复次白衣。前人又於第三时中。往取香稻。亦复难得。乃作是念。我今云何能得所食。云何令我养活其命。我今自分香稻。将尽他界。虽有然彼不许。我今于三盗其少分。作是念已，以己香稻。密固护之。即於他界。而兴盗窃。其主见彼于三来此兴盗窃已，心生瞋恚。复作是言：咄汝盗人。何故于三来此盗窃。即捉双手。举杖以打。盗人被打。叫呼啼泣。世间尔时，乃生非法。诸不正行。由此而兴。杖捶之名。是初建立。因彼偷盗。乃生瞋恚苦恼等事。是为非法。非法生故。不正行兴。由此乃有三不善法。首初建立。所谓偷盗妄言杖捶。
    复次白衣。尔时人众。见是事已，又复集会。共相议言：我等初时。身有光明。随欲自在。以身光故。日月星宿。悉不出现。不分昼夜。年月日时。亦无差别。尔时大地大水涌现。其名地味。我等食之。久为资养。乃至最後。我等自起不善法故。地味隐没。地饼复生。取以食之。久为资养。乃至最後。我等自起不善法故。地饼隐没。林藤复生。取以食之。久为资养。乃至最後。我等自起不善法故。林藤隐没。香稻复生。无糠无秕。取以食之。久为资养。乃至最後。我等自起不善法故。彼香稻中乃生糠秕。旦时刈已暮时不生。暮时刈已旦时不生。不复还活。不知其因。我等尔时，即以香稻。均分地界。分地界已，时有一人。往取香稻。艰难而得。乃於他界。而兴盗窃。其主见已，告盗人言：咄汝盗人。何故来此。而为盗窃。盗人答言：我不如是。不曾窃汝界中香稻。复次前人，第二第三。窃取香稻。亦复如是。其主见已，乃生瞋恚。复作是言：咄汝盗人。何故于三来此盗窃。即捉双手。举杖以打。盗人被打。叫呼啼泣。世间尔时，乃生非法。诸不正行。杖埵之名。由此而兴。三不善法。最初建立。所谓偷盗妄言杖捶。我等今时。宜共选择色相具足有大威德大智慧者，立为田主。我等诸人。自界香稻。各各当分。一分与彼。是人平正。应调制者，即调制之。应摄受者，即摄受之。善护地方及护人众。我等应当各各承禀。时诸人众参议成已，即共选择色相具足有大威德大智慧者，立为田主。而作主宰。众皆承禀。
    佛言：白衣。尔时田主。众许立故。由是名为众许田主。此田主名。最初堕於文字数中。又於地界。善作守护。为主宰故。名刹帝利。此刹帝利名，第二堕於文字数中。又能於众善出和合慰安语故。名慰安者，此慰安者即名为王。此王之名，第三堕於文字数中。此时世间。初始建立。刹帝利境界。白衣当知。若此若彼。诸有情类。若同若异。若法若非法。虽有差别。法尔自然。最上最胜。最极高大。见如是法。如是法生。增上归趣复次白衣。彼时众中。後有一人。见不实法。逼迫减失。旋生厌离。弃在家法。乃於旷野寂静之处。构立草菴。系心一处。修禅寂止。至日暮时。为饮食故。入聚落中。又至旦时。为饮食故。还入聚落。馀诸人众。见是人已，乃起思念。今此人者，见不实法。逼迫减失。旋生厌离。弃在家法。乃於旷野寂静之处。构立草菴。系心一处。修禅寂止。此乃名为修禅行者，後又立名愦闹之者，後又立名修禅愦闹者，後又立名作教授者，後又立名造不善业者，
    复次白衣。彼时众中。又一类人。初修禅已，後复还起作意思惟。止聚落中。设其场界。聚以学徒。教授典章。馀诸人众。见是人已，互相谓言：此一类人。初於旷野。修禅寂止。後复还起作意思惟。止聚落中。设其场界。聚以学徒。教授典章。此乃不名为修禅者，是时立名为教授者，又名多说婆罗门。此婆罗门名。最初堕於文字数中。由是世间。乃有婆罗门一类境界。白衣当知。若此若彼。诸有情类。若同若异。若法若非法。虽有差别。法尔自然。最上最胜。最极高大。见如是法。如是法生。增上归趣。
    复次白衣。彼时众中。又一类人。广布田种。施作农事。养活其命。以彼营作田种事故。名为毗舍。此毗舍名。最初堕於文字数中。山是世间。乃有毗舍一类境界。白衣当知。若此若彼。诸有情类。若同若异。若法若非法。虽有差别。法尔自然。最上最胜。最极高大。见如是法。如是法生。增上归趣复次白衣。彼时众中。又一类人。巧伪渐生。营杂恶事。名为首陀。此首陀名。最初堕於文字数中。由是世间。乃有首陀一类境界。白衣当知。若此若彼。诸有情类。若同若异。若法若非法。虽有差别。法尔自然。最上最胜。最极高大。见如是法。如是法生。增上归趣。
    复次白衣。彼刹帝利族中。有出离者，厌恶逼迫。生老病死。忧悲苦恼。艰危灾患故。舍家出家。即我沙门。最初得名此沙门者，刹帝利族中。如是修作已，彼婆罗门毗舍首陀亦复如是。若能厌恶逼迫。生老病死。忧悲苦恼。艰危灾患故。舍家出家。悉为沙门。而无差别。由此世间。乃有沙门一类境界。最初建立。白衣当知。若此若彼。诸有情类。若同若异。若法若非法。虽有差别。法尔自然。最上最胜。最极高大。见如是法。如是法生。增上归趣。
    佛言：白衣。由是次第。有五类境界。首初於此世间建立。所谓刹帝利境界。婆罗门境界。毗舍境界。首陀境界。沙门境界。於此五中。而沙门者，最尊最上。广大名称。无复过上。白衣。譬如高峰。极为高峻。或有群牛。周行彼峰。一切能往。欲奔其顶。竟不能到。而彼峰顶。法尔自然。最上最大。最极高显。彼五境界。亦复如是。而沙门境界。法尔自然。於诸世间。最上最大。最极高显。无复有上复次白衣。彼刹帝利族中。有造身不善业及彼语意不善业已，起邪见者，身坏命终堕於恶趣。地狱中生。而婆罗门毗舍首陀。诸族亦然。有造身不善业及彼语意不善业已，起邪见者，身坏命终。堕於恶趣。地狱中生。沙门亦然。有造身不善业及彼语意不善业已，起邪见者，身坏命终。堕於恶趣。地狱中生。复次白衣。彼刹帝利族中。有造身杂业及彼语意诸杂业已，起杂见者，身坏命终。生於人中。而婆罗门毗舍首陀。及彼沙门。诸类亦然。有造身杂业及彼语意诸杂业已，起杂见者，身坏命终。生於人中。
    复次白衣。彼刹帝利族中。有造身善业及彼语意诸善业已，身坏命终。生於天界。而婆罗门毗舍首陀。及彼沙门。诸类亦然。有造身善业及彼语意诸善业已，身坏命终。生於天界。
    复次白衣。彼刹帝利。修身语意诸善业已，而起正见。於四念处。安住正心。如理修习七觉支已，自能证悟彼涅槃界。而婆罗门毗舍首陀。及彼沙门。诸类亦然。修身语意诸善业已，而起正见。於四念处。安住正心。如理修习七觉支已，自能证悟彼涅槃界复次白衣。彼最初时。大梵天王。说伽陀曰：
    刹帝利族人中尊，种姓真实复清净。三明诸行悉周圆，为人天中胜尊者，
    白衣。彼大梵天王所说伽陀。深为善说。为善歌咏。此语诚实。非妄说者，何以故？我亦宣说。刹帝利族。为人中尊。种姓真实。又复清净。三明诸行。皆悉圆满。於人天中。是尊胜者，
    尔时白衣金幢二婆罗门。合掌恭敬。前白佛言：世尊，我等昔时愚痴。所覆不自开晓。譬如伛者，复如痴者，又如冥暗。一切所向。不能通达。我等今日。蒙佛世尊教示义分别显说。豁然醒悟。如伛者得伸。痴者开导冥暗得炬。今日已往。誓归依佛。归依正法。归依僧伽。近事世尊，乃至尽寿。奉持佛法。如护身命。常具惭愧。悲愍有情。下至蝼蚁。起护念想。我今随佛出家。受具足戒。
    尔时世尊，告刍众言：诸刍。今此白衣金幢二婆罗门。归佛出家。汝诸刍。当为彼等受具足戒。时诸刍。如佛教敕。即为彼等受具足戒。白衣金幢二婆罗门。於刹那间。成刍相。戒行具足。
    是时尊者白衣金幢二刍。专注一境。离诸散乱。清净身心。趣求正理。即得天眼宿住漏尽三明。具三明已，是正知者，闻所说法。得大利益。