舍利弗白佛言：般若波罗蜜者多所成。天中天。因般若波罗蜜无不得字者，天中天。般若波罗蜜为极照明。天中天。般若波罗蜜为去冥。天中天。般若波罗蜜为无所著。天中天。般若波罗蜜为极尊。天中天。无目者，般若波罗蜜为作眼目。天中天。其迷惑者，般若波罗蜜悉授道路。天中天。萨芸若者，即般若波罗蜜是。天中天。般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨母。天中天。无所生无所灭。即般若波罗蜜是。天中天。具足三合十二法轮。为转是般若波罗蜜。天中天般若波罗蜜其困苦者悉安隐之。天中天。般若波罗蜜。於生死作护。天中天。般若波罗蜜。於一切法悉皆自然。菩萨摩诃萨当云何於般若波罗蜜中祝天中天。佛谓舍利弗。世多罗者，因般若波罗蜜祝其敬佛者，当自归般若波罗蜜。释提桓因心念。尊者舍利弗。何因发是问。即时释提桓因谓舍利弗。何因尊者乃作是问。舍利弗谓释提桓因。拘翼。般若波罗蜜者是菩萨护。因其劝助功德。福持作萨芸若。过菩萨之所作为。若布施持戒忍辱精进禅上。譬若如人从生而盲。若百人若千人若万人若千万人无有前导。欲有所至。若欲入城者，不知当如行。如是拘翼。五波罗蜜者，亦如盲无所见。离般若波罗蜜者，如是欲入萨芸若中。不知当如行。般若波罗蜜者，即五波罗蜜之护。悉与眼目。般若波罗蜜是护。令五波罗蜜各得名字。
    舍利弗白佛言：当云何守入般若波罗蜜中。佛语舍利弗。色者不见所入。痛痒思想生死识亦不见所入。视五阴亦不见所入。是为守般若波罗蜜。如是者天中天。以为守般若波罗蜜。作是守者为还何法。佛语舍利弗。无所守是为还法守为般若波罗蜜释提桓因白佛言：般若波罗蜜不还萨芸若者，亦不能得逮。若所问般若波罗蜜。不逮萨芸若。亦不能得还。亦不还守於生死亦无所还。当云何还。天中天。佛言：无所还故能为还。释提桓因言：少有及者，天中天。如般若波罗蜜。於诸法无所生无所灭。当所可住无所祝须菩提白佛言：菩萨或时作是念。便离般若波罗蜜。佛语须菩提，菩萨傥有所因。於所因便念般若波罗蜜。知般若波罗蜜。空无所有无近无远。是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。须菩提白佛言：信般若波罗蜜。为信何法。佛语须菩提菩提。信般若波罗蜜者，为不信色。亦不信痛痒思想生死识有。不信须陀洹道。不信斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛佛道。须菩提白佛言：摩诃波罗蜜者，天中天。即般若波罗蜜是。佛语须菩提云何知摩诃波罗蜜因般若波罗蜜是。须菩提言：於色无大无校不以色为证。亦不为色作证。痛痒思想生死识。亦无大亦无校於识不以为证。亦不为识作证。便於怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。致十种力。即不复为弱萨芸若者，无广无狭。何以故无广无狭萨芸若。知於般若波罗蜜无所行。所以者何。般若波罗蜜无所有。若人於中有所求。谓有所有。是即为大非。何以故？人无所生。般若波罗蜜与人俱皆自然。人恍忽故。般若波罗蜜俱不可计人亦不坏。般若波罗蜜亦如是，人如般若波罗蜜者，便得成至阿惟三佛。人亦有力故。怛萨阿竭现而有力。舍利弗白佛言：般若波罗蜜甚深甚深。天中天。若有菩萨摩诃萨。信深般若波罗蜜者，不说中短。亦不狐疑。其人何所来而生是间。为行菩萨道已来几闻解般若波罗蜜事。随教入中者，佛语舍利弗。从他方佛刹来生是间。是菩萨摩诃萨於他方供养佛已，从受问闻深般若波罗蜜故。以是复闻般若波罗蜜。自念言：我如见佛无异。须菩提白佛言：般若波罗蜜可得见闻不。佛言：不可得见闻。须菩提问佛。是菩萨随深般若波罗蜜者，行已来为几闻。佛语须菩提，是非一辈学。各各有行。若有已供养若干百佛若干千佛。悉见已，於其所皆行清净戒已，若有於众中。闻般若波罗蜜弃舍去。为不敬菩萨摩诃萨法。佛说深般若波罗蜜。其人亦弃舍去不欲闻之。何以故？是人前世时闻说深般若波罗蜜。用弃舍去故。亦不以身心。是皆无知罪之所致。用是罪故。若闻深般若波罗蜜。复止他人不令说之。止般若波罗蜜者，为止萨芸若。其止萨芸若者，为止过去当来今现在佛。用是断法罪故。死入大泥犁中。若干百千岁。若干亿千万岁。当更若干泥犁中具受诸毒痛不可言：其中寿尽转生他方摩诃泥犁中。其寿复尽展转复到他方摩诃泥犁中生。舍利弗白佛言：其罪为随五逆恶。佛谓舍利弗。其罪虽有所喻不可引譬。若讽诵说深般若波罗蜜时。其心疑於法者，亦不肯学。念是言：非怛萨阿竭所说，止他人言：莫得学是。为以自坏复坏他人。自饮毒已复饮他人毒。是辈人为以自亡失复亡失他人。自不晓知深般若波罗蜜。转复坏他人。是曹人者不当见之。舍利弗。不当与共坐起言语饮食。何以故？是曹之人诽谤法者，自在冥中复持他人著冥中。其人自饮毒杀身无异。断法之人所语有信。用其言者，其人所受罪俱等无有异。所以者何。用诽谤佛语故。诽谤般若波罗蜜者，为悉诽谤诸法已，舍利弗白佛言：愿闻诽谤法者，受形何等像类讫。不知其身大如。佛语舍利弗。是诽谤法人。傥闻说是事其人沸血便从面孔出。或恐便死。因是被大痛。其人闻之心便愁毒如自消荆譬如断华著日中即为萎枯。舍利弗白佛言：愿为人故当说之令知其身受形。云何当为後世人作大明。其有闻者畏惧当自念。我不可诽谤断法如彼人。佛语舍利弗。是为示人之大明。已所因罪受其身甚大鬼恶。极勤苦臭处诚不可说。其苦痛甚大如久剧。是善男子善女人闻是语自足已，不敢复诽谤。须菩提白佛言：善男子善女人常当护身口意。人但坐口所言乃致是罪。佛语须菩提，是愚痴之人於我法中作沙门。反诽谤般若波罗蜜言非道。止般若波罗蜜者，为止佛菩萨已，止佛菩萨者，为断过去当来今现在佛萨芸若已，断萨芸若者，为断法已，断法者为断比丘僧已，断比丘僧者，为受不可计阿僧祇之罪须菩提问佛。若有断深般若波罗蜜者，天中天。为有几事。佛语须菩提，以为魔所中。是男子女人不信不乐。用是二事故。能断深般若波罗蜜。复次须菩提断般若波罗蜜者，复有四事。何谓为四随恶师所言：一不随顺学。二不承至法。三主行诽谤。四索人短自贡高。是为四事。
    须菩提白佛言：少有信般若波罗蜜者，天中天。不晓了是法故。佛语须菩提，如是如是，少有信般若波罗蜜者，不晓了是法故。须菩提言：云何深般若波罗蜜少有信者佛语须菩提，色无著无缚无脱。何以故？色之自然故为色。痛痒思想生死识无著无缚无脱。何以故？识之自然故为识。过去色无著无缚无脱。何以故？过去色之自然色故。当来色无著无缚无脱。何以故？当来色之自然色。故今现在色无著无缚无脱。何以故？色之自然色故。过去痛痒思想生死识无著无缚无脱。何以故？过去识之自然故。当来识无著无缚无脱。何以故？当来识之自然故。今现在识无著无缚无脱。何以故？识之自然故。用是故。须菩提，般若波罗蜜甚深。少有信者，