尔时有菩萨。名诸根常悦。说是颂曰：众人兴果想，救济于异念。平等於实道，稽首世明智。
    常讲说德实，演果为平等。得平夷正觉，稽首世明智。无数人贪果，猗行众生实。佛悉度此等，稽首世明智。
    说法无差特，所住而正均。觉诸法平等，稽首世明智。人多慕德果，勖勉令不著。解脱众颠倒，稽首世明智。
    所兴德具足，使众坚住道。成就一切德，稽首世明智。
    於是诸根常悦菩萨。说偈赞佛已，绕佛三匝。去佛不远瞻圣尊颜。不以为厌心开意悦。於是莲华首藏菩萨。即从座起。莲华散佛已，赞曰：众人皆怀想，度脱诸所著。
    永离於恐惧，稽首上能仁。寂除一切处，说法无境界。英雄超诸受，稽首上能仁。尊解诸法空，自然无坚固。
    平等法越难，稽首上能仁。断除诸根株，众生著尘劳。勉济使无畏，稽首上能仁。无恐而不惧，为大师子吼。
    超度诸境界，稽首上能仁。无有众忧患，慼恼已永荆心除远凶害，稽首上能仁。
    莲华首藏菩萨大士。赞佛已讫。即白佛言：若人行此当为作礼。最後世时闻是深经。智慧明达未曾恐惧。
    复有菩萨。名离欲迹。前白佛言：假使有人。闻此深经欢喜信者，则谓明智。当以华香夙夜供养。
    复有菩萨。号曰广心。前白佛言：说此经法尊兴佛道。不疑此者德不可量。致供养利其心坚固。信是经者，所愿者得。其不信者，为魔所固，则随魔行。复有菩萨。号曰莲华目。前白佛。而赞颂曰：
    若信是经者，为世作眼明。无有狐疑心，指示人道路复有菩萨。名心信悦。佛前颂曰：闻斯经法者，欢喜信为上。是等之人辈，则为世神明。
    复有菩萨。号喜神灵。而说颂曰：其闻是经者，信之而不疑。为世之威神，人中之上尊。复有菩萨。名曰常慼。前白佛言：而说颂曰：
    若有疑是经，当为兴悲哀。志在虚妄法，则数数生死。复有菩萨。名曰宝衣。而说偈曰：无数亿衣服，清净善微妙。
    疾化度尊长，令未曾狐疑。复有菩萨。名曰禅食。佛前说颂曰：其信此深经，当为施美食。一切味具足，专精大圣行。
    复有菩萨。名曰见人住圣。佛前说颂曰：其疑是经者，当为兴悲哀。啼哭堕泣泪，不信深经法。或从地狱来，或还入恶道。
    用须臾之间，狐疑此像法。为恶友所摄，不解深妙义。为疑网所缚，以故归非处。则不顺正戒，观瞋恚怀恼。
    於是所住时，喻之如凶兽。既不修道术，懈怠不精进。信邪无智慧，不信此典籍。慕终始群生，著吾我恩爱。
    猗在三界患，不信斯微妙。怀害为愚冥，著在欲所乐。贪猗自见身，诽谤是道教。志慕好衣服，追逐美饮食。
    少存清白法，故诽谤斯经。人在乐欲界，贪慕无德实。其人则自远，不近於世尊，复有菩萨。名曰弃恶法。佛前说颂曰：
    当弃是辈人，譬如远溷厕。愚者疑此经，猗界而求脱。当共远离之，犹若死臭尸。其疑深经者，远之当如此。
    有人诽谤者，如贼危聚落。则住在冥处，见恶意舍走。观此即当驰，是贼凶恶物。若诽谤此经，不见意无乱。
    尔时阿难前白佛言：未尝有天中天。是诸菩萨分别经慧。乃如是乎。因三昧力说是语也。承佛圣旨晓了之乎。佛言：承佛威神缘此经义。得三昧力逮至无为。所以者何。今是住者，族姓子等。於六十亿诸佛闻此经籍。信乐赞诵。亦如於今志三昧力。承佛威神讲此经。所以者何。如彼所言：等无有异，则为明证。阿难问佛。其闻是经。即欢喜信而不狐疑。族姓子族姓女得何福祐。佛告阿难。族姓子族姓女。志求无上正真之道。假使七宝满此天下。施与如来。若复有人。闻此深经即欢喜信。非以疑狐。福过於彼。佛言：置是满天下宝。如恒沙等诸佛世界满中珍宝供养如来。其闻此经欢喜信者福过于彼。佛尔时颂曰：
    假使是天下，七宝满其中。以供施如来，世尊成谛慧。智人闻是经，信乐不回动。此福最为上，其德不可限。
    使如恒沙等，诸佛界如是，供养圣世尊，不及闻是经。
    阿难白佛言：族姓子族姓女。闻是经法而欢喜。信持讽诵。其福如何。佛言：若族姓子族姓女。求无上正觉。百劫供养如来。布施持戒忍辱精进一心智慧。又得五通。各各百劫晓了世间。无所复疑。不受此经。其人则为不供养佛。佛尔时颂曰：
    若具足百劫，奉供养世尊，饮食普备悉，则不供养佛。其受是经者，则奉於大圣。舍离猗道想，法供养诸佛。
    如此顺尊教，乃为奉事佛。法供养等觉，如来则法身。假使满百劫，选择好衣服。奉世尊正觉，此非供养佛。
    其受是经者，乃为尊恭肃。此应奉事佛，胜以衣被服。若於百劫中，明珠好华香。进世尊等觉，不应供养佛。
    设有受此经，皆除猗果想。是则为供养，世尊最上慧。若起七宝塔，为世雄兴立。皆高如须弥，不为供养佛。
    假使受此经，不自睹吾我。是供养最尊，一切无有上。若具足百劫，有人奉禁戒。不持此经籍，彼戒无名闻。
    其受是经者，此戒大名称。若奉清净戒，此戒无有上。无量不可议，明智顺是经。因缘而奉事，其禁常备足。
    彼禁悉究竟，不谓之毁戒。其学是经典，即当如上教。其不学是经，则非求佛道。奉圣虽具足，则亦无所学。
    修戒如是像，分别此经义。其持是卷者，禁戒则具足。假使百劫中，一心奉忍辱。设有瞋骂者，皆忍一切人。
    若受是经者，闻持而讽诵。忍此最为上，微妙不可量。或断手足者，心未尝怀恨。不厌不以剧，其心初不起。
    如是之忍辱，行之於百劫。遵行如是者，此忍无有持。若受是经者，闻持而讽诵。此忍最为上，微妙不可量。
    苦持是经卷，其忍最为上。巍巍无等伦，则不有虚伪。不断至诚教，佛慧莫有上。非轻毁此经，一切逮如愿。
    假使百劫中，精进不懈担夙夜兴不寐，一切得如愿。若修学此经，讲说成明智。是精进为上，勤修无逾者，
    若满百劫中，为五通神仙。不逮闻是经，则为无神足。假使受此法，分别而无著。神通为以达，一切莫有上。
    设於百劫中，修奉於智慧。超度世间明，娱乐所猗行。如不学此卷，则不成智慧。斯圣达勇猛，能持此深经。
    此者则道智，晓了圣明慧。若闻深经要，欢喜受奉持。有分别深慧，晓诸法所趣。当从说是经，此像之智慧。
    修习正经典，一智无有二。故修精进行，顺持要经籍尔时贤者阿难。於佛前说颂曰：假使四千里，若远四千里。则往听是经，顺度佛德果。
    便往到其家，不以道为难。智者当速行，所在推是经。其欲速禅思，越度诸一切。诵说此经道，受持解其义。
    设求一切安，志慕菩萨行。讲说是经典，则至安乐国。得睹平等觉，阿弥陀无念。而修随经义，一切佛所演。
    佛言：善哉善哉！阿难。审如所言：等无有异。族姓子族姓女。赞此经者，讽诵之时，其心不乱。离一切想。自在其舍。见佛世尊，赞经不乱。临寿终时。目睹无数诸佛世尊，所以者何。族姓子族姓女。一切诸佛皆救护之。受持是经。而读讽诵之所致之也。