辩观行品第五

尔时金刚藏,菩萨摩诃萨。复告於大众,诸仁应谛听。
    譬如空闲地,欲造立宫室。匠人资土木,然後方得成。谛观诸物中,二皆无舍宅。亦如於众指,和合以成拳。
    离指而推求,拳体不可得。军师及车乘,城邑与园林。雲物须山川,瓶衣等诸相。皆是假和合,智者了如梦。
    如是身舍宅,诸界所集成。蕴积犹崇山,欹危如朽屋。不生亦不灭,非自亦非他。如乾闼婆城,如雲亦如影。
    复如热时焰,亦如观绘事。相自於妄现,性净离有无。亦如盲与跛,相假而得行。自性无能持,凡愚身亦尔。
    分析至极微,空名无实物。极微不可得,诸法亦如是,瑜伽净慧者,作是思惟时。便於色声等,远离於觉念。
    一切意息已,泰然得解脱。不爱於有情,常乐於等持。设有诸天仙,姝丽女人等。而来供养者,如观梦无染。
    身虽住於此,外道不能见。持明与梵天,亦不睹其顶。当生摩尼宫,自在而游戏。与诸明妃众,离欲常欢娱。
    此之观行法,萨埵之境界。仁应速修习,发於勇猛心。当生光明宫,利益於三有。则断贪欲分,及离瞋恚痴。
    能诣大密严,寂静殊胜处。彼无死境界,亦非识所行。远离於诸相,非分别所得。为此微妙处,瑜伽者相应。
    是故修观行,希求於彼土。既胜於贪恚,无我亦无人。胜定汝应修,勿生於三毒。若执於境界,则有二觉生。
    犹如美女人,曼脸而缜发。多欲者见已,爱著而思惟。迷惑生染觉,专想无馀念。行来及坐起,饮食与眠睡。
    彼女之容姿,常现於心想。如此之恶慧,皆由妄境生。溺在境淤泥,是故不应著。或如诸世间,邪慧妄分别。
    於牛及山羊,设婆与麋鹿。见彼有角故,执之以为实。而於彪兔等,便生无角解。若非见牛角,於兔宁执无。
    世间亦复然,妄见有所得。後求体非实,便言法定无。未舍分别来,常生是邪觉。仁应审观察,心行诸境界。
    皆如妄所得,角与无角等。若诸修行者,能作如是观。随其所意乐,或作转轮王。昇空而往还,具有大威力。
    或生日月殿,及诸星宿宫。四王忉利天,焰摩及兜率。化乐与他化,摩尼宝殿中。色界梵众身,并十梵天处。
    无烦及无热,善见与善现,阿迦尼吒宫,自在而游戏。空识无所有,非想非非想。住彼渐除欲,乃至诸佛刹。
    常游微妙定,解脱之境界。譬如因破瓶,而乃成於瓦。坏性刹那现,於常见无常。种子生於芽,芽生种已坏。
    又如彼陶匠,以泥而作瓶。泥若是奢摩,瓶亦如其色。或时彼匠者,兼用杂色泥。比至烧已成,各随其泥色。
    从箭竹生葱,从角生於蒜。秽蝇与败蜜,各得生於虫。当知世间果,似因不似因。皆因变坏故,乃得生於果。
    众尘成所作,体性不变坏。皆是世愚夫,而生妄分别。能作我内我,胜我不可得。亦无於意我,亦无积集因。
    及以亲生因,不从识缘有。智者之境界,善巧力所生。拔除烦恼刺,降魔并眷属。世间贪爱尽,如蜜能消瘦。
    诸仙由有贪,流转生诸趣。多时所熏习,譬如瞋恚蛇。烦恼火烧然,流转险恶趣。
    离贪即解脱,常勤修观行。



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