尔时世尊复告大虚空藏菩萨摩诃萨言：善男子菩萨成就四法。修行净戒波罗蜜多犹若虚空。云何为四。所谓知身如影像。知声如谷响。知心如幻化。知慧如虚空。是为菩萨成就四法。修行净戒波罗蜜多犹若虚空。复次若菩萨成就八法。能净修行净戒波罗蜜多云何为八。所谓不离菩提心戒清净故。离声闻缘觉心得无限量心戒清净故。不舍一切学处智慧清净故。於一切处受生愿清净故。於戒不缓任运无作行清净故。回向菩提魔罗心清净故。心无热恼烦恼清净故。大愿圆满菩提清净故。是为菩萨成就八法。能净修行净戒波罗蜜多。善男子譬如虚空清净。菩萨持戒清净亦尔。譬如虚空无有垢秽。菩萨持戒无垢亦尔。譬如虚空寂静不乱。菩萨持戒寂静亦尔。譬如虚空无有边际。菩萨持戒无边亦尔。譬如虚空无有系属。菩萨持戒无系亦尔。譬如虚空无有执著。菩萨持戒离著亦尔。譬如虚空无可积集。菩萨持戒无积亦尔。譬如虚空不离於性。菩萨持戒不离亦尔。譬如虚空其性常祝菩萨持戒常住亦尔。譬如虚空究竟无荆菩萨持戒无尽亦尔。譬如虚空无有形相。菩萨持戒离相亦尔。譬如虚空无有来往。菩萨持戒无动亦尔。譬如虚空无有戏论。菩萨持戒离戏亦尔。譬如虚空远离诸漏。菩萨持戒无漏亦尔。譬如虚空无所为作。菩萨持戒无为亦尔。譬如虚空无有变易。菩萨持戒不变亦尔。譬如虚空无有分别。菩萨持戒无取亦尔。譬如虚空遍一切处。菩萨持戒周遍亦尔。譬如虚空无有破坏。菩萨持戒无犯亦尔。譬如虚空无有高下。菩萨持戒平等亦尔。譬如虚空性离於染。菩萨持戒无染亦尔。善男子是为菩萨修行净戒波罗蜜多犹若虚空。尔时世尊说伽他曰：
    护戒寂静心无垢，能除热恼无所得。身语意业无瑕疵，一切律仪皆具足。智者不以戒憍逸，内心恒寂而无乱。智者常依菩提心，而於心意不染著。
    远离诸业无思虑，如是不生诸分别。既离青黄及赤白，亦不住於名色中。无取无舍无染心，譬如虚空无障碍。此戒智者所称赞，不见所赞诸句义。
    是戒能令心寂静，亦能寂静诸烦恼。悉得止观之边际，了然显现得解脱。解脱诸缚之圣者，悉皆安住於尸罗。是故戒为胜解脱，亦为菩提根本句。
    诸有杜多居兰若，小欲喜足绝贪求。远离愦闹而住禅，心获轻安离烦恼。如是戒是为根本，思惟寂静解脱句。是故尸罗为庄严，一切处为安乐道。
    亦令远离於散动，断诸烦恼及诸见。慈心遍布如虚空，能静边执令清净。决定不舍菩提故，而於菩提无分别。智者若具如是德，皆由於戒到彼岸。
    善男子若菩萨。成就四法修行忍辱波罗蜜多。犹若虚空。云何为四。所谓他骂不报知语如虚空。他打不报知身如虚空。他瞋不报知心如虚空。掉戏不报知意如虚空。是为菩萨成就四法。修行忍辱波罗蜜多犹若虚空。复次若菩萨成就八法。能净修行忍辱波罗蜜多。云何为八。所谓於诸有情心无限碍犹若虚空。修行忍辱得清净故。於诸利养不生贪著犹若虚空。修行忍辱得清净故。於诸有情利益平等犹若虚空。修行忍辱得清净故。身心无坏犹若虚空。修行忍辱得清净故。离诸惑结犹若虚空。修行忍辱得清净故。离所观境犹若虚空。修行忍辱得清净故。观诸法性不生不灭犹若虚空。修行忍辱得清净故。於色无色以慈遍缘犹若虚空。修行忍辱得清净故。是为菩萨成就八法。能净修行忍辱波罗蜜多犹若虚空。善男子复有八法。能谛观察修行忍辱波罗蜜多。云何为八。所谓性空忍辱不坏诸见故。无相忍辱不遣於相故。无愿忍辱不舍菩提故。无行忍辱不尽有为故。无生忍辱不住无为故。无起忍辱不住生灭故。无有情忍辱不坏体性故。如如忍辱不坏三世故。如是善男子是为八种谛察法忍能修忍辱波罗蜜多。又善男子行忍辱波罗蜜多时。若有毁骂於我。我当忍受名我忍辱。非忍辱波罗蜜多。若见骂者及以骂法。我当忍受名我忍辱。非忍辱波罗蜜多。住无诤行是音声忍辱。非忍辱波罗蜜多。作是加行彼我俱空。思惟忍受彼我无常。思惟忍受此名施设忍辱。非忍辱波罗蜜多。善男子都不见有能行所行。譬加大娑罗林若复有人手持利斧。入彼林中斫其枝叶。彼树终无一念之心。彼为能斫此为所斫不生憎爱。善男子菩萨摩诃萨。行忍辱波罗蜜多时。亦复如是无有憎爱。无能分别无所分别。是为菩萨修行忍辱波罗蜜多犹若虚空。尔时世尊说伽他曰：
    尽智无生清净忍，於境不染意成就。内外寂静无所依，心净忍辱虚空等。是身如影如草木，心形如幻无真实。是法性空无所见，身心变异等於彼。
    设有毁誉无喜怒，无所分别无高下。知忍如地如门阃，依教忍辱度有情。虽知一切法性空，无人无我无寿命。不违因缘及造作，此忍最为真实行。
    闻彼恶言不瞋恚，知语言性如虚空。修习身心空亦然，当净有情修此忍。
    善男子云何菩萨修行精进波罗蜜多犹若虚空。若菩萨成就四法。修行精进波罗蜜多犹若虚空。云何为四。所谓勤修善根知一切法未成就故。於诸佛所作大供养了知如来身平等故。常乐成就无量有情知诸有情无所得故。从诸佛所受持正法不见诸法所厌离故。是为菩萨成就四法。修行精进波罗蜜多犹若虚空。复次善男子若菩萨成就八法。能净修行精进波罗蜜多。云何为八。由庄严身勤行精进。知身如影像无所得故。由庄严语勤行精进。知语如露性无所得故。由庄严心勤行精进。得致於定知心无所得故。为具诸波罗蜜分勤行精进。展转修习思惟无所得故。由成就一切菩提分法勤行精进。菩提性相思惟无所得故。为净佛土勤行精进。知诸佛国等於虚空无所得故。为成就一切所闻悉皆能持勤行精进。知所闻法犹如响应究竟无所得故。为成就一切佛法故。勤行精进知诸法界平等一相。思惟无所得故。是为菩萨成就八法。能净修行精进波罗蜜多。善男子菩萨复有二种精进。所谓加行精进限齐精进。以加行精进策身口意。修习成就一切善法。无有所住思惟无所得故。以限齐精进应住不出不入。随顺法界无所去来，则如虚空无所得故。如虚空无色於诸有情成就所作。菩萨精进亦复如是，依诸佛法成就一切有情事故。如虚空含容一切色。菩萨精进含容一切有情。离一切见亦复如是，如虚空一切草木生长无根无祝菩萨精进生长一切佛法。不住我见亦复如是，如虚空遍一切处无所动遥菩萨精进遍一切善法。无所动相亦复如是，如虚空等现种种色。菩萨精进等为有情。示现修习平等思惟。皆无所得亦复如是，善男子是为菩萨修行精进波罗蜜多犹若虚空。尔时世尊说伽他曰：
    勇猛所生精进力，无吝於身及命财。能行威德大菩提，於诸有情恒利益。往昔所修功德利，不生厌倦常修习。爱乐解脱诸有情，於诸如来常供养。
    愿游无量诸佛刹，推伏一切诸魔罗。常乐给施一切人，常乐护持於净戒。常乐大慈相应念，常乐勤集诸善根。思惟无量禅定心，以大智慧常观察。
    无量慈心舍瞋恚，功德利益正修行。於身於命无所慳，善能解脱诸烦恼。常修无我空解脱，离相无相大威德。永离诸见修菩提，如幻阳焰观自性。
    乐说空法无思虑，依世净行读诸经。於法无法二俱亡，不舍音声及文字。於世常说诸经典，赞佛功德亦无边。有情心行既难量，智者应生大精进。
    悟於无量有情性，不滞於生及不生。能以无边精进心，常习度生诸净法。
    善男子云何菩萨修行禅定波罗蜜多犹若虚空。若菩萨成就四法。修行禅定波罗蜜多犹若虚空。云何为四。所谓安心於内内心无所见。制心於外外心无所得。由自心平等故知一切有情心亦平等。彼心及平等思惟证知皆如幻化。是为菩萨成就四法修行禅定波罗蜜多犹若虚空。复次善男子若菩萨成就八法。能净修行禅定波罗蜜多。云何为八。所谓不依蕴而修禅定。不依处而修禅定。不依界而修禅定。不依现世而修禅定。不依他世而修禅定。不依欲界而修禅定。不依色界而修禅定。不依无色界而修禅定。是为菩萨成就八法。能净修行禅定波罗蜜多犹若虚空复次善男子菩萨以专注心禅定清净。云何专注。於法名字不除不加。无变异无差别无损无益。无取无舍无暗无明。无分别非不分别无想无作意。无一无二亦无无一二。无动无思无戏论。无积聚亦无无积聚。不思惟一切相。心无所住名为专注。专注心不流散。於色眼色识远离故自相清净。观行专注心不流散。於声耳声识远离故自相清净。专注心不流散。於香鼻香识远离故自相清净。专注心不流散。於味舌味识远离故自相清净。专注心不流散。於触身触识远离故自相清净。专注心不流散。於法意法识远离故自相清净。善男子譬如虚空。於劫烧时不为所烧。於水灾时不为所湿。如是菩萨修习禅定。不为一切诸烦恼火之所焚烧。一切解脱等持等至。诸禅定水之所漂溺。常无间杂令散动有情。安住禅定而於禅定不生爱味。出定亦然无复障碍。於诸圣人常现寂静。非圣人所勤成就之。常令定心住於平等。不平等者说法化导。不见平等及不平等。於等不等亦不相违。心无有碍犹如虚空。是故名为修禅定者，亦名胜慧修禅定者，亦名不住识修禅定者，由此定故而彼菩萨。获得如是无住禅定犹若虚空。
    尔时世尊说伽他曰：善护诸根修静虑，常定不著於有情。等引平等度世间，於内於外常安祝不依於蕴及处界，远离境界住寂静。
    智者其心常在禅，於等不等皆平等。达於法界无高下，见心与意皆寂静。为令世间成就故，示现诸禅及变易。彼无变易及禅定，自在心趣亦复然。
    现境无色禅定中，示现欲界亦如是，皆为有情成就故，彼复不著於有情。境界如空如幻化，阳炎水月梦及雲。已知禅定及世间，即转世心成智慧。
    不能覆蔽於心故，则得生於自在心。了达禅定及神通，游历遍於俱胝刹。普能供养於诸佛，无知惑障悉断除。诸根调伏意寂然，度奢摩他无分别。
    世间及意俱清净，常恒智力寂亦然。以无所得住平等，故名平等遍无相。若於平等无所住，是故名为得定者，
    善男子云何菩萨修行般若波罗蜜多犹若虚空。若菩萨成就四法。修行般若波罗蜜多犹若虚空。云何为四。所谓由虚空清净故入一切有情清净。由智清净故入一切识清净。由法界清净故入我人有情寿者清净。由义清净故入一切文字清净。是为菩萨成就四法。修行般若波罗蜜多犹若虚空。
    复次善男子若菩萨成就八法。能净修行般若波罗蜜多。云何为八。所谓勤集一切善法不著常见。勤断一切不善法不著断见。知缘起法而不违於无生法忍。现四无碍解而不著於四辩。善能决择四邬驮南不见无常苦无我寂静。善说业果而亦不动。於无业果住无戏论。智常显说一切法句差别之相。善得一切净法光明。於诸有情说於清净及杂染法。是为菩萨成就八法能净修行般若波罗蜜多。善男子当知般若是清净句能摧恶觉故。是无变异句自相清净故。是无分别句无可限齐故。是如实句性真实故。是谛句无动瑶故。是诚实句无虚诳故。是聪慧句解诸缚故。是满足句圣者功德故。是通达句善能观察故。是第一义句无所言说故。是平等句无差别故。是坚牢句不可坏故。是不动句无所依故。是金刚句能穿凿故。是济度句所作已办故。是清净句性无染故。是无暗句明无所得故。是无二句无有建立故。是尽句究竟尽灭故。是无尽句无为常住故。是无为句非生灭所摄故。是空句最清净故。是虚空句无障碍故。是虚空道句无行迹故。是无所得句自性无故。是智句智识无二故。是无推句离对治故。是无身句无转易故。是苦遍知句离遍计苦故。是集断句害贪欲故。是证灭句究竟无生故。是修道句入无二道故。是佛陀句能生正觉故。是达摩句究竟离欲故。善男子如是等类句义差别。智慧光明不属於他。於所说法随入少分。都无分别及所分别。是名修行般若波罗蜜多犹若虚空。尔时世尊说伽他曰：
    明慧能断烦恼习，示现作业及因缘。不依我见及有情，不住寿者并人相。於我无我二俱离，显说般若到真源。般若能推於所有，般若能度於瀑流。
    般若能作清净因，般若能安胜解脱。净慧能离诸缠盖，於蕴处界悉遍知。明慧照曜三界空，於能所相皆解脱。修行般若令清净，一切世间无所著。
    通达能行般若行，常修净慧照真空。五眼清净五根明，能除五趣净五蕴。至於彼岸常安住，入於法界亦复然。平等犹若大虚空，高广善顺於佛智。
    於得无得二俱离，能示中道甘露门。随顺圣人之所行，善能分别无分别。能知苦集断贪爱，修道示灭显无为。成就实智慧光明，故了三世无来去。
    於诸刹土皆平等，诸法寂静等亦然。了诸有情无我人，是则真修智慧者，
    善男子云何菩萨修行福德犹若虚空。善男子一切法性犹如虚空。以菩提心而为种子。所修福聚皆不舍离於菩提心。积集善根而皆回向萨婆若海。由是获得无量福德皆如虚空。善男子菩萨应当发如是心。虚空无量故。感招福聚亦复无量。何以故由意无量故福亦无量。菩萨於彼应作是观。善男子复有十种无量庄严。菩萨应满如是福聚。云何为十。所谓无量身庄严相好圆满故。无量语庄严随说法轮皆清净故。无量心庄严通达一切有情心故。无量行身庄严成熟无量诸有情故。无量行相庄严净无量佛刹故。无量福德禅定精进庄严成满无量佛威仪故。无量大菩提场庄严应满一切相及行故。无量无遮施会庄严成满无量佛毫相故。无量恭敬无我庄严成满如来无见顶相故。无量无间定心庄严成满无量无谄曲心顺净意故。善男子是为十种无量庄严。菩萨若能如是发广大心犹如虚空。所获福德如虚空故善男子云何菩萨修行智慧犹如虚空。若菩萨遍缘一切有情。有欲心无欲心如实知。有瞋心无瞋心如实知。有痴心无痴心如实知。有杂染心无杂染心如实知。自既离欲。复能为他补特伽罗说调伏欲法。自既离瞋。复能为他补特伽罗说调伏瞋法。自既离痴。复能为他补特伽罗说调伏痴法。自离杂染。复能为他说调伏一切诸烦恼法。不见有贪瞋痴烦恼者为下劣心。离贪瞋痴烦恼者为胜上心。何以故以彼菩萨。於不二法界清净法门以证知故。如是法界即贪瞋痴界。如是法界即离染界。是故法界与一切法互相涉入。法界即法。法即法界无所不遍。若知我界即知法界。法界我界无有二故。所以者何我清净故法界清净。如是一切法清净故。光显容受亦无容受。离於一切相无相故。无所安立，犹如虚空名无碍智由无碍智了一切法无所障碍。是为菩萨修行智慧犹如虚空。
    善男子云何菩萨佛所印可佛随念。所谓念无漏戒是戒佛随念。一切法平等不散是定佛随念。一切法无所分别是慧佛随念。不住於二心是解脱佛随念。不著一切智是解脱知见佛随念。三世平等不动是力佛随念。不住一切漏是无所畏佛随念。如是当念佛身所有一切功德皆是佛随念。法界平等无所分别。复次佛随念。念佛所有色自性清净由见色自性清净故无念智随至。乃至受想行识。见识自性清净故无念智随至。如是十二处十八界亦复如是，由一切法自性智故。最殊胜慧一切作意。远离一切见缠远离如是知色无垢浊。念无垢浊。是谓佛所印可佛随念。复次佛随念。谓念於佛行住坐卧一切威仪。不生执著。於佛说法於佛寂嘿不生执著。亦不执著念与非念。所以者何。佛无念无作意非色非相非法非非法。由一切相缘虑不现行故。善男子是名佛所印可佛随念善男子云何菩萨佛所印可法随念。法名离欲。於法无染故。亦无法随念。法名无阿赖耶。於法无隐没故。亦无法随念。法名寂静。以无心意识染著故。亦无法随念。法名无相。於法无随相识故。亦无法随念。法名无为。於法无施设住故。亦无法随念。复次法随念。若念无间断不起法想。即入正位证无生忍。观一切法本来不生无法可证。即是一切学无学缘觉菩萨。正等菩提所证之处。如是一切圣所证解脱法。亦无自性。是为菩萨佛所印可法随念。
    善男子云何菩萨佛所印可僧伽随念。僧名无为。彼不可以造作而作。而无现行身语意业。但是施设而有所行。是无为僧离施设住超诸言论。善男子是为佛所印可僧伽随念。善男子云何菩萨。佛所印可舍随念。所谓舍於一切所依资具。及舍於法亦无所舍。此名最胜舍。於一切法无取无舍亦无所求。无有缘虑非无缘虑。彼无心行亦无施设。亦不住於识。不生於心以无住心故。名为佛所印可舍随念。复次菩萨舍随念者，以所修行回向平等萨婆若智。不见菩提为所随念。何以故？以萨婆若与彼随念性无二故。善男子如是法智相应。是名菩萨佛所印可舍随念。善男子云何菩萨。佛所印可戒随念。戒名无为。无漏无碍永息功用成就一切禁戒。无识无相亦不住心作三摩地。最胜所依亦是发生净慧根本。离於戏论及解脱相。亦无二种分别之相。智者所赞无有现色。能息烦恼亦无施设。安乐随行亦无对治一切分别。菩萨常於如是类戒无有垢浊。是名菩萨佛所印可戒随念。
    善男子云何菩萨佛所印可天随念。应随念二种天。一者五净居天。有圣者故。二者睹史多天。以一生补处菩萨在彼天故。复次此一生补处菩萨住彼天宫。有十种顶法。何者为十。所谓一切波罗蜜中。般若波罗蜜多而为其顶。一切神通之中。不退神通而为其顶。一切地中。唯灌顶地而为其顶。一切菩提分法之中。不退正见胜三摩地而为其顶。一切无碍解中。义辩无碍而为其顶。一切智中。无著无碍智而为其顶。一切根中。知上中下根无碍智而为其顶。一切力无畏中。照耀随入智而为其顶。一切眼中。佛眼观察一切佛法。了如掌内而为其顶。坐菩提场中当成正觉。一刹那心相应正慧而为其顶。是为十种顶法之相。应随念之。若菩萨得是念已，见则不乱随眠缠。不乱作意戏论。不乱於如是类。念无垢浊。应当如是随念彼天。善男子是名菩萨佛所印可天随念。
    善男子云何菩萨所行诸行等於涅槃。涅槃名寂静。悉除一切烦恼。灭一切受。离一切所缘。出蕴处界。即彼正士获得涅槃平等。以本愿力游戏大悲。方便智慧得如来加持故。善修智慧意乐。清净住於如幻妙三摩地。悉知有情烦恼生死皆如幻化。示现受生。由此能断诸生死缚无所染污。名曰涅槃。既得自在不生而生。无所不生亦无所生。常在涅系不断生死。而成熟有情无有休息。善男子此名菩萨大悲方便双智慧门。若菩萨住此门者，获得涅槃平等行菩萨行。善男子云何菩萨。善知一切有情行相。善男子菩萨。有八万四千行。是於根本。邬驮南句有情行相。无量差别不可思议不可言说。唯佛能知。非诸声闻缘觉所了。亦非菩萨之所能了。彼菩萨蒙佛加持及自智力。随知一切有情行相。所谓如是自性相。如是行相。如是因相。如是缘相。如是作相。如是和合相。或种种相离相欲相。瞋相痴相等分相。地狱相傍生相琰魔界相天相人相。或声闻尼夜摩相。或缘觉尼夜摩相。或佛尼夜摩相。或远因相中因相近因相。如是有情一切行相如实知之。除一切智不被摧伏。善男子是为菩萨善知一切有情行相。