一

正德乙亥，九川初见先生于龙江。先生与甘泉先生论“格物”之说，甘泉持旧说。先生曰：“是求之于外了。”甘泉曰：“若以格物理为外，是自小其心也”。九川甚喜旧说之是。先生又论“尽心”一章，九川一闻却遂无疑。
    后家居，复以“格物”遗质。先生答云：“但能实地用功，入当自释。”山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子“格物”之说非是，然亦疑先生以意之所在为物，“物”字未明。
    巳卯，归自京师，再见先生于洪都。先生兵务倥偬，乘隙讲授。首问：“近年用功何如？”
    九川曰：“近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘诚意’上再去不得，如何以前又有‘格致’功夫？后又体验，觉得意之诚伪必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝不知，知之未尝复行’为证，豁然若无疑，却又多了‘格物’功夫。又思来吾心之灵何有不知意之善恶？只是物欲蔽了。须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与‘诚意’不成片段。后问希颜，希颜曰：‘‘先生谓‘格物’‘致知’是‘诚意’功夫，极好。’‘九川曰：‘如何是‘诚意’功夫？’希颜令再思体看。九川终不悟，请问。”
    先生曰：“惜哉！此可一言而悟，惟浚所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。”九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？”
    先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。意未有悬空的，必着事物，故欲‘诚意’，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是‘诚意’的功夫。”
    九川乃释然破数年之疑。
    又问：“甘泉近亦信用《大学》古本，谓‘格物’犹言造道，又谓穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也，故‘格物’亦只是随处体认天理。似与先生之说渐同。”
    先生曰：“甘泉用功，所以转得来。当时与说‘亲民’字不须改，他亦不信。今论‘格物’亦近，但不须换物字作理字，只还他一物字便是。”
    后有人问九川曰：“今何不疑‘物’字？”曰：《中庸》曰：‘不诚无物。’程子曰：‘物来顺应’又如‘物各付物’、‘胸中无物’之类皆古人常用字也。”他日先生亦云然。

二

九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰，如何？”
    先生曰：“念如何可息，只是要正。”
    曰：“当自有无念时否？”
    先生曰：“实无无念时。”
    曰：“如此却如何言静？”
    曰：“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？”
    曰：“周子何以言‘定之以中正仁义而主静？’”
    曰：“‘无欲故静’，是‘静亦定，动亦定’的定字。‘主’，其本体也。戒惧之念是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已。’一息便是死。非本体之念即是私念。”

三

又问：“用功收心时，有声、色在前，如常闻、见，恐不是专一。”
    曰：“如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。只是虽闻见而不流去便是。”
    曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。程子称其甚敬。何如？”
    曰：“伊川恐亦是讥他。”

四

又问：“静坐用功，颇觉此心收敛。遇事又断了，旋起个念头去事上省察。事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。”
    先生曰：“此‘格物’之说未透。心何尝有内外？即如惟浚今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心。功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨练，做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。”
    后在洪都，复与于中、国裳论内外之说，渠皆云：“物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳。”以质先生。
    曰：“功夫不离本体，本体原无内外。只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”
    是日俱有省。

五

又问：“陆子之学何如？”
    先生曰；“濂溪、明道之后，还是象山，只是粗些。”
    九川曰：“看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，却不见他粗。”
    先生曰：“然。他心上用过功夫，与揣摹依仿、求之文义自不同。但细看有粗处，用功久当见之。”

六

庚辰往虔州再见先生，问：“近来功夫虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。”
    先生曰：“尔却去心上寻个天理，此正所谓理障。此间有个诀窍。”
    曰：“请问如何？”
    曰：“只是致知。”
    曰：“如何‘致知’。”
    曰：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐！此便是‘格物’的真诀，‘致知’的实功。若不靠着这些真机，如何去‘格物’？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看，无些小欠缺。”

七

在虔与于中、谦之同侍。
    先生曰：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”因顾于中曰：“尔胸中原是圣人。”于中起，不敢当。
    先生曰：“此是尔自家有的，如何要推？”
    于中又曰：“不敢。”
    先生曰：“众人皆有之，况在于中，却何故谦起来？谦亦不得。”
    于中乃笑受。
    又论“良知在人，随你如何，不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗。唤他作贼，他还忸怩。”
    于中曰：“只是物欲遮蔽，良知在内，自不会失。如云自蔽日，日何尝失了。”
    先生曰：“于中如此聪明，他人见不及此。”

八

先生曰：“这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明。合得的便是，合不得的便非，如佛家说心印相似。真是个试金石、指南针。”

九

先生曰：“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。”

十

崇一曰：“先生致知之旨发尽精蕴，看来这里再去不得。”
    先生曰：“何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈觉不同。此难口说。”

十一

先生问：“九川于‘致知’之说体验如何？”
    九川曰：“自觉不同。往时操持常不得个恰好处，此乃是恰好处。”
    先生曰：“可知是体来与听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。只这个要妙，再体到深处，日见不同，是无穷尽的。”
    又曰：“此‘致知’二字，真是个千古圣传之秘，见到一这里，‘百世以俟圣人而不惑’。”

十二

九川问曰：“伊川说到‘体用一原，显微无间’处，门人已说是泄天机。先生‘致知’之说，莫亦泄天机太甚否？”
    先生曰：“圣人已指以示人，只为后人掩匿，我发明耳，何故说泄？此是人人自有的，觉来甚不打紧一般。然与不用实功人说，亦甚轻忽，可惜彼此无益。无实用功而不得其要者提撕之，甚沛然得力。”
    又曰：“知来本无知，觉来本无觉。然不知则遂沦埋。”

十三

先生曰：“大凡朋友，须箴规指摘处少、诱掖奖劝意多，方是。”
    后又戒九川云：“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。”

十四

九川卧病虔州。
    先生云：“病物亦难格，觉得如何？”
    对曰：“功夫甚难。”
    先生曰：“常快活便是功夫。”

十五

九川问：“自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻难屏。觉得早则易觉迟则难，用力克治，愈觉扞格。惟稍迁念他事，则随两忘。如此廓清，亦似无害。”
    先生曰：“何须如此，只要在良知上着功夫。”
    九川曰：“正谓那一时不知。”
    先生曰：“我这里自有功夫。何缘得他来？只为尔功夫断了，便蔽其知。既断了，则继续旧功便是，何必如此？”
    九川曰：“直是难鏖，虽知，丢他不去。”
    先生曰：“须是勇。用功久，自有勇。故曰：‘是集义所生者’。胜得容易，便是大贤。”
    九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。”
    先生曰：“只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。”

十六

有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。”
    先生闻之曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真‘格物’。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非。这便是‘格物’、‘致知’。簿书讼狱之间，无非实学。若离了事物为学，却是着空。”

十七

虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻，妙合当时已种根，好恶从之为圣学，将迎无处是乾元”。
    先生曰：“若未来讲此学，不知说‘好恶从之’从个甚么？”
    敷英在座曰：“诚然。尝读先生《大学古本序》，不知所说何事。及来听讲许时，乃稍知大意。”

十八

于中、国裳辈同侍食
    先生曰：“凡饮食只是要养我身，食了要消化。若徒蓄积在肚里，便成痞了，加何长得肌肤？后世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。”

十九

先生曰：“圣人亦是‘学知’，众人亦是‘生知’。”
    问曰：“何如？”
    曰：“这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。只是生的分数多，所谓之‘生知安行’。众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本体之知自难泯息，虽问学克冶，也只凭他。只是学的分数多，所以谓之‘学知利行’。”