟子,若弟子之问师。〕
    "今大汉左东海,〔应劭曰:会稽东海也。〕右渠搜,〔服虔曰:连西戎国也。应劭曰:禹贡,析支渠搜,属雍州,在金城河间之西。〕前番禺,〔应劭曰:南海郡。张晏曰:南越王都也。苏林曰:番音潘。〕后椒涂,〔应劭曰:渔阳之北界。〕东南一尉,〔如淳曰:《地理志》云:在会稽。〕西北一侯。〔如淳曰:《地理志》曰:龙勒玉门阳关有侯也。〕徽以纠墨,制以钻鈇,〔服虔曰:制,缚束也。应劭曰:束以绳徽弩之徽。《说文》曰:纠,三合绳也。又曰:墨,索也。《公羊传》曰:不忍加以鈇锧。何休《注》曰:斩腰之刑也。音质。〕散以《礼乐》,风以《诗》、《书》,旷以岁月,结以倚庐。〔应劭曰:汉律,以为亲行三年服,不得选举。结为倚庐,以结其心。《左氏传》曰:齐晏桓子卒,晏婴粗斩衰,居倚庐。〕天下之士,雷动云合,鱼鳞杂袭,咸营于八区。〔《史记》蒯通曰:天下之士,云合雾集,鱼鳞杂遝。〕家家自以为稷契,人人自以为皋陶。〔尚书帝曰:俞,咨禹,汝平水土,惟时懋哉!禹让于稷、契暨皋陶。〕戴纵垂缨,而谈者皆拟於阿衡。〔郑玄《仪礼注》曰:纚与縰同。《诗》曰:实惟阿衡,左右商王。毛苌曰:阿衡,伊尹也。〕五尺童子,羞比晏婴与夷吾。〔《孙卿子》曰:仲尼之门,五尺竖子,羞言五伯。〕当涂者升青云,失路者委沟渠。旦握权则为卿相,夕失势则为匹夫。譬若江湖之崖,渤澥之岛,乘雁集不为之多,双凫飞不为之少。〔《方言》曰:飞鸟曰双,四雁曰乘。〕昔三仁去而殷墟,二老归而周炽,〔三仁,微子、箕子、比干。《孟子》曰:伯夷避纣,居北海之滨。闻文王作,兴曰:盍归乎来!吾闻西伯善养老者。二老者,天下之大老也。〕子胥死而吴亡,种蠡存而越霸,〔《史记》曰:吴既诛子胥,遂伐齐。越王勾践袭杀吴太子,王闻,乃归,与越平,越王勾践遂灭吴。又曰:越王勾践返国,奉国政属大夫种,而使范蠡行成。为质於吴。后越大破吴也。〕五羖入而秦喜,乐毅出而燕惧。〔《史记》曰:百里奚亡秦走宛,秦穆公闻百里奚,欲重赎之,恐楚不与,请以五羖皮赎之,楚人许与之。缪公与语国事,缪公大悦。又曰:乐毅伐齐,破之。燕昭王死,子立;为燕惠王。乃使骑劫代将而召毅,毅畏诛,遂西奔赵。惠王恐赵用乐毅以伐燕也。〕范雎以折摺而危穰侯,〔危穰侯,已见李斯上书。折摺,已见邹阳上书。晋灼曰:摺,古拉字也。〕蔡泽以噤吟而笑唐举。〔《史记》曰:唐举见蔡泽,熟视而笑,曰:吾闻圣人不相,殆先生乎?〕故当其有事也,非萧、曹、子房、平、勃、樊、霍,则不能安;当其无事也,章句之徒,相与坐而守之,亦无所患。故世乱则圣哲驰骛而不足,世治则庸夫高枕而有馀。〔《说苑》曰:管仲,庸夫也,桓公得之以为仲父。《汉书》,贾谊曰:陛下高枕,终无山东之忧。《楚辞》曰:尧舜皆有举任兮,故高枕而自適。〕
    夫上世之士,或解缚而相,或释褐而傅;〔《左氏传》曰:齐鲍叔帅师来言曰:子纠,亲也,请君讨之。管、召,雠也,请受而甘心焉,乃杀子纠于生窦。召忽死之。管仲请囚,鲍叔受之。及堂阜而脱之,归而以告曰:管夷吾治於高傒,使相可也。公从之。《墨子》曰:傅说被褐带索,庸筑傅岩,武丁得之,举以为三公。〕或倚夷门而笑,〔应劭曰:侯嬴也。秦伐赵,赵求救於魏,无忌将百馀人往过嬴,嬴无所诫。更还见嬴,嬴笑之,以谋告无忌。韦昭曰:笑人不知己也。〕或横江潭而渔;〔服虔曰:渔父也。〕或七十说而不遇,〔应劭曰:孔丘也。已见东方朔《答客难》。〕或立谈而封侯;〔《史记》曰:虞卿说赵孝成王,再见,为赵上卿,故号为虞卿。谯周曰:食邑於虞也。〕或枉千乘於陋巷,〔《吕氏春秋》曰:齐桓公见小臣稷,一日三,至弗得见。从者曰:万乘之主,见布衣之士,一日三至而不得见,亦可以止矣。桓公曰:不然。士慠爵禄者,固轻其主。君泬霸王者,亦轻其士。从夫子傲爵禄,吾庸敢傲霸王乎?〕或拥篲而先驱。〔拥彗,邹衍也。《七略》曰:《方士传》言:邹子在燕,其游,诸侯畏之,皆郊迎拥彗也。〕是以士颇得信其舌而奋其笔,窒隙蹈瑕,而无所诎也。〔李奇曰:君臣上下,有瑕隙乖离之渐,则可抵而取之。〕当今县令不请士,郡守不迎师,群卿不揖客,将相不俯眉。言奇者见疑,行殊者得辟。〔言世尚同而恶异。《尔雅》曰:辟,罪也。行,趋步也。〕是以欲谈者卷舌而同声,欲步者拟足而投迹。〔言不敢奇异也,故欲谈者卷舌不言,待彼发而同其声。欲行者拟足不前,待彼行而投其迹也。《周易》曰:子曰:同声相应。《庄子》曰:多物将往,投迹者众。〕向使上世之士,处乎今世,策非甲科,〔《史记》曰:岁课甲科为郎中,乙科为太子舍人,然甲科为第一。〕行非孝廉,举非方正,独可抗疏,时道是非,高得待诏,下触闻罢,又安得青紫?〔言抗疏有所触犯者,帝报以闻而罢之。言不任用也。〕
    且吾闻之,炎炎者灭,隆隆者绝。观雷观火,为盈为实。〔如淳曰:《周易》云:雷雨之动满盈。满,水也。雷极则为水,火之光炎炎不可久,久亦消灭为灰炭之实也。〕天收其声,地藏其热。高明之家,鬼瞰其室。〔李奇曰:鬼神害盈而福谦。〕攫拿者亡,默默者存;位极者高危,自守者身全。是故知玄知默,守道之极;〔《淮南子》曰:天道玄默,无容无则。〕爰清爰静,游神之庭。〔《老子》曰:知清知静,为天下正。〕惟寂惟漠,守德之宅。〔《庄子》曰:恬淡寂漠,虚无无为,此道德之质也。〕世异事变,人道不殊,彼我易时,未知何如。〔李奇曰:或能胜之。〕今子乃以鸱枭而笑凤皇,执蝘蜓而嘲龟龙,不亦病乎?〔孙卿《云赋》曰:以龟龙为蝘蜓,鸱枭为凤皇。《说文》曰:在壁曰蝘蜓,在草曰蜥蜴。〕子之笑我玄之尚白,吾亦笑子病甚不遇俞跗与扁鹊也,悲夫!〔《史记》中庶子谓扁鹊曰:臣闻上古之时,医有俞跗,医病不以汤液。《法言》曰:扁鹊,卢人,而善医。跗音附。〕
    客曰:然则靡玄无所成名乎?〔《论语》曰:君子去仁,恶乎成名。〕范蔡以下,何必玄哉?
    杨子曰:"范雎,魏之亡命也,折肋摺髂,免於徽索,〔《埤苍》曰:髂,腰骨也。〕翕肩蹈背,扶服入橐,〔《孟子》曰:肋肩谄笑。刘熙曰:肋肩,悚体也。入橐,已见上文。〕激卬万乘之主,介泾阳抵穰侯而代之,当也;〔如淳曰:激卬,怒也。善曰:《史记》曰:范雎至秦上书,因感怒昭王,昭王乃免相国,逐泾阳君於关外。又曰:秦昭王母宣太后,长弟曰穰侯,姓魏名冉,昭王同母弟曰:泾阳君。苏林曰:介者,间其兄弟使疏也。《说文》曰:抵,侧击也。音纸。〕蔡泽,山东之匹夫也,顩颐折頞,涕唾流沫,西揖强秦之相,扼其咽而亢其气,捬其背而夺其位,时也。〔韦昭曰:曲上曰顩。《史记》曰:蔡泽闻应侯内惭,乃西入秦。应侯使人召蔡泽,蔡泽入,则揖应侯,延,入坐。数日,言於秦昭王曰:客有从山东来者曰蔡泽,其人辩士。昭王与语,悦之,应侯请归相印,遂拜蔡泽为相。《说文》曰:頞,鼻茎也。沫,洒面也。《广雅》曰:咽,嗌也。〕天下已定,金革已平,都於洛阳,〔《礼记》子夏曰:三年之丧卒,金革之事无避也,礼欤?《汉书》曰:高祖西都洛阳。〕娄敬委辂脱挽,掉三寸之舌,建不拔之策,举中国徙之长安,適也;〔《汉书》曰:娄敬戍陇西,过洛阳,高帝在焉,敬脱挽曰:臣愿见上言便宜。又说上曰:陛下都洛阳不便,不如入关,据秦之固。是日,车驾西都长安。应劭曰:辂,谓以木当脑,以挽车也。《论语摘辅像》曰:子贡掉三寸之舌,动於四海之内。〕五帝垂典,三王传礼,百世不易,叔孙通起於桴鼓之间,解甲投戈,遂作君臣之仪,得也;〔《左氏传》曰:援桴而鼓。《汉书》叔孙通曰:臣愿徵鲁诸生弟子,共起朝仪也。〕吕刑靡敝,秦法酷烈,〔《尚书吕命序》曰:穆王训夏赎刑。《礼记》曰:国家靡敝。邓展曰:靡音縻。〕圣汉权制,而萧何造律,宜也。〔《汉书》曰:相国萧何,捃摭秦法,取其宜於时者,作律九章。〕故有造萧何之律於唐虞之世,则悂矣;〔服虔曰:悂,犹缪也。悂,布迷切,悂或作缪。〕有作叔孙通仪於夏殷之时,则惑矣;有建娄敬之策於成周之世,则乖矣;〔《左氏传》曰:召公纠合宗族于成周。〕有谈范、蔡之说於金、张、许、史之间,则狂矣。〔金日磾、张安世、许广汉、史恭、史高也。〕夫萧规曹随,留侯画策,陈平出奇,功若泰山,响若坻隤,〔应劭曰:天水有大坂,名曰陇坻,其山堆傍着崩落,作声闻数百里,故曰坻隤。韦昭坻音若是理之是。《字书》曰:巴蜀名山堆落曰坻。《韩子》曰:泰山之功,长立於国家。日月之名,久著於天地。〕虽其人之胆智哉,亦会其时之可为也。故为可为於可为之时,则从;为不可为於不可为之时,则凶。若夫蔺生收功於章台,〔晋灼曰:相如献璧於此台。〕四皓采荣於南山,〔四皓,已见上文。采荣,采取荣名也。〕公孙创业於金马,骠骑发迹於祁连,〔孟康曰:公孙弘对策於金马门。《史记》曰:弘至太常,对策为第一,拜为博士。又曰:骠骑将军霍去病,击匈奴至祁连山,捕首虏甚多。〕司马长卿窃赀於卓氏,东方朔割炙於细君,〔《史记》曰:文君夜亡奔相如,卓王孙不得已,分予文君僮百人,钱百万,为富人居。《汉书》曰:伏日,诏赐从官肉。太官丞日晏不来,东方朔独拔剑割肉,即怀肉去。太官奏之,上曰:先生起自责也。朔曰:受赐不待诏,何无礼也!拔剑割肉,一何壮也!割之不多,又何廉也!归遗细君,又何仁也。上笑曰:使先生自责,乃反自誉。复赐酒一石,肉百斤,归遗细君。割炙,割损其炙也。〕仆诚不能与此数子并,故默然独守吾《太玄》。
    【答宾戏一首(并序)】
    ※班孟坚
    永平中为郎,典校秘书,专笃志於儒学,以著述为业。或讥以无功,〔项岱曰:或有讥班固,虽笃志博学,无功劳於时,仕不富贵也。〕又感东方朔扬雄自喻以不遭苏张、范、蔡之时,曾不折之以正道,明君子之所守,故聊复应焉。其辞曰:
    宾戏主人曰:盖闻圣人有一定之论,烈士有不易之分,〔项岱曰:谓庖羲、尧、舜、文王、周公、孔子也。论,论道化也。一定五经,垂之万世,后人不能改也。分,决也。谓许由、巢父、伯成、子高、夷齐、吴札,志自然之决,不可变易也。善曰:《淮南子》曰:士有一定之论,女有不易之行。〕亦云名而已矣。〔如淳曰:唯贵得名耳。〕故太上有立德,其次有立功。〔《左氏传》叔孙豹之辞也。〕夫德不得后身而特盛,功不得背时而独彰。〔言德以润身,而功以济世,故德不得后其身而特盛。功不得背其时而独彰。言贵及身与时也。〕是以圣哲之治,栖栖遑遑,〔言贵及时,故不避栖遑之弊也。栖遑,不安居之意也。〕孔席不暖,墨突不黔。〔韦昭曰:暖,温也。言坐不暖席也。《文子》曰:墨子无黔突,孔子无暖席。非以贪禄慕位,欲起天下之利,除万民之害也。小雅曰:黔,黑也,巨炎切。〕由此言之,取舍者,昔人之上务,著作者,前列之馀事耳。〔刘德曰:取者,施行道德也。舍者,守静无为也。〕今吾子幸游帝王之世,躬带绂冕之服,〔师古曰:带,大带。冕,冠也。项岱曰:冕服,三公卿大夫之服也。〕浮英华,湛道德,〔英华,草木之美,故以喻帝德也。浮沈,言其洋溢可游泳也。《礼斗威仪》曰:帝者德其英华。湛,古沈字。字或为耽,於义虽同,非古文也。〕矕龙虎之文,旧矣。〔孟康曰:矕,被也。苏林曰:谓被龙虎之衣也。《易》曰:大人虎变,其文炳,言文章之盛久也。〕卒不能摅首尾,奋翼鳞,〔项岱曰:摅,舒也。翼鳞,皆谓飞龙。〕振拔洿涂,跨腾风云,〔《说文》曰:洿,浊水不流也。涂,泥也。〕使见之者影骇,闻之者响震。〔言见之者虽影而必骇,闻之者虽响而必震。言惊惧之甚,不俟形声也。《苍颉篇》曰:骇,惊也。《尔雅》曰:震,惧也。〕徒乐枕经籍书,纡体衡门,上无所蒂,下无所根。独摅意乎宇宙之外,锐思於毫芒之内,〔项岱曰:毫,毛也。芒,毛之颠杪也。〕潜神默记,縆以年岁。〔如淳曰:縆音亘竟之亘。《方言》曰:縆,竟也。晋灼曰:以亘为縆。〕然而器不贾於当己,用不效於一世。〔刘德曰:贾,雠也。贾音古。〕虽驰辩如涛波,〔如淳曰:潮水之激者为涛波。〕摛藻如春华,〔韦昭曰:摛,布也。藻,水草之有文者。《盐铁论》曰:文学繁於春华。〕犹无益於殿最也。〔《汉书·音义》曰:上功曰最,下功曰殿。〕意者,且运朝夕之策,定合会之计,使存有显号,亡有美谥,不亦优乎?
    主人逌尔而笑曰:〔项岱曰:逌,宽舒颜色之貌也。读作攸。〕若宾之言,所谓见世利之华,闇道德之实,守窔奥之荧烛。未仰天庭而睹白日也。〔应劭曰:《尔雅》曰:西南隅谓之奥,东南隅谓之窔。《字林》曰:荧,小光也。〕曩者王涂芜秽,周失其驭。〔项岱曰:周王失牧御之化也。〕侯伯方轨,战国横骛,〔项岱曰:方,并也。轨,辙也。东西交驰谓之骛。七国争彊,车既并辙,骑复横骛。〕於是七雄虓阚,分裂诸夏,龙战虎争。〔晋灼曰:《诗》云:阚如虓虎。项岱曰:龙以喻人君。《周易》曰:龙战于野,其血玄黄。虎以喻猛力,争不以任也。〕游说之徒,风飑电激,并起而救之,其馀猋飞景附,霅煜其间者,盖不可胜载。〔韦昭曰:飑,风之聚猥者也。音庖。晋灼曰:霅,音晔尔之飑。《说文》:熛,火飞也。猋与熛古字通。霅煜,光明之貌也。晔,〕当此之时,搦朽摩钝,铅刀皆能一断。〔韦昭曰:搦,摩也。《韩诗外传》陈饶谓宋燕曰:铅刀畜之。而干将用之,不亦难乎?〕是故鲁连飞一矢而蹶千金,〔鲁连,已见上文。李奇曰:蹶,蹋也。〕虞卿以顾眄而捐相印。〔《史记》曰:秦昭王遗赵王书,持魏齐头来。魏齐亡,出见赵相虞卿,虞卿度赵王终不可说,乃解其印,与魏齐间行。〕夫啾发投曲,感耳之声,〔项岱曰:啾,口吟也。投曲,投合歌曲也。〕合之律度,淫哇而不可听者,非《韶》、《夏》之乐也。〔李奇曰:淫哇,不正也。〕因势合变,遇时之容,〔项岱曰:容,宜也。或因际会之势,合变谲之事,遇时独蹔得容也。本遇多为偶,容多为会。〕风移俗易,乖迕而不可通者,非君子之法也。及至从人合之,衡人散之,〔韦昭曰:从人合之,助六国者。衡人散之,佐秦者也。〕亡命漂说,羁旅骋辞,〔项岱曰:委君之徒,谓之亡命,谓亡君命也。善曰:《左传》陈敬仲曰:羁旅之臣。杜预曰:羁,寄也。旅,客也。〕商鞅挟三术以钻孝公,〔服虔曰:王霸,富国,强兵,为三术。〕李斯奋时务而要始皇。〔项岱曰:奋,发也。时务,谓六国更相攻伐,争为雄伯之务。〕彼皆蹑风尘之会,履颠沛之势,〔项岱曰:彼,谓商鞅、李斯辈也。风发於天,以喻君上。尘从下起,以喻斯等。〕据徼乘邪,以求一日之富贵,〔言据侥幸而乘邪僻也。〕朝为荣华,夕为憔悴,福不盈眦,祸溢於世,〔李奇曰:当富贵之间,视之不满目。〕凶人且以自悔,况吉士而是赖乎?〔项岱曰:凶人,谓商鞅之辈,临死败皆悔恨之言。吉士,班固以自托也。《尚书》曰:其惟吉士。〕且功不可虚成,名不可以伪立。韩设辨以激君,吕行诈以贾国。〔服虔曰:韩,韩非,设辨於始皇。韦昭曰:吕不韦立子楚,以市秦利。〕《说难》既遒,其身乃囚;〔应劭曰:遒,好也。项岱曰:韩非作《说难》之书,欲以为天下法式。上书既终,而为李斯所疾,乃囚而死。〕秦货既贵,厥宗亦坠。〔《史记》曰:秦昭王子子楚质於赵,吕不韦贾邯郸,见曰:此奇货可居。乃以五百金与子楚,复以五百金买奇物玩好而游秦,献华阳夫人,立子楚为嫡嗣。秦王薨,谥为孝文。子楚代立,为庄襄王。以吕不韦为丞相,竟饮鸩而死。故云厥宗亦坠。《尚书》曰:弗德罔大,坠厥宗。〕是以仲尼抗浮云之志,孟轲养浩然之气,〔《孔丛子》,子思曰:抗志则不愧於道。《论语》子曰:不义而富且贵,於我如浮云。《孟子》曰:我善养吾浩然之气,敢问何谓浩然之气?曰:难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞乎天地之间。项岱曰:皓,白也,如天之气皓然也。〕彼岂乐为迂阔哉?道不可以贰也。〔项岱曰:迂,远也。贰,二也。君子履端於始,归成於终,拟圣人之道,岂可二行如斯、鞅、韩非、不韦之徒也。〕方今大汉洒埽群秽,夷险芟荒,〔晋灼曰:发,开也。今诸本皆作芟字。〕廓帝纮,恢皇纲。〔项岱曰:纮,张也。皇,君也。善曰:许慎《淮南子注》曰:纮,维也。〕基隆於羲农,规广於黄唐,其君天下也,炎之如日,威之如神,函之如海,养之如春。〔《说文》曰:炎,火也,谓光照也。《史记》曰:帝尧,其仁如天,其智如神,就之如日,望之如云。朝错《新书》曰:臣闻帝王之道,包之如海,养之如春。〕是以六合之内,莫不同源共流,〔韦昭曰:六合,天地四方也。〕沐浴玄德,禀仰太和,〔《史记》太公曰:沐浴膏泽。《尚书》曰:玄德升闻。《法言》曰:或问太和,曰:其在唐虞成周也。〕枝附叶著,譬犹草木之植山林,鸟鱼之毓川泽,得气者蕃滋,失时者零落,〔项岱曰:蕃,盛也。零,凋病也。言遇仕者昌盛,不遇者凋病,如万物於天地之间也。〕参天地而施化,岂云人事之厚薄哉!〔项岱曰:参,三也。言汉家之施化布德,周参天地,岂人所能论耶。〕今吾子处皇代而论战国,曜所闻而疑所觌,欲从堥敦而度高乎泰山,怀氿滥而测深乎重渊,亦未至也。〔服虔曰:敦音顿,顿丘也。应劭曰:《尔雅》曰:前高堥丘,如覆敦者。敦丘也。《尔雅》曰:氿泉,穴出。穴出,仄出也。滥泉,正出。正出,涌出也。服虔曰:氿音轨。韦昭曰:滥音〈扌监〉。堥音旄。郭璞《尔雅注》曰:敦,盂也。〕

    宾曰:若夫鞅、斯之伦,衰周之凶人,既闻命矣。〔项岱曰:周衰,王霸起,鞅、斯说得行,故言衰周凶人也。〕敢问上古之士,处身行道,辅世成名,可述於后者,默而已乎?
    主人曰:何为其然也?昔者咎繇谟虞,箕子访周,〔《尚书》曰:咎繇矢厥谋。又曰:武王胜殷,以箕子归。又曰:王访于箕子。〕言通帝王,谋合神圣。殷说梦发於傅岩,周望兆动於渭滨;〔《尚书》曰:高宗梦得说,使百工营求诸傅岩。《史记》曰:太公望以渔钓奸周,西伯将出。占之,曰:所获非龙非虎,非熊非罴,所获霸王之辅。西伯果遇太公渭滨。〕齐甯激声於康衢,汉良受书於邳垠,〔《说苑》陈子说梁王曰:甯戚饭牛康衢,击车辐而歌,桓公得之而霸也。《尔雅》曰:五达曰康,四达曰衢。《汉书》曰:张良从容步游下邳圯上有一老父,出一编书,曰:读是则为王者师。晋灼曰:垠,涯也,邳水之涯也。〕皆竢命而神交,匪词言之所信,故能建必然之策,展无穷之勋也。近者陆子优游,《新语》以兴;董生下帷,发藻儒林;〔郑玄曰:优游,不仕也。《史记》高帝拜陆贾为太中大夫,谓贾曰:试为我著秦所以失天下,我所以得之者何?陆生乃祖述存亡之徵,凡著十二篇,号其书曰《新语》。又曰:董仲舒以治春秋为博士,下帷讲诵,弟子或莫见其面。〕刘向司籍,辨章旧闻;扬雄谭思,《法言》、《太玄》。〔项岱曰:司,主也。籍,书籍也。善曰:《汉书》曰:光禄大夫刘向,校经传诸子诗赋,每一卷书已,向辄条其篇目,撮其旨意,录而奏之。又曰:扬雄谭思浑天,又撰十二卷,象《论语》,号曰《法言》。浑天,即《太玄经》也。〕皆及时君之门闱,究先圣之壸奥,〔应劭曰:《尔雅》曰:宫中巷谓之壸。〕婆娑乎术艺之场,〔项岱曰:婆娑,偃息也。场圃,讲经艺之处也。〕休息乎篇籍之囿,以全其质,而发其文,用纳乎圣德,烈炳乎后人,斯非亚与!〔项岱曰:圣德,明君知贤而纳用之也。烈,业也。后人,著书传之后世。〕若乃伯夷抗行於首阳,柳惠降志於辱仕,颜潜乐於箪瓢,孔终篇於西狩,〔《论语》子曰:贤哉回也!一箪食一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。《左氏传》曰:哀公十四年春,西狩获麟。《春秋元命包》曰:孔子曰:丘作《春秋》,始於元,终於麟,王道成也。〕声盈塞於天渊,真吾徒之师表也。〔项岱曰:言若此之荣名,上达皇天,下洞重泉也。〕且吾闻之:一阴一阳,天地之方;〔《周易》曰:一阴一阳之谓道。孔安国《论语》注曰:方,犹常也。〕乃文乃质,王道之纲;〔项岱曰:或施质道,或施文道,此王者所以为纲维也。善曰:《春秋元命苞》曰:一质一文,据天地之道,天质而地文。曰:正朔三而改,文质再而复。〕有同有异,圣哲之常。〔项岱曰:有同,仕遇而进。有异,不合而退,此圣人之常道。〕故曰:慎脩所志,守尔天符,委命供己,味道之腴,〔项岱曰:符,相命也。腴,道之美者也。善曰:《文子》曰:不言之师,不道之道,若或通焉,谓之天符。桓谭《答扬雄书》曰:子云勤味道腴者也。〕神之听之,名其舍诸!〔项岱曰:有贤智君子,行之如此,神岂舍之乎?将必福禄之。善曰:《毛诗》曰:神之听之,式穀与汝。〕宾又不闻和氏之璧,韫於荆石;隋侯之珠,藏於蚌蛤乎?历世莫视,不知其将含景曜,吐英精,旷千载而流光也。〔《韩子》曰:楚人和氏得璞玉於楚山之中,奉而献之成王,使玉人理其璞,而得宝焉,遂名曰和氏之璧。《淮南子》曰:隋侯之珠,和氏之璧,得之者富,失之者贫。高诱曰:隋侯见大蛇伤断,以药傅而涂之。后蛇於江中衔大珠以报之,因名曰隋侯之珠。〕应龙潜於潢汙,鱼鼋媟之,〔项岱曰:天有九龙,应龙有翼。服虔曰:《左氏传注》曰:蓄小水谓之潢,不泄谓之汙。〕不睹其能奋灵德,合风云,超忽荒而躆昊苍也。〔项岱曰:忽荒,天上也。昊苍,皆天名也。徐广《史记注》,躆音戟。躆与据同,谓之足戟持之。〕故夫泥蟠而天飞者,应龙之神也;先贱而后贵者,和隋之珍也;时暗而久章者,君子之真也。〔项岱曰:时暗,未显用时也。久,旧也。章,明也。言君子怀德,虽初时未见显用,后亦终自明达。如应龙蟠屈而升天,隋和先贱而后贵也。如此是比君子道德之真,言屈伸如一无变也。善曰:《淮南子》曰:君子之道,久而章,远而隆也。〕若乃牙、旷清耳於管弦,离娄眇目於毫分;〔项岱曰:牙,伯牙也。旷,师旷也。管,锺律之管。弦,琴瑟之调也。毫分,秋毫之末分也。善曰:《缠子》,董无心曰:离娄之目,察秋毫之末於百步之外,可谓明矣。〕逢蒙绝技於弧矢,般输摧巧於斧斤;〔《吴越春秋》,陈章曰:黄帝作弓,后有楚狐父,以其道传羿,羿传逢蒙。项岱曰:公输若之族名班。韦昭曰:榷,犹专也。〕良乐轶能於相驭,乌获抗力於千钧;〔项岱曰:良,王良,晋人也。乐,伯乐,秦穆公时人也。轶,过也。王良善御马,伯乐工相马。抗力,力抗也。三十斤曰钧。千钧者,三万斤。善曰:《吕氏春秋》薄疑说卫嗣君曰:乌获举千钧,又况一斤乎?〕和、鹊发精於针石,研、桑心计於无垠。〔《左氏传》曰:晋侯求医於秦,秦伯使医和视之。《史记》曰:扁鹊使弟子子阳厉针砥石。又曰:越王勾践困於会稽之上,乃用范蠡、计然。韦昭曰:研,范蠡之师计然之名也。《汉书》曰:桑弘羊,洛阳贾人子,以心计为侍中也。〕走亦不任厕技於彼列,故密尔自娱於斯文。〔服虔曰:走,孟贤自谓也。《尔雅》曰:密,静也。〕
    ◎辞
    【秋风辞一首(并序)】
    ※汉武帝
    上行幸河东,祠后土,顾视帝京欣然,中流与群臣饮燕,上欢甚,乃自作《秋风辞》曰:
    秋风起兮白云飞,草木黄落兮雁南归。〔《礼记》曰:季秋之月,草木黄落,鸿雁来宾。〕兰有秀兮菊有芳,携佳人兮不能忘。泛楼舡兮济汾河,〔应劭《汉书注》曰:作大舡,上施楼,故号曰楼舡。〕横中流兮扬素波。〔《列女传》,津吏女歌曰:水扬波兮杳冥冥。〕箫鼓鸣兮发棹歌,〔棹歌,引棹而歌。〕欢乐极兮哀情多。〔《列女传》,陶答子妻曰:乐极必哀来。〕少壮几时兮奈老何!〔古长歌行曰:少壮不努力,老大乃悲伤。〕
    【归去来一首】
    ※陶渊明
    序曰:余家贫,又心惮远役,彭泽县去家百里,故便求之。及少日,眷然有归与之情,自免去职,因事顺心,命篇曰《归去来》。
    归去来兮,田园将芜胡不归。〔《毛诗》曰:式微式微,胡不归!〕既自以心为形役,奚惆怅而独悲?〔《淮南子》曰:是皆形神俱役者也。《楚辞》曰:惆怅兮而私自怜。〕悟已往之不谏,知来者之可追;〔《论语》楚狂接舆歌曰:往者不可谏,来者犹可追。〕寔迷途其未远,觉今是而昨非。〔迷途,已见《丘迟与陈伯之书》。庄子谓惠子曰:孔子行年六十而化,始时所是,卒而非之,未知今之所谓是之非五十九非也。〕舟遥遥以轻扬,风飘飘而吹衣。问征夫以前路,恨晨光之熹微。〔《毛诗》曰:駪々征夫。声类曰:熹,亦熙字也。熙,光明也。〕乃瞻衡宇,载欣载奔,〔《毛诗》曰:衡门之下,可以栖迟。〕僮仆欢迎,稚子候门。〔《周易》曰:得僮仆,贞。《史记》曰:楚怀王稚子子兰。〕三迳就荒,松菊犹存。〔《三辅决录》曰:蒋诩,字元卿。舍中三径,唯羊仲求仲从之游,皆挫廉逃名不出。〕携幼入室,有酒盈樽。〔《战国策》曰:扶老携幼,迎孟尝君。嵇康《赠秀才诗》曰:旨酒盈樽。〕引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜。〔陆机《高祖功臣颂》曰:怡颜高览。〕倚南窗以寄泬,审容膝之易安。〔《韩诗外传》,北郭先生妻曰:今结驷列骑,所安不过容膝,食方丈於前,所甘不过一肉。〕园日涉以成趣,门虽设而常关;〔《尔雅》曰:堂上谓之行,堂下谓之步,门外谓之趋,中庭谓之走,郭璞曰:此皆人行步趋走之处,因以名。趋,避声也。〕策扶老以流憩,时矫首而遐观。〔《易林》曰:鸠杖扶老,衣食百口。王逸《楚辞注》曰:矫,举也。〕云无心以出岫,鸟倦飞而知还;景翳翳以将入,抚孤松而盘桓。〔丁仪妻《寡妇赋》曰:时翳翳而稍阴,日亹亹以西坠。《尔雅》曰:盘桓,不进也。〕
    归去来兮,请息交以绝游。〔《列子》曰:公孙穆屏亲昵,绝交游。〕世与我而相遗,复驾言兮焉求?〔《桓子新论》曰:凡人性,难极也,难知也。故其绝异者,常为世俗所遗失焉。《毛诗》曰:驾言出游。又曰:知我者谓我心忧,不知我者谓我何求?〕悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。〔《说文》曰:话,会合为善言也。刘歆《遂初赋》曰:玩琴书以涤畅。〕农人告余以春兮,将有事乎西畴。〔贾逵《国语注》曰:一并为畴。〕或命巾车,或棹孤舟,〔《孔丛子》孔子歌曰:巾车命驾,将適唐都。郑玄《周礼注》曰:巾,犹衣也。〕既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘。〔曹摅《赠石荆州诗》曰:窈窕山道深。《埤苍》曰:崎岖,不安之貌。〕木欣欣以向荣,泉涓涓而始流;〔毛苌《诗传》曰:欣欣,乐也。《家语·金人铭》曰:涓涓不壅,为江为河。〕善万物之得时,感吾生之行休。〔《大戴礼》曰:君道当,则万物皆得其宜。郭璞《游仙诗》曰:吾生独不化,《庄子》曰:其生若浮,其死若休。〕已矣乎!寓形宇内复几时,曷不委心任去留?〔《尸子》老莱子曰:人生於天地之间,寄也。《琴赋》曰:委性命兮任去留。〕胡为遑遑欲何之?〔《孟子》曰:《传》云:孔子三月无君,则遑遑如也。《孔丛子》孔子歌曰:天下如一欲何之?〕富贵非吾原,帝乡不可期。〔《大戴礼》孔子曰:所谓贤人者,躬为匹夫,而不愿富贵。《庄子》华封人谓尧曰:乘彼白云,至于帝乡。〕怀良辰以孤往,或植杖而耘耔;〔《东征赋》曰:选良辰而将行。《淮南子·要略》曰:山谷之人,轻天下,细万物,而独往者也。司马彪曰:独往,任自然,不复顾世。《论语》曰:植其杖而耘。《毛诗》曰:或耘或耔。〕登东皋以舒啸,临清流而赋诗。〔阮籍《奏记》曰:将耕东皋之阳。毛苌《诗传》曰:舒,缓也。《琴赋》曰:临清流而赋新诗。〕聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑?〔《家语》孔子曰:化於阴阳,象形而发谓之生,化穷数尽谓之死。《庄》曰:生有所乎萌,死有所乎归。《周易》曰:乐天知命,故不忧。〕
    ◎序上
    【毛诗序一首】
    ※卜子夏〔《家语》曰:卜商,字子夏,卫人也。〕
    《关雎》,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉,用之邦国焉。风,风也,教也。风以动之,教以化之。诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗。情动於中,而形於言。言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。情发於声,声成文谓之音。〔发,犹见也。声,谓宫、商、角、徵、羽也。声成文者,宫、商上下相应也。〕治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。故正得失,动天地,感鬼神,莫近於诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。故诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。
    上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏。言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风。〔风化风刺,皆谓譬喻,不斥言也。主文,主与乐宫商相应也。谲谏,咏歌依违,不直谏也。〕至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛。吟咏情性,以风其上,达於事变,而怀其旧俗者也。故变风发乎情,止乎礼义。发乎情,民之性也;止乎礼义,先王之泽也。是以一国之事,系一人之本,谓之风;言天下之事,形四方之风,谓之雅。雅者,正也,言王政之所由废兴也。政有小大,故有《小雅》焉,有《大雅》焉。颂者,美盛德之形容,以其成功,告於神明者也。是谓四始,诗之志也。〔始者,谓王道兴衰之所由也。〕
    然则《关雎》、《麟趾》之化,王者之风,故系之周公。南,言化自北而南也。《鹊巢》、《驺虞》之德,诸侯之风也,先王之所以教,故系之召公。〔自,从也。从北而南,谓其化从歧周被江汉之域。先王,斥太王王季文王也。〕《周南》、《召南》,正始之道,王化之基。是以《关雎》乐得淑女以配君子,忧在进贤,不淫其色。哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉,是《关雎》之义也。〔哀,盖字之误也。哀当为衷,谓中心念恕之也。无伤善之心,谓好仇也。〕
    【尚书序一首】
    ※孔安国〔《汉书》曰:孔安国以治《尚书》为武帝博士临淮太守。〕
    古者伏牺氏之王天下也,始画八卦,造书契,以代结绳之政,由是文籍生焉。伏羲、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐虞之书,谓之五典,言常道也。至于夏、商、周之书,虽设教不伦,雅诰奥义,其归一揆,是故历代宝之,以为大训。八卦之说,谓之《八索》,求其义也。九州之志,谓之《九丘》。丘,聚也。言九州所有,土地所生,风气所宜,皆聚此书也。《春秋左氏传》曰:楚左史倚相,能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》,即谓上世帝王遗书也。先君孔子,生於周末,睹史籍之烦文,惧览之者不一,遂乃定《礼》、《乐》,明旧章,删《诗》为三百篇,约史记而修《春秋》,赞易道以黜《八索》,述职方以除《九丘》。讨论《坟典》,断自唐虞以下,讫於周,芟夷烦乱,翦截浮辞,举其宏纲,撮其机要,足以垂世立教。典、谟、训、诰、誓、命之文,凡百篇,所以恢弘至道,示人主以轨范也。帝王之制,坦然明白,可举而行,三千之徒,并受其义。及秦始皇灭先代典籍,焚书坑儒,天下学士,逃难解散,我先人用藏其家书于屋壁。汉室龙兴,开设学校,旁求儒雅,以阐大猷。济南伏生,年过九十,失其本经,口以传授,裁二十馀篇,以其上古之书,谓之《尚书》。百篇之义,世莫得闻。至鲁共王好治宫室,坏孔子旧宅。以广其居,於壁中得先人所藏古文虞、夏、商、周之书,及传、《论语》、《孝经》,皆科斗文字。王又升孔子堂,闻金石丝竹之音,乃不坏宅,悉以书还孔氏。科斗书废已久,时人无能知者。以所闻伏生之书,考论文义,定其可知者,为隶古定,更以竹简写以,增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合於《尧典》,《益稷》合於《皋陶谟》,《盘庚》三篇合为一,《康王之诰》合於《顾命》,复出此篇,并序,凡五十九篇,为四十六卷。其馀错乱摩灭,不可复知。悉上送官,藏之书府,以待能者。承诏为五十九篇作传,於是遂研精覃思,博考经籍,采摭群言,以立训传。约文申义,敷畅厥旨,庶几有补於将来。《书》序,序所以为作者之意,昭然义见,宜相附近,故引之各冠其篇首,定五十八篇。既毕,会国有巫蛊事,经籍道息,用不复以闻,传之子孙。以贻后世。若好古博雅君子,与我同志,亦所不隐也。
    【春秋左氏传序一首】
    ※杜预〔臧荣绪《晋书》曰:杜预,字元凯,京兆人也。起家拜尚书郎,稍迁至镇南大将军都督荆州诸军事,平吴,加位特进,薨。〕
    《春秋》者,鲁史记之名也。记事者,以事系日,以日系月,以月系时,以时系年,所以纪远近,别同异也。故史之所记,必表年以首事,年有四时,故错举以为所记之名也。《周礼》有史官,掌邦国四方之事,达四方之志。诸侯亦各有国史,大事书之于策,小事简牍而已。《孟子》曰:楚谓之《梼杌》,晋谓之《乘》,而鲁谓之《春秋》,曰:周礼尽在鲁矣,吾乃今知周公之德与周之所以王也。韩子所见,盖周之旧典《礼经》也。周德既衰,官失其守。上之人不能使春秋昭明,赴告策书,诸所记注,多违旧章。仲尼因鲁史策书成文,考其真伪,而志其典礼,上以遵周公之遗制,下以明将来之法。其教之所存,文之所害,则刊而正之以示劝诫,其余皆即用旧史。史有文质,辞有详略,不必改也。故传曰:"其善志。"又曰:"非圣人孰能修之。"盖周公之志,仲尼从而明之。左丘明受经于仲尼,以为经者不刊之书也。故传或先经以始事,或后经以终义,或依经以辨理,或错经以合异,随义而发其例之所重,旧史遗文,略不尽举,非圣人所修之要故也。身为国史,躬览载籍,必广记而备言之。其文缓,其旨远,将令学者,原始要终,寻其枝叶,究其所穷。优而柔之,使自求之;厌而饫之,使自趋之。若江海之浸,膏泽之润,涣然冰释,怡然理顺。然后为得也。其发凡以言例,皆经国之常制,周公之垂法,史书之旧章,仲尼从而修之,以成一经之通体。其微显阐幽,裁成义类者,皆据旧例而发义,指行事以正褒贬。诸称《书》、《不书》、《先书》、《故书》、《不言》、《不称》、《书曰》之类,皆所以起新旧,发大义,谓之变例。然亦有史所不书,即以为义者。此盖《春秋》新意,故传不言凡,曲而畅之也。其经无义例,因行事而言,则传直言其归趣而已,非例也。故发传之体有三,而为例之情有五。一曰微而显。文见於此,而义起在彼。称族尊君命,舍族尊夫人。梁亡、城缘陵之类是也。二曰志而晦,约言示制,推以知例,参会不地,与谋曰及之类是也。三曰婉而成章。曲从义训,以示大顺,诸所讳避,璧假许田之类是也。四曰尽而不汙。直书其事,具文见意,丹楹刻桷。天王求车,齐侯献捷之类是也。五曰惩恶而劝善。求名而亡,欲盖而章,书齐豹盗,三叛人名之类是也。推此五体以寻经传,触类而长之,附于二百四十二年行事,王道之正,人伦之纪备矣。
    或曰:《春秋》以错文见义。若如所论,则经当有事同文异而无其义也。先儒所传,皆不其然。答曰:《春秋》虽以一字为褒贬,然皆须数句以成言,非如八卦之爻,可错综为六十四也。固当依传以为断。古今言《左氏春秋》者多矣,今其遗文可见者十数家,大体转相祖述,进不成为错综经文以尽其变,退不守丘明之传。於丘明之传,有所不通,皆没而不说,而更肤引《公羊》、《穀梁》,適足自乱。预今所以为异,专脩丘明之传以释经。经之条贯,必出於传,传之义例,总归诸凡。推变例以正褒贬,简二传而去异端,盖丘明之志也。其有疑错,则备论而阙之,以俟后贤。然刘子骏创通大义,贾景伯父子、许惠卿,皆先儒之美者也。末有颖子严者,虽浅近,亦复名家。故特举刘、贾、许、颖之违,以见同异。分经之年,与传之年相附,比其义类,各随而解之,名曰经传集解。又别集诸例,及地名、谱第、历数,相与为部,凡四十部,十五卷。皆显其异同,从而释之,名曰《释例》。将令学者观其所聚异同之说,《释例》详之也。
    或曰:《春秋》之作,《左传》及《穀梁》无明文,说者以为仲尼自卫反鲁,修《春秋》,立素王,丘明为素臣。言《公羊》者,亦云黜周而王鲁,危行言逊,以避当时之害,故微其文,隐其义。《公羊》经止获麟,而《左氏》经终孔丘卒,敢问所安?答曰:异乎余所闻。仲尼曰:"文王既没,文不在兹乎?"此制作之本意也。叹曰:"凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!"盖伤时王之政也。麟凤五灵,王者之嘉瑞也。今麟出非其时,虚其应而失其归,此圣人所以为感也。绝笔于获麟之一句者,所感而起,固所以为终也。
    曰:然《春秋》何始於鲁隐公?答曰:周平王,东周之始王也;隐公,让国之贤君也。考乎其时则相接;言乎其位则列国;本乎其始,则周公之祚胤也。若平王能祈天永命,绍开中兴;隐公能弘宣祖业,光启王室,则西周之美可寻,文武之迹不坠。是故因其历数,附其行事,采周之旧,以会成王义,垂法将来。所书之王,即平王也;所用之历,即周正也;所称之公,即鲁隐也。安在其黜周而王鲁乎?子曰:"如有用我者,吾其为东周乎?"此其义也。若夫制作之文,所以彰往考来,情见乎辞,言高则旨远,辞约则义微,此理之常,非隐之也。圣人包周身之防,既作之后,方复隐讳以避患,非所闻也。子路使门人为臣,孔子以为欺天。而云仲尼素王,丘明素臣,又非通论也。先儒以为制作三年,文成致麟,既已妖妄。又引经以至仲尼卒,亦又近诬。据《公羊》经止获麟,而《左氏》小邾射不在三叛之数,故余以为感麟而作,作起获麟,则文止於所起,为得其实。至於反袂拭面,称吾道穷,亦无取焉。
    【三都赋序一首】
    臧荣绪《晋书》曰:左思作三都赋,世人未重。皇甫谧有高名于世,思乃造而示之,谧称善,为其赋序也。
    ※皇甫士安〔臧荣绪《晋书》曰:皇甫谧,字士安,安定朝那人。年二十,始受书,得风痹疾,犹手不辍卷,举孝廉,不行。又辟著作,不应,卒於家。〕
    玄晏先生曰:〔谧自序曰:始志乎学,而自号玄晏先生。玄,静也。晏,安也。先生,学人之通称也。〕古人称不歌而颂谓之赋。〔《汉书》曰:传云,不歌而颂谓之赋。〕然则赋也者,所以因物造端,敷弘体理,欲人不能加也。〔《汉书》曰:登高能赋,可以为大夫。言感物造端,材智深美,可以列为大夫也。《释名》曰:赋,敷也。敷布其义谓之赋。〕引而申之,故文必极美;触类而长之,故辞必尽丽。〔《周易》曰:引而申之,触类而长之,天下之能事毕矣。〕然则美丽之文,赋之作也。〔《法言》曰:诗人之赋丽以则。〕昔之为文者,非苟尚辞而已,〔《法言》曰:或曰:君子尚辞乎?曰:君子事之为尚。〕将以纽之王教,本乎劝戒也。〔《说文》曰:纽,系也。〕自夏殷以前,其文隐没,靡得而详焉。〔夏有《五子之歌》,殷有《汤颂》。〕周监二代,文质之体,百世可知。〔《论语》子曰:周监於二代,郁郁乎文哉!吾从周又子曰:其或继周者,虽百世可知也。〕故孔子采万国之风,正雅颂之名,集而谓之《诗》。〔《汉书》曰:古有采诗之官,王者所以观风俗,知得失自考正也。孔子纯取周诗。〕诗人之作,杂有赋体。子夏序《诗》曰:一曰风,二曰赋。故知赋者古诗之流也。〔《两都赋》序曰:赋者古诗之流也。〕
    至于战国,王道陵迟,风雅浸顿,於是贤人失志,辞赋作焉。〔《汉书》曰:春秋之后,周道浸坏,而贤人失志之赋作矣。〕是以孙卿屈原之属,遗文炳然,辞义可观。〔《西都赋》序曰:文章炳焉。《论语》曰:必有可观者焉。〕存其所感,咸有古诗之意,皆因文以寄其心,托理以全其制,赋之首也。〔《汉书》曰:大儒孙卿及楚臣屈原,离谗忧国,皆作赋以风喻,咸有恻隐古诗之义。班固《汉书》述曰:蔚为辞宗,赋颂之首。〕及宋玉之徒,淫文放发,言过于实,夸竞之兴,体失之渐,风雅之则,於是乎乖。〔《汉书》曰:其后宋玉、唐勒,竞为侈丽宏衍之词,没其风谕之义。《法言》曰:辞人之赋丽以淫。〕逮汉贾谊,颇节之以礼。自时厥后,缀文之士,不率典言,并务恢张,其文博诞空类。〔孔安国《尚书大传》曰:诞,大也。〕大者罩天地之表,细者入毫纤之内,虽充车联驷,不足以载;广夏接榱,不容以居也。其中高者,至如相如《上林》,扬雄《甘泉》,班固《两都》,张衡《二京》,马融《广成》,王生《灵光》。〔范晔《后汉书》曰:马融为校书郎,时邓太后临朝,遂寝蒐狩之礼,故猾贼纵横。融以为文武之道,圣贤不坠,上《广成颂》以讽谏。〕初极宏侈之辞,终以约简之制,焕乎有文,蔚尔鳞集,皆近代辞赋之伟也。〔《论语》子曰:大哉尧之为君,焕乎其有文章也。《周易》曰:君子豹变,其文蔚也。《难蜀父老》曰:鳞集仰流。〕若夫土有常产,俗有旧风;方以类聚,物以群分。〔《周易》曰:方以类聚,物以群分,吉凶生矣。〕而长卿之俦,过以非方之物,寄以中域,虚张异类,托有於无,祖构之士,雷同影附,流宕忘反,非一时也。〔徐广《史记注》曰:祖者,宗习之谓也。蔡邕《郭有道碑》曰:望形表而影附。谢承《后汉书》序曰:士庶流宕,他州异境。〕
    曩者汉室内溃,四海圮裂。孙、刘二氏,割有交益;魏武拨乱,拥据函夏。〔《公羊传》曰:拨乱反正。函夏,已见《赭白马赋》。〕故作者先为吴蜀二客,盛称其本土险阻瑰琦,可以偏王。〔《埤苍》曰:瑰玮,珍琦也。〕而却为魏主,述其都畿,弘敞丰丽,奄有诸华之意。言吴蜀以擒灭比亡国,而魏以交禅比唐虞,既已著逆顺,且以为鉴戒。〔《汉书》曰:甚诱逆之理。《西京赋》曰:鉴戒唐诗。〕盖蜀包梁岷之资,吴割荆南之富,魏跨中区之衍,考分次之多少,计殖物之众寡,〔星之分次,物之生殖也。《周礼》曰:以星土辨九州之地所封域。又曰:动物宜毛,植物宜皂。〕比风俗之清浊,课士人之优劣,亦不可同年而语矣。〔《过秦论》曰:则不可同年而语矣。〕二国之士,各沐浴所闻,〔《史记》曰:太史公曰:成王作颂,沐浴膏泽。〕家自以为我土乐,人自以为我民良,皆非通方之论也。作者又因客主之辞,正之以魏都,折之以王道,其物土所出,可得披图而校。〔《左氏传》宾媚人曰:疆理天下,物土之宜。杜预曰:播殖之物,各从土宜。〕体国经制,可得按记而验,岂诬也哉!〔《周礼》曰:惟王建国,体国经野。郑玄曰:体,犹分也。〕
    【思归引序一首】
    ※石季伦
    余少有大志,夸迈流俗,弱冠登朝。〔臧荣绪《晋书》曰:崇早有智慧,年二十馀,为修武令,有能名。范晔《后汉书》马援曰:吾从弟少游,哀吾慷慨多大志。《礼记》曰:不从流俗。班固《汉书》述曰:矫矫贾生,弱冠登朝。〕历位二十五年,五十以事去官。〔臧荣绪《晋书》曰:崇为大司农,坐未被书擅去官免。〕晚节更乐放逸,笃好林薮,〔魏太祖《祭乔玄文》曰:非至亲之笃好,胡肯为此辞哉!〕遂肥遁於河阳别业。〔《周易》曰:肥遁,无不利。〕其制宅也,却阻长堤,前临清渠,百木几於万株,流水周於舍下。〔《楚辞》曰:水周兮堂下。〕有观阁池沼,多养鱼鸟。家素习技,颇有秦赵之声。〔班固《汉书》杨惲报孙会宗书曰:家本秦人,能为秦声,妇赵女也。雅善鼓瑟。〕出则以游目弋钓为事,入则有琴书之娱。〔《楚辞》曰:忽反顾以游目。刘歆《遂初赋》曰:玩琴书以条畅。〕又好服食咽气,志在不朽,〔古诗曰:服食求神仙。〕慠然有凌云之操。〔《汉书》曰:司马相如《既奏大人赋》,天子曰:飘飘有凌云之气。仲长子《昌言》曰:节操凌高云。〕欻复见牵羁,婆娑於九列,〔臧荣绪《晋书》曰:崇后为太仆。〕困於人间烦黩,常思归而永叹。〔贾逵《国语注》曰:黩,媟也。《毛诗》曰:兹之永叹。〕寻览乐篇,有《思归引》。〔琴操,思归者,卫女之所作也。欲归不得,心悲忧伤。援琴而歌,作思归引。〕倘古人之情,有同於今,故制此曲。此曲有弦无歌,今为作歌辞,以述余怀。恨时无知音者,令造新声而播於丝竹也。〔《周礼》曰:播之以八音。〕
    《文选》  唐·李善注


用手机扫一下二维码,在手机上阅读或分享到微信朋友圈

图书分类