佛告持人。何谓晓了班宣诸入十二缘起观十二。以何观之。以用诸法悉无明业。故名曰痴。不了无处。故曰无明。不解诸法有生无明。故曰为痴。以不了是何故无明无明缘故有行。若不达法不行是法。故曰无明缘故便有行。有行缘故生其识。故曰从行致识。有其二相致名色矣。故从识缘而生名色。从名色便生六入。故曰从名色缘得致六入。因有更痛。故曰从六入缘便生所更。因有痛痒。故曰从所更缘致有痛痒，则生恩爱。故曰从痛痒缘便生恩爱。从恩爱缘生所受。故曰从恩爱缘便生所受。从所受便生所有。故曰从所受缘便致所有。从所有便致生矣。故曰从所有缘便致所生。从所生缘便有老病死啼哭愁慼不可意法大患苦会。故曰从生致若干苦。以何等故合是众恼。以无明故习诸颠倒。从恩爱行忻乐贪欲。其心在在乐慕不舍。是则世俗十二品有缘起自闭。盲冥无目无明罗网。志存疽癞入於幽闇。无明为首。十二缘以观如是，了斯无明虚伪不真。又其本际而不可知。何以故？不可知。不可知。不逮明故。用无明故。其生本际而不可知。若有明智当观察之。晓了本际则达无际。不起思想亦不无想。便断众想。以断众想不猗无明。一切诸法不违无明。是诸法者不去无明自大之心。所以者何。以舍无明。以故曰名一切诸法皆为无明矣。以能觉了一切诸法皆无明者，则达明业不更致明。以消无明则曰明业。何谓消无明者，解一切法悉无所有。一切诸法皆虚不真。处存颠倒法无所有。假讬有耳。是则名曰以断无明。亦断有明。明与无明悉虚不真。所曰无明。用无明故有众行业。便致十二。愚冥凡夫所不能达自投邪冥。悉无所有反造所有。故曰为行。无处无言不言不知。明亦不冥。诸行之业悉本空无。所法无有反行所有。故曰无明之缘使成诸行。其行无常。从是非业致众行来。又察众行无去来今。其无明空分别无明。诸行本空行悉自然。行无所著。因其无明故生诸行。其无明者不著诸行。明行不断无明便消。行不除行。是行无明则发闇弊。处存颠倒无明叵得，则曰自然行不可得。亦曰自然。用幽冥塞。故曰无明。用冥无明便立行耳。若法无无明无所有。以虚伪法便成无明。行识行无所著行。不起识行。所以者何。行不知行行无有法所可至奏。从行识生众颠倒。其行与识。无内无外亦无中间。无起识者，以行逸生其识耳。彼若明智求识不得。识无所生亦无所见。不别於识名色六入所更痛痒。受有生老病死忧慼啼哭痛不可意大苦阴会。轮转无际生死不断。投于五江四渎之间不能自济。晓了无根悉无所著。无致无极平等之业。观十二缘亦复如是，斯名曰明无二。故勤精进求一切诸法。以慕诸法无想不想。是柔顺明入十二缘。是为持人诸菩萨众晓了颁宣十二缘起在合会缘有所生起。分别无会。是曰逮得解无所生。晓了缘起观十二缘。不当察生不至权慧。若能达知十二缘起无所生者，乃曰晓了逮无生慧。是故持人。菩萨大士欲入无生慧建立证明。当分别畅十二缘起而奉行之。以馀奉行於诸缘起而无所生。以作是观。乃谓逮得无所生慧。以能逮得无所生慧。造立证明。乃曰逮得无所从生晓了道慧。是故持人。菩萨大士如是行者，於所生缘而无所生。悉断三界。因缘证明观无所生。若有菩萨至无生相。便疾逮得无所从生法忍。辄得亲近菩萨之行。己身所奉面缘诸佛而受道决。当逮无上正真之道为最正觉。得决不久以近受决。又以自己如是色像奉行佛教。是诸正士各便受决得许信乐。分别一切世间诸法以度方俗。晓了十二缘起之元以达缘起。诸佛世尊现在目前。不复恐惧诸魔波旬。若见现在陆地水中。一切诸物睹见生死。已度众厄拔无明根。如是比像永得安隐睹见正士。佛言：持人。若有菩萨如是解了。吾我所有皆因缘故。若有闻是晓了十二缘起本末。信乐不疑诸如来所成其根元。不久受决。得无所从生法忍。以受决本如来不久诸如来便得道决。当逮无上正真之道为最正觉。