七部義第六
    義曰:七部者,應跡垂文,隨機演教,括囊眾法,普被群生,若能遊此妙門,則得自然懸解,此其致也。
    釋曰:七部者,今依正一經次,一者洞神部,二者洞玄部,三者洞真部,四者太清部,五者太平部,六者太玄部,七者正一部。正一部前之三部,具如三洞義朋,今釋後四。太清者,孟法師云:大道炁之所結,炁清體太,故曰太清,以境曰經也。今謂此經,從所輔之境得名,何者?此經既明金丹之術,服御之者,遠昇太清,故言泰清也。太平者,太言極大,平謂和平,明六合大通為一,正平之炁斯行。故《太平經》云:今平炁行矣。有解三台正為太平,有解景星見曰太平。今明此經見世,能使六合同文,萬邦共軌,君明物度,可謂太平。太玄者,舊云:老君既隱太玄之鄉。亦未詳此是何所,必非攝跡還本,遣玄之又玄,寄名太玄耶?今明此經名太玄者→ 當是崇於重玄之致,玄義遠大,故曰太玄。正一者,《盟威經》云:正以治邪,一以統萬。又言:法文者,法以合離,文以分理。此言眾生離本,所以言離,故下文云:反離還合,合真捨偽,由法乃成也。言統萬者,總攝一切,令得還真。故下文云:一切學悟少欲,欲少近乎道宗,宗道在乎一式也。治邪者,文云:眾生根麤,去道奢邈,大道慈愍,立法訓治,趣令心開,兩半成一,一成無敗,與常道合真,故曰正一法文。今明正是不邪,一者非二,此經正義,以破邪迷,雖說百途,終歸一理,故云正一也。通言部者,以部別為義。三部同言太,正一獨稱正者,以三部輔於三洞大法,故同言太,正一徧陳三乘,簡異邪道,故稱為正也。又論四部緣流者,其卷數題目亦如諸家目錄所明,今序其因起者。太清以太一為宗,老君演說,九君申明道要,云:太清中經,元始中來出於九老,傳付老君,真人祖襲不絕,皆關此君。《正一經》云:太清金液,天文地理之經,四十六卷,此經所明多是金丹之要,又是緯候之儀,今不詳辯。墨錄所明,即漢安元年太上將此經付於天師,因此至今也。太平者,此經以三一為宗,老君所說。按甲部第一云:學士習用其書,尋得其根,根之本宗,三一為主。然其卷數,或有不同。今甲乙十部,合一百七十卷,今世所行。按《正一經》云:有《太平洞極之經》,一百四十四卷,此經並盛明治道,證果修因,禁惡眾術也。其《洞極經》者,按《正一經》,漢安元年太上親授天師,流傳玆日,若甲乙十部,按百八十戒云:是周赧王時,老君於蜀授瑯瑘干吉,至漢順帝時,宮崇詣闕,上其師干吉所得神書百七十卷,號《太平經》,帝不信之,其經遂隱。近人相傳海嵎山石函內有此經,自宋梁以來,求者不得,往取輒值風雨冥暗,雷電激揚。至于陳祚初開,屢求弗獲,陳宣帝雅好道法,乃屈周智響法師往取此經。法師至山,清齋七日未取,頃之雲霧幽晦,法師聳慮纔至天光朗然,乃命從人開函取經。時數十許人開不能得,法師暫用手扶,豁然而啟,因得此經,請還臺城。帝見迎禮,置於至真觀中,仍請法師於觀開講。爾時利安天下,國致太平,自此以來,斯文盛矣。帝因法師得經,故號為太平法師也。太玄者,重玄為宗,老君所說,故《道君序訣》云:玄玄道宗。又《太玄經》云:旡無曰道,義樞玄玄。而尹生所受,唯得道德、妙真、西昇等五卷。按《正一經》 云:太上親授天師,《太玄經》有二百七十卷,推檢是漢安元年七月得於此經,爾來傳世,乃至今日也。正一者,真一為宗,太上所說。《正一經》云:正一徧陳三乘。又云:天師自云,我受太上老君教以新出道法。王長慮後世改易師法,故撰傳錄文,名為正一,新出之儀,四十二卷。《玉緯經》云:昔元始天王以開皇元年七月七日丙午中時,使三天玉童傳皇上先生白簡青錄之文,自然得乎此法,虛無先生傳於唐堯。又後聖帝君命小有天王撰集宣行。昔漢末,天師張道陵精思西蜀,太上親降,漢安元年五月一日授以三天正法,命為天師,又付正一科術要道法文。其年七月七日,又授《正一盟威妙經》,三業六通之訣,重命為三天法師,正一真人。按《正一經?治化品墨錄》云:正目經九百三十卷,符圖七十卷,合千卷付天師,師既昇天,以此法付嗣師等。弟子一切內外至信者,修行傳習,屢有得道之人,今不具載,此文因玆行矣。又七部義例者,強名立教,隨成隨滅,雖復一時匠物,而不自越正宗,言乖理會,每須融釋。《正一法文經圖科戒品》云:今一天之下,內外要文,自開闢以後,至於劫終,中國十二萬三千卷,四方夷蠻戎狄各八萬四千卷。此並重理同辭,異陳粗細,分卷無定,因于三皇,至于三代,高上老君為師,取要有一萬三千卷也。其大略如此。又須知三洞四輔,自相輔成。《正一經圖科戒品》云:太清經輔洞神部,金丹已下仙品;太平經輔洞玄部,甲乙十部已下真業;太玄經輔洞真部,五千文已下聖業;正一法文宗道德,崇三洞,徧陳三乘。《太平經》云:輔者,父也,扶也。今言三太輔三洞者,取其事用相資成生觀解,若父之能生也。眾生鈍劣,聞深教不解,更須開說翼成,方能顯悟,即是扶贊之義也。所以太清輔洞神者,洞神召制鬼神,必須太清存守太一,服御金丹,助成此道,神用乃申。洞玄和天安地,保國寧民,太平宗教,亦復如斯。洞真變化無方,神力自在,故須太玄明空,道成此行。重玄之心既朗,萬變之道斯成,故三十九章號無生之說,西昇妙典示善入無為之宗,無為之果。既體玄斯致,無生之道即洞遣方成。正一徧陳三乘者,以具經通明三乘之致也。陳者,申也,言末俗根鈍,迷於三乘,正一徧申明也。又三洞總為一乘之教,故正一云:三洞雖三,兼而該之,一乘道也。太玄為大乘,太平為中乘,太清為小乘,正一通於三乘也。又一切言教,皆起人間,三惡道苦,非受道器。三界著樂,不能進修。若聖人逐結生天,自修觀行,不須教法。若欲聞教,皆下人間,三清二相得,自是不言之教,唯人是道器,為造行之初,故顯應說經在人間也。若論聖化無定,變轉非常,天上人間,亦無恒准,但從多實義,好起人中耳。又《觀身經》云:善開方便,敷究竟者。《本際經》云:究之言斷,竟之言盡。斷煩惱習,一切皆盡,具足解脫,是名究竟。《玄門論》云:究竟是辯成敗之名,方便是善巧之目,以善巧因緣,使得成辯。故《昇玄經》云:功業罪行,畢則常一也。一往以二乘為方便,大乘為究竟,次以三乘為方便,一乘為究竟。窮論一之與三,並為方便,非一非三,是為究竟。乃至化主、化處、化法、化緣,皆是方便究竟也。又按《靈書經》云:元始天尊告太上道君,龍漢之時,我為無形常存,出世教化。我過去後,億劫無光,逮至赤明,我又出世,號無名之君,以靈寶教化。逮至開皇,靈寶真文,開通三象,我於始青天中,號元始天尊,今說是經,以度可度之人。斯則此劫之初,天尊正為教主,至乎上皇元年,禪與太上道君,為今天花王。故《本行經》云:赤明開運,歲在甲子,誕於浮刀。蓋天西那玉國與靈寶同出度人。元始天尊以我因緣之勳,錫我太上之號,封鬱悅那林昌玉臺天帝王,位登高聖,治玄都玉京。此言赤明,即是今劫開圖,謂之赤明,非前赤明劫也。不言上皇者,是總言今劫耳。


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