魏撫軍府司馬楊衒之撰范祥雍校注
    城內
    如隱堂本原在標題『洛陽』下。吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本、吳集證本皆另行，似覺醒目，今從之。以下各卷皆然，不具論。
    永寧寺，熙平〔一〕元年，靈太后胡氏〔二〕所立也。在宮前閶闔門〔三〕南一里御道西。續高僧傳一、開元釋教錄六西作東。其寺東有太尉府〔四〕，西對永康里，南界昭玄曹〔五〕，北鄰御史臺。
    閶闔門前吳集證本無前字。御道東，有左衛府。府南有司徒府〔六〕。司徒府吳琯本、漢魏本司徒府三字不重。南有國子學堂，內有孔丘像，顏淵問仁、子路問政在側〔七〕。國子南有宗正寺，寺南有太廟，廟南有護軍府，府南有衣冠里。御道西有右衛府，府南有太尉府，元河南志三作太府寺。按水經穀水注亦謂『太尉、司徒兩坊間』，（見注〔六〕）則河南志誤也。府南有將作曹〔八〕，曹南有九級府，元河南志三將作曹南為太社，無九級府。府南有太社〔九〕，社南有凌陰里，即四朝時藏冰處也〔一０〕。吳琯本、漢魏本、真意堂本此下有注云：『凌，里孕切，又如字。』疑是後人所加之音釋。
    中有九層浮圖〔一一〕張合校本圖作屠，音同相通。一所，架木為之，舉高九十丈。各本皆同。歷代三寶記九、大唐內典錄四亦作九十丈。續僧傳、釋教錄作九十餘丈。水經穀水注云：『自金露盤下至地四十九丈。』魏書釋老志云：『永寧寺佛圖九層高四十餘丈。』酈、魏、楊三人同為魏臣，皆及見永寧浮圖，而所說不同如此。衒之嘗親自登臨（見後文），按理其說當可信。但考後魏尺度，前尺為今市尺０。八三四三尺；中尺為０。八三七０尺；後尺為０。八八五三尺（見中國度量衡史）。即以最小比例合之，九百尺亦須今市尺七百尺以上；再以浮圖九層合之，每層須八十餘尺。如此建築物，今日尚艱為之，況於一千四百年前之後魏乎？故楊氏所言，不過文辭誇美，固非事實，要以水經注與魏書之說為可信。至後來釋書所言，則皆據衒之此記，不足論矣。有剎〔一二〕三寶記、內典錄作『上有寶剎』。續僧傳、釋教錄作『上有金剎』。資治通鑑一百四十八云：『上剎復高十丈。』復高十丈，合去地一千尺。去京師三寶記、內典錄作『離京』。續僧傳、釋教錄作『去臺』。百里，已內典錄已作即。遙吳琯本、漢魏本已遙作『遙已』。見之。初掘基至黃泉下，得金像三千（十）綠君亭本作十，注云：『一作千。』吳琯本、漢魏本、真意堂本亦作十。太平御覽六百五十八引作『三十』，當是，今正。又三寶記、內典錄、續僧傳、釋教錄皆作『三十二』。軀。太后以為信法之徵，是以營建過度也〔一三〕。剎上續僧傳、釋教錄上作表。有金寶瓶，容二十五石。續僧傳、釋教錄、北山錄五石作斛。三寶記、內典錄作石。寶瓶下有承露金盤三十重，三寶記、內典錄、續僧傳、釋教錄、北山錄皆作『一十一重』。周匝皆垂金鐸，復有鐵鎖四道，引剎向浮圖。三寶記、內典錄圖下有角字。四角鎖上亦有金鐸，鐸三寶記、內典錄鐸字不重。大小如一石甕子。三寶記、內典錄、續僧傳、釋教錄皆無子字。浮圖有內典錄無有字。九級，角角三寶記無角角二字。皆懸金鐸，金鐸，三寶記、內典錄作『金銅鈴鐸』。合上下有一百二三寶記、內典錄、續僧傳、釋教錄作三。十鐸。浮圖有內典錄無有字。四面，面三寶記、內典錄面下有別各二字。有三如隱堂影印本作二，但細審其字，二劃相距較寬，與其他二字不同，當係版壞所致，非字誤也。今仍作三。戶六牕，三戶六牕，三寶記、內典錄作『三門六窗』。續僧傳、釋教錄作『四面九間六窗三戶』。戶內典錄戶作並。皆朱漆。扉三寶記、內典錄作扇。續僧傳、釋教錄作扉扇。上有五行金釘，吳琯本、漢魏本作鈴。三寶記、內典錄、續僧傳、釋教錄皆作鈴。〔其十二門二十四扇〕，三寶記、內典錄有此句，意義較足，今據補。合有五千四百枚。三寶記、內典錄、枚下有鈴字。復有金鐶鋪首〔一四〕，三寶記、內典錄此句作『鈴下復鏤金鐶鋪首。』續僧傳、釋教錄有字作施，鐶字作鐸。按北山錄云：『朱扉鏤鐶，繡柱金鋪』，則有字似以作鏤為是。《布》吳集證云：『各本皆無布字，此疑衍。』案三寶記、內典錄、續僧傳等亦無此字，吳說是也。今衍。殫土木之功，窮造形之巧。吳琯本、漢魏本巧作力。三寶記、內典錄此二句作『窮造製之巧，極土木之工』。佛事精妙，不可思議〔一五〕。三寶記、內典錄佛事句上有『庶民子來匪日而作』八字。按此二語正與佛事句相偶，有之亦是。繡柱金鋪〔一六〕，駭人心目。至於高風永夜，三寶記、內典錄此句作『至於秋月永夜高風』。寶續僧傳作鈴。鐸和鳴，三寶記此下有『聲響諧韻，中霄晃朗，昱爚耀空』十二字。案北山錄云：『秋風朗夜，熠爚耀空，鏗鏘之響，聞十餘里，』即本此文。十二字似當有。鏗鏘之聲吳琯本、漢魏本聲作音。三寶記、續僧傳亦作音。聞及三寶記、續僧傳無及字。十餘里。
    浮圖北有佛續僧傳、釋教錄作正。殿一所，形如太極殿〔一七〕。三寶記、內典錄、續僧傳、釋教錄無殿字。綠君亭本、真意堂本、照曠閣本殿下重殿字。中有丈八金像一軀、吳集證云：『八字當是六字之訛。』案三寶記、內典錄亦作丈八。佛書言佛身丈六、丈八皆有。資治通鑑一百四十八亦云：『有金像高丈八者一。』吳說非。中長三寶記、內典錄中長二字作『等身』。通鑑云：『如中人者十。』金像十軀、繡珠三寶記、內典錄繡珠二字作『編真珠』三字。像三軀、〔金〕織成〔像〕各本皆無金與像二字，三寶記、內典錄有。按依上文例，當有，今據補。五軀、〔玉像二軀〕，三寶記、內典錄有此四字，各本皆無。按續僧傳云：『中諸像設金玉繡作，』通鑑亦云：『玉像二。』則當有玉像，今本蓋脫，今據補。作功奇巧，冠於當世。僧房樓觀一千餘間，雕梁粉壁，青繅（璅）吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本皆作璅。吳集證本作瑣，三寶記、內典錄亦作瑣。案繅字意義皆非，蓋璅字之形誤。瑣字與璅字相同。今正。綺疏〔一八〕，難得而言。栝柏松椿，吳琯本、漢魏本、真意堂本此句作『栝椿松柏』。三寶記、內典錄松椿二字倒。續僧傳、釋教錄松椿作『楨松』。扶疏《拂》簷〔霤〕；此句各本皆同。三寶記、內典錄作『扶{艹疎}簷霤』，正與下文『布護堦墀』句相對，是也。今據補。拂字當衍。{艹疎}與疏同。藂吳琯本、漢魏本作翠。竹香草，布護〔一九〕吳琯本、漢魏本作濩，三寶記亦作濩。護濩二字聲同相通。堦墀。三寶記、內典錄作庭。是以常景三寶記、內典錄景下有製字。碑云：『須彌〔二０〕寶殿，兜率〔二一〕淨宮，莫尚於斯三寶記、內典錄、釋教錄斯下有是字。也。』
    外國所獻經像〔二二〕三寶記、內典錄經像上有『神異』二字。皆在此寺。寺院墻三寶記、內典錄院墻二字倒。皆施短三寶記短作梠。椽，以瓦覆之，若今宮墻也。三寶記、內典錄此句作『狀若宮墻』。釋教錄寺院墻下三句作『院牆周匝，皆施椓瓦』。四面各開一門。三寶記、內典錄四面上有『寺之』二字。南門樓三重，三寶記、內典錄此句作『其正南門有三重樓』。通三道，三寶記、內典錄三下有閣字。此二句續僧傳作『正南三門，樓開三道三重。』釋教錄作『正樓三門，門樓開三道三重』。去地二十丈，形製似今端門〔二三〕。圖以雲氣，畫彩仙靈〔二四〕。綺三寶記、內典錄作列。□〔錢〕〔二五〕各本空格作錢，三寶記、內典錄亦作錢，今據補。青鎖，吳琯本、漢魏本、真意堂本鎖作璅，同。□〔輝〕赫麗華。吳琯本、漢魏本脫□。綠君亭本□作輝。今據補。三寶記、內典錄、續僧傳、釋教錄此句作『赫奕華麗』。拱吳琯本、漢魏本、真意堂本拱下有夾字。三寶記拱作俠。續僧傳作挾。內典錄、釋教錄作夾。案俠、挾、夾三字相通。吳琯本與漢魏本之夾字，疑是傍注異文，誤併入正文。門有四力士、四獅子，飾以金銀，加之珠玉，裝三寶記、內典錄、續僧傳、釋教錄作莊，同。嚴煥炳，續僧傳、釋教錄炳作爛。世所未聞。東西兩門亦皆吳琯本、漢魏本亦皆作『皆亦』。三寶記、內典錄作『悉亦』。續僧傳作『例皆』。如之。所可異者，唯樓二吳琯本、漢魏本、真意堂本二作兩。三寶記、內典錄、續僧傳亦作兩。重。北門一道三寶記、內典錄道下有上字。不施屋，續僧傳此句作『北門通道，但露而置』。似烏頭門〔二六〕。四門外，三寶記、內典錄，續僧傳四上有其字。樹以內典錄樹以作『皆樹』。青槐，亘以綠三寶記、內典錄、續僧傳、釋教錄作淥。水〔二七〕，京邑行人，多庇其下。路斷飛塵，三寶記、內典錄飛塵作『車蓋』。不內典錄不作非。由奔（弇）三寶記、內典錄作淹。續僧傳、釋教錄作渰。案淹、渰相同，渰雲本詩小雅大田，見註。釋文：『渰本又作弇。』此文當本作弇雲，因傳寫形似訛為奔。今正。雲〔二八〕之潤；清風送涼，豈籍吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本皆作藉。三寶記、內典錄、續僧傳、釋教錄亦作藉，古通。合歡〔二九〕之發。
    詔中書舍人常景〔三０〕為續僧傳作制。寺碑文。景字吳琯本、漢魏本、真意堂本脫字字。永昌，河內人也，敏學博通，知名海內。大和十九年，為高祖所器，拔為律學博士。吳集證云：『魏書官氏志有律博士。景本傳亦言：公孫良舉為律博士，高祖親得其名。此學字疑衍。』案續僧傳作『脩律博士』。刑法疑獄，多訪於景。正始〔三一〕初，詔刊律令，永作通式〔三二〕。續僧傳此二句作『有詔令刊定律格，永成通式』。勅景共治書侍御史高僧裕〔三三〕、吳集證云：『按魏書袁翻傳作高綽，此舉其字也。』羽林監王元龜、各書皆作龜，唐鉤沈本作規，不知何據。尚書郎祖瑩〔三四〕、員外散騎侍郎李琰之〔三五〕等撰集其事。吳集證本作議，云：『何作事，誤。』案如隱堂本、吳琯本、綠君亭本、真意堂本皆作事，固不獨漢魏本為然，吳說非。又詔太師彭城王勰〔三六〕、青州刺史劉芳〔三七〕入預其議〔三八〕。景討正科條，商榷古今，續僧傳此二句作『景乃商確古今，條貫科猷』。甚有倫序，見行於世，今律二十篇〔三九〕是也。又共芳造洛陽宮殿門閣之名，經途里邑之號。出除長安令，時人比之潘岳〔四０〕。其後歷位中書舍人、黃門侍郎、秘書監、幽州刺史、儀同三司，學徒以為榮焉。景入參近侍，出為侯牧，居室貧儉，事等續僧傳作若。農家，唯有經史，盈車滿架〔四一〕。所吳琯本、漢魏本、真意堂本所上有景字。著文集數百餘篇，給事續僧傳事下有中字。封暐伯〔四二〕作序行於世。
    裝飾畢功，明帝與太后共登之〔四三〕。視宮內續僧傳作中。如掌中，續僧傳作內。臨京師若家庭。以其目見宮中，禁人不聽升。衒之嘗與河南尹胡孝世各本皆同，惟吳集證本作胡世孝。共登之，下臨雲雨，信哉不虛。時有西域沙門〔四四〕菩提達摩〔四五〕者，波斯國胡人也。起自荒裔，來遊中土，見金盤炫日，綠君亭本注云：『一作目。』光照雲表；寶鐸含風，響出天外。歌詠讚吳琯本、漢魏本讚作贊，同。歎，實釋教錄實作疑。是神功。自云：『年一百五十歲，歷涉諸國，靡不周遍。而此寺精麗，釋教錄麗作廬，誤。閻浮〔四六〕所無也。吳琯本、漢魏本、真意堂本閻上有遍字。極釋教錄作訖。物（佛）各本作佛，吳集證本作物。按釋教錄作佛，說郛四引此亦作佛。物字蓋因聲近而誤，今正。境界，亦未有此。』口唱南無〔四七〕，吳琯本、漢魏本、真意堂本此下有或字。合掌連日。至孝昌〔四八〕二年中，吳琯本、漢魏本、真意堂本無中字，續僧傳亦無中字。大風發屋拔樹。剎上寶瓶隨風而落，續僧傳落作墮。入地丈餘。復命工匠，更鑄吳琯本、漢魏本、真意堂本作著。吳集證云：『非是。』按續僧傳此句作『復命工人更安新者』。安與著義近，則著字亦可。新瓶。
    建義〔四九〕元年，太原王爾朱榮〔五０〕總士馬於此寺。榮字天寶，北地秀容人也。世為第一領民各本皆作民，唐鉤沈本作氐。按爾朱榮傳亦作領民酋長，與此同，鉤沈本誤。酋長、博陵郡公。部落八千餘家，有馬吳琯本、漢魏本有馬作馬有。數萬匹，富等天府〔五一〕。武泰〔五二〕元年二月中，帝崩〔五三〕，無子，立臨洮王世子釗以紹大業，年三歲。太后貪秉朝政，故以立之。榮謂并州刺史元天穆〔五四〕曰：『皇帝晏駕，春秋十九。海內士庶，猶曰幼君。況今奉未言之兒以臨天下，而望昇平，其可得乎？吾世荷國恩〔五五〕，不能坐看成敗。今欲以鐵馬各本皆作馬。吳集證本作騎。按通鑑一百五十二作騎。五吳琯本、漢魏本、真意堂本作三。千，赴哀山陵〔五六〕，兼問侍臣帝崩之由。君竟謂如何？』穆曰：『明公世跨并、肆〔五七〕，吳琯本、漢魏本此句作『明公世誇英武志』。真意堂本作『明公世誇并英武志。』綠君亭本此下有『英武志略』四字。雄才傑出。部落之民，控弦〔五八〕一萬。若能行廢立之事，伊、霍〔五九〕復見吳琯本、漢魏本、真意堂本見下有於字。今日。』榮即吳集證本即下有日字。共穆結異姓兄弟〔六０〕，穆年大，榮兄事之；榮為盟主，穆亦拜榮。於是密議長君諸王之中，不知誰應當璧〔六一〕。遂於晉陽〔六二〕，人各吳琯本、漢魏本人各作『令別』。真意堂本人作令。鑄像不成〔六三〕，唯長樂王子攸〔六四〕像，光相具足，端嚴特妙。是以榮意在長樂，遣蒼頭〔六五〕王豐吳集證云：『魏書爾朱榮傳作相。』入洛詢各本作約。吳集證本作詢。以為主。長樂即許之，共剋期契〔六六〕。榮三軍皓素〔六七〕，揚旌南出〔六八〕。太后聞榮舉兵，召王公議之。時胡氏專寵，皇宗怨望，《假》八（入）吳琯本、漢魏本、真意堂本無假字。今據衍。吳集證云：『八，各本作入，皆誤。』按通鑑一百五十二云：『悉召王公等入議，宗室大臣皆疾太后所為，莫肯致言。』即據此記，則入字為是。且周禮小司寇八議文。與此義亦不合。如謂八座議，則八下當有座字，然各本皆無。吳說不可從。議者莫肯致言。唯黃門侍郎吳琯本、漢魏本、真意堂本無侍字。徐統（紇）吳琯本、漢魏本、真意堂本作紇。綠君亭本亦作紇，注云：『舊作統。』張合校云：『徐紇見魏書恩倖傳。不當作統。』案通鑑記此語亦作徐紇。紇又見本書二瓔珞寺條及四菩提寺條。今正。曰：『爾朱榮馬邑〔六九〕小胡，人才凡鄙，不度德量力〔七０〕，長吳琯本、漢魏本、真意堂本作張。戟指闕，所謂窮轍拒輪，積薪候燎。今宿衛〔七一〕文武，足得一戰。但守河橋〔七二〕，觀其意趣。榮懸軍千里，兵老師弊。吳琯本弊作敝，同。以逸待勞，破之必矣。』后然統（紇）各本作紇，說見前。言，即遣都督李神軌〔七三〕、鄭季明〔七四〕吳琯本、漢魏本無明字，下同。等領眾五千鎮河橋。四月十一日，榮過河內至高頭驛。高頭驛，魏書爾朱榮傳作高渚。長樂王從雷陂吳琯本、漢魏本作陵。通鑑考異七引作霤波，按霤波與雷陂，古讀音相近。亦作〈氵畾〉波（見後），同。作陵者誤。北渡赴榮軍所，神軌、季明等見長樂王往，遂開門降〔七五〕。十二日，榮軍於芒山〔七六〕之北，河陰〔七七〕之野。十三日，召百官赴駕，至者盡誅之。王公卿士及諸朝臣死者三吳琯本、漢魏本、真意堂本作二。吳集證云：『魏書孝莊本紀云：公卿以下二千餘人。則此三字當從何本作二也。』按爾朱榮傳作一千三百餘人。通鑑從魏紀亦作二千餘人。說各不同，不如各存其異。千餘人〔七八〕。十四日，車駕入城，大赦天下，改號為建義元年，是為莊帝。于時新經大兵，人物殲盡，流迸之徒驚駭未出。莊帝自于時至此二十字，吳琯本、漢魏本皆無之。肇升太極〔七九〕，解網垂仁〔八０〕，唯散騎常侍山偉一人拜恩南闕〔八一〕。加榮使持節中外諸軍事大將軍、開府北道大行臺、都督十州諸軍事大將軍、領左右〔八二〕、太原王。其天穆為侍中、太尉公、世襲并州刺史、上黨王。起家為公卿牧守者，不可勝數。二十日，洛中草草〔八三〕，猶自不安，死生相怨，人懷異慮。貴室豪家，并吳集證云：『各本并作棄，此殆因弃而訛。』按通鑑一百五十二云：『富者棄宅，貧者襁負，』蓋即本此，吳說是也。弃即棄字，與并形似而誤。宅競竄。貧夫賤士，襁負爭逃。於是出詔，濫死者普加褒贈。三品以上贈三公，五品以上贈令僕，七品以上贈州牧，白民贈郡鎮〔八四〕。於是稍安。帝納榮女為皇后。進榮為柱國大將軍錄尚書事，餘官如故；吳集證本無此四字。進天穆為大將軍，餘官皆如故。
    永安〔八五〕二年五月，北海王元顥〔八六〕復入洛，在此寺聚兵。顥，莊帝從兄也，孝昌末，鎮汲郡，聞爾朱榮入洛陽，遂南奔蕭衍〔八七〕。是年入洛，莊帝北巡〔八八〕。顥登皇帝位，改年曰建武元年。顥與莊帝書曰：『大道既隱，天下匪公〔八九〕；禍福不追，與能義絕〔九０〕。朕猶庶幾五帝〔九一〕，無取六軍。正吳琯本、漢魏本作故。真意堂本作政。以糠秕萬乘，錙銖大寶〔九二〕，非貪皇帝之尊，豈圖六合〔九三〕之富。直以爾朱榮往歲入洛，順而勤王，終為魏賊。逆刃加於君親〔九四〕，鋒鏑肆於卿宰〔九五〕，元氏少長，殆欲無遺〔九六〕。已有陳恒吳集證本恒誤作桓。盜齊〔九七〕之心，非無六卿分晉〔九八〕之計。但以四海橫流〔九九〕，欲篡未可，暫樹君臣，假相拜置。害卿兄弟〔一００〕，獨夫介立〔一０一〕，遵養待時〔一０二〕，臣節詎久。朕睹此心寒，遠投江表，泣請梁朝，誓在復恥〔一０三〕。風行建業〔一０四〕，電赴三川〔一０五〕。正欲問罪於爾朱，出卿吳琯本、漢魏本出卿作『脫公卿』。真意堂本出作脫。按通鑑一百五十三亦作『出卿』，公字不當有。於桎梏〔一０六〕，恤深怨於骨肉，解蒼生於倒懸〔一０七〕。謂卿明眸擊節〔一０八〕，躬吳琯本、漢魏本作供。來見我，共敘哀辛，吳琯本、漢魏本、真意堂本辛作悴。同討兇羯〔一０九〕。不意駕入城吳集證本作成。皋〔一一０〕，便爾北渡。雖迫於兇手，勢不自由，或□〔貳〕綠君亭本、真意堂本作貳。吳琯本作訴。漢魏本作訢。案貳謂二心，與下句猜字相應，當是，今從之。生素懷，棄棄疑索字之誤，說見注。劍〔一一一〕猜我。聞之永歎，撫衿而失。何者？朕之於卿，兄弟非遠，連枝分葉〔一一二〕，興滅相依。假有內闚（{門兒}），各本皆作{門兒}，是，今正。外猶禦侮〔一一三〕，況我與卿，睦厚偏篤，其於急難，凡今莫如〔一一四〕。棄親即讎，義將焉據也。且爾朱榮不臣之跡，暴於旁午〔一一五〕，謀魏吳集證本魏作危。社稷，愚智同見。卿乃明白，疑於必然，託命豺狼，委身虎口。棄親助賊，兄弟尋戈。假獲民地，本是榮物，若克城邑，絕通鑑作固。非卿有，徒危宗國，以廣寇仇。快賊莽之心〔一一六〕，假卞莊之利〔一一七〕，有識之士咸為慚之。今家國吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本家國作『國家』。隆替，在卿與我，若天道助順，誓茲義舉，則皇魏宗社與運無窮。儻吳琯本、漢魏本、真意堂本作脫。通鑑此句作『脫或不然』，下三句省去。天不厭亂，胡羯未殄，鴟鳴狼噬，荐食〔一一八〕河北，在吳琯本、漢魏本在作朱。按在榮與下句於卿為對，二本非是。通鑑亦作在。榮為福，於卿為禍。豈伊異人〔一一九〕？尺書道意，卿宜三復。吳琯本、漢魏本作覆。兼各本作義。綠君亭本注云：『一作兼。』利是圖，富貴可保，狥人非慮〔一二０〕。終不食言，自相魚肉〔一二一〕。善擇元吉〔一二二〕，勿貽後悔。』此黃門吳琯本、漢魏本此誤作北。唐鉤沈本門下有侍字。郎祖榮（瑩）各本榮作瑩。吳集證云：『當從各本作瑩。』張合校云：『案魏書亦瑩。』今正。之詞也〔一二三〕。時帝在長子城〔一二四〕，太原王、上黨王來赴急。吳琯本、漢魏本、真意堂本急下有難字。六月，帝圍河內，太守元桃湯、張合校云：『魏書爾朱榮傳作元襲，此舉其字。』車騎將軍宗正珍孫等為顥守，攻之弗克。時暑炎赫，將士疲勞。太原王欲使帝幸晉陽，至秋更舉大義。未決，召劉助魏書爾朱榮傳作劉靈助，事又見魏書藝術列傳靈助本傳。但梁書陳慶之傳亦作劉助，與此同。疑靈助是助之字。筮之。助曰：『必克。』於是至明盡力攻之，如其言。桃湯、珍孫並斬首以殉三軍。顥聞河內不守，親率百僚出鎮河橋，特遷侍中安豐王延明〔一二五〕往守硤石〔一二六〕。七月，帝至河陽〔一二七〕，與顥隔河相望。太原王命車騎將軍爾朱兆〔一二八〕潛師渡河，破延明於硤石。顥聞延明敗，亦散走。所將江淮子弟五千人，綠君亭本、真意堂本、吳集證本人下重人字。莫不解甲相泣，握手成列〔一二九〕。吳琯本、漢魏本、真意堂本、綠君亭本列作別。顥與數千（十）各本千作十。吳集證云：『當從各本作十。』今從正。按通鑑云：『顥失據，帥麾下數百騎南走。』騎欲奔蕭衍，至長社〔一三０〕，為社吳琯本、漢魏本、真意堂本社作村。民斬其首，傳送京師〔一三一〕。二十日，帝還洛陽，進太原王天柱大將軍，餘官亦如故；進上黨王太宰，餘官亦如故。
    永安三年，逆賊爾朱兆囚莊帝於寺。時太原王位極心驕，功高意侈，與綠君亭本、真意堂本作予。奪臧否肆意。帝恐各本恐作怒。吳集證云：『當從各本作怒。』按恐字義亦可通。謂左右曰：『朕寧作高貴卿（鄉）各本卿作鄉。吳集證云：『當從各本作鄉。』公死〔一三二〕，不作漢獻帝生〔一三三〕。』九月二十五日，詐言產太子，榮、穆並入朝，莊帝手刃榮於光明（明光）各本皆作光明。案魏書孝莊紀作明光殿。元河南志三：『明光殿，莊帝誅爾朱榮之所。』近出土元天穆墓誌亦云：『永安三年九月二十五日，運巨橫流，奄離禍酷，春秋四十二，暴薨於明光殿。』此最可信，今據以正。殿，穆為伏兵魯暹張合校云：『魏書作魯安。』所煞〔一三四〕，各本皆作殺，下同。榮世子部落大人亦死焉。榮各本榮字下皆有部字。吳集證本無。下車騎將軍爾朱陽都等二十人隨入東（朱）吳琯本、漢魏本東作朱。按漢晉四朝洛陽宮城圖後魏京城朱華門在雲龍門內，則作朱是也，今從之。華門，亦為伏兵所煞。唯右僕射爾朱世隆〔一三五〕素在家，聞榮死，總榮部曲，燒西陽門，奔河橋。至十月一日，隆與〔榮〕綠君亭本、真意堂本有榮字，是。妻〔北〕綠君亭本、真意堂本妻下有北字。吳集證云：『按魏書孝莊紀：上僕射爾朱世隆、榮妻鄉郡長公主率部曲焚西陽門，出屯河陰。則毛本有榮字是也。又榮本傳：榮妻北鄉郡長公主。則毛本有北字是也。』今補。鄉郡長公主至芒山馮王寺〔一三六〕為榮追福〔薦〕各本有薦字，吳集證本無。按有之義足。今補。齋，即遣爾朱侯討伐。爾朱那（弗）吳琯本、漢魏本、真意堂本那作弗。通鑑考異七引作拂。弗與那形相近而訛，今正。律歸〔一三七〕等領胡騎一千皆白服，來至郭下，索太原王尸喪。帝升大夏門望之，遣主書牛法尚謂歸等曰：『太原王立功不終，陰圖釁逆，王法無親，已依正刑。罪止榮身，餘皆不問。卿等何為不降？官爵如故。』歸曰：『臣從太原王來朝陛下，何忽今日枉致無理，臣欲還晉陽，不忍空去，願得太原王尸喪，生死無恨。』發言雨淚，哀不自勝。群胡慟哭，聲振京師。帝聞之，亦為傷懷。遣吳琯本、漢魏本無遣字。待（侍）各本作侍，是。中朱元龍〔一三八〕齎鐵券〔一三九〕與世隆，待之不死，官位如故。世隆謂元龍曰：『太原王功格天地，造各本作道。吳集證本作造。濟生民，赤心奉國，神明所知。長樂不顧信誓，枉害忠良。今日兩行鐵字，何足可信？吾為太原王報仇，終不歸降。』元龍見世隆呼帝為長樂，知其不款〔一四０〕，且以言帝。帝即出庫物，置城西門外，募敢死之士以討世隆。一日即得萬綠君亭本萬下有餘字。人，與歸等戰於郭外，兇勢不摧。歸等屢涉戎場，便吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本便下有利字。擊刺〔一四一〕。京師士眾，未習軍旅，雖皆義勇，力不從心。三日頻戰，而游魂〔一四二〕不息。帝更募人斷河橋。有漢中人李荀（苗）吳集證云：『按孝莊紀：通直散騎常侍假平西將軍都督李苗以火船焚河橋。此荀字或是苗字之誤，或另一人，無以辨之。又按苗本傳梓潼人，則與此言蜀人合也。』按李苗傳所記與此相合，（見注）則荀自是苗誤，唐鉤沈本從之作苗，當是。為水軍，從上流放火燒橋〔一四三〕。世隆見橋被焚，遂大剽生民，北上太行。帝遣侍中源吳琯本、漢魏本作原。按魏書作源。子恭〔一四四〕、黃門郎楊寬〔一四五〕領步騎三萬鎮河內。世隆吳琯本、漢魏本無世字，非。至高都〔一四六〕，立太原太守吳琯本、漢魏本、真意堂本守作子，誤。長廣王曄吳琯本、漢魏本曄下有『等瓮子』三字。〔一四七〕為主，吳琯本、漢魏本主作王。改號曰建□〔明〕各本空格作元。吳集證云：『□各本作元。又按孝莊紀：世隆推太原太守行并州刺史長廣王曄為主，大赦所部，號年建明。則□當是明字，各本作元，非也。』按曄本傳亦作建明，吳說是也。各本元字當是涉下元字而衍。元年。爾朱氏自封王者八人。長廣王□〔都〕各本空格作都。晉陽，遣潁川王吳琯本、漢魏本、真意堂本無王字，非。爾朱兆舉兵向京師。子恭軍失利〔一四八〕，兆自雷波吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本作陂。通鑑考異七引作雷波。案魏書爾朱兆傳所言之〈氵畾〉波，當即同地。〈氵畾〉與雷，波與陂，聲同相通。涉渡，擒莊帝於式乾殿。帝初以黃河奔急，未謂兆得濟，各本皆作『謂兆未得猝濟』。吳集證本與此同。不意兆不由舟楫，憑流而渡。是日水淺，不沒吳琯本、漢魏本、真意堂本作及。綠君亭本注云：『一作及。』通鑑作『水不沒馬腹』。馬腹，故及此難〔一四九〕。書契所記，未之有也。衒之曰：『昔光武受命，冰橋宜（凝）各本宜作凝。吳集證云：『當從各本作凝。』今正。於滹水〔一五０〕；昭烈中起，的盧踊於泥溝〔一五一〕。皆理合於天，神祗所福，吳琯本、漢魏本福作將。故能功濟宇宙，大庇生民。若兆者蜂目豺聲〔一五二〕，行窮梟獍〔一五三〕，阻兵安忍，賊害君親。皇靈有知，鑒其凶德。反使孟津〔一五四〕由膝，贊其逆心。易稱大（天）各本作天，是。道禍淫，吳琯本、漢魏本、真意堂本淫作盈。鬼神福謙〔一五五〕，以此驗之，信為虛說。』時兆營軍尚書省，建天子金鼓，庭設漏刻〔一五六〕，嬪御妃主皆擁之於幕〔一五七〕。鎖帝於寺門樓上。時十二月，帝患寒，隨兆乞頭巾，兆不與。遂囚帝還吳琯本、漢魏本、真意堂本還作送。晉陽，縊於三級寺。魏書孝莊紀作三級寺，與此同。爾朱兆傳作五級寺。帝臨崩禮佛，願不為國王。又作五言曰：『權去生道促，憂來死路長。懷恨出國門，含悲入鬼鄉！隧門〔一五八〕一時閉，幽庭豈復光？思鳥吟青松，哀風吹白楊〔一五九〕。昔來聞死苦，何言身自當！』至太昌〔一六０〕元年冬，始迎梓宮〔一六一〕赴京師，葬帝靖陵，魏書孝莊紀作靜陵，同。所作五言詩即為挽歌詞〔一六二〕。朝野聞之，莫不悲慟。百姓吳琯本、漢魏本下有聞者二字。觀者，悉皆掩涕而已！
    永熙〔一六三〕三年二月，浮圖為火所燒，續僧傳一、釋教錄六作『為天所震』。帝登凌吳琯本、漢魏本、真意堂本作臨，誤。雲臺〔一六四〕望火，遣南陽王寶炬〔一六五〕、錄尚書長孫椎（稚）〔一六六〕各本椎作稚。吳集證云：『當從各本及魏書作稚。』今正。案續僧傳作稚。釋教錄誤作雅。將羽林一千捄吳琯本、漢魏本、真意堂本捄作救，同。赴火所。莫不悲惜，垂淚而去。案此二句與上文意不相屬，疑有脫誤。火初從第八級中，平旦大吳琯本、漢魏本、真意堂本作火。發。當時雷雨晦冥，雜下霰雪。百姓道俗，咸來觀火，悲哀之聲，振動京邑。時有三比丘〔一六七〕續僧傳、釋教錄三比丘作二道人。赴火而死。火經三月不滅，有火入地尋柱，吳琯本、漢魏本此句作『有入地柱火尋柱』，說郛四引同。真意堂本作『有火入地柱尋柱』。續僧傳、釋教錄作『人地剎柱』。周年猶有說郛作存。煙氣。其年五月中，有人從象（東萊）郡太平御覽六百五十八引作東萊郡。續僧傳、釋教錄皆作東萊郡。北齊書二神武紀亦作東萊。張合校云：『案隋、唐有象縣，唐、宋有象州，從來未有象郡。』按秦有象郡，漢武帝改為日南郡，見漢書地理志。又通典一百八十四：『隋平陳，置象州，因象山為名，煬帝廢入始安郡。大唐復置象州，或為象郡。』注云：『秦之象郡今合浦郡是也。非今象郡。』是秦與唐時皆有象郡，不可謂從來未有，張氏失考。但考唐之象郡，建置在衒之書後，又其地在今廣西省象縣，離海甚遠，與此不符，可以勿論。若秦之象郡，在今廣西省南境與越南北部。地雖近海，然按之史實，殊多不合。南北朝時無仍稱其地作象郡者，一也。其地僻處南朝之極南隅，與魏又國禁所限，商旅往來，雖有亦極稀，二也。秦郡地去洛陽遼遠，況又國境隔閡；以古代交通言之，非經年累月不達。今浮圖焚在二月，而五月中有人自其地來言，計時不過三月，若信是秦郡地，決無如是之速，三也。由此可知象字必誤。再考東萊郡在後魏時屬光州，見魏書地形志，即今山東省膠州半島之掖縣。其地瀕海，古航海出入之要道，距洛陽非遙。核以此文所言，毫無不合，則續僧傳等書作東萊，是也。又按道宣釋迦方志通局篇言永寧浮圖後為天震『有人東海，亦見其相』。不云南海，而言東海，象郡為東萊之誤，更得一證。今從之。餘詳注。來，云：『見浮圖於海中，光明照耀，儼然如太平御覽引作若。新，海上之民咸皆見之。俄然霧起，浮圖遂隱〔一六八〕。』至七月中，平陽王〔一六九〕為侍中斛斯椿〔一七０〕所使，照曠閣本作逼。續僧傳、釋教錄作挾。奔於長安〔一七一〕。十月而京師遷鄴〔一七二〕。
    註釋
    〔一〕魏肅宗孝明帝（元詡）第一年號（五一六——五一八）。
    〔二〕胡太后，魏孝明帝（元詡）母，魏書十三有傳。
    〔三〕三國志魏志三明帝紀裴注引魏略：『是年（即青龍三年）起太極諸殿，……如漢西京之制。築閶闔諸門，闕外罘罳。』水經穀水注：『陽渠水……又南逕通門、掖門西，又南流東轉逕閶闔門南，魏明帝……改雉門為閶闔門。』
    〔四〕元河南志三：『太尉府在閶闔南，永寧寺東，西對永康里，即舊銅駝街。』
    〔五〕魏書一百十四釋老志：『先是立監福曹，又改為昭玄，備有官屬以斷僧務。……世宗即位，永平元年秋，詔曰：緇素既殊，法律亦異。……自今已後，眾僧犯殺人已上者，仍依俗斷。其餘犯悉付昭玄，以內律僧制之。』
    〔六〕水經穀水注：『陽渠水又枝分夾路，南出逕太尉、司徒兩坊間，謂之銅駝街。』
    〔七〕魏書九肅宗紀：正光元年『詔曰：……有司可豫繕國學，圖飾聖賢，置官簡牲，擇吉備禮。』二年『三月庚午，帝幸國子學，祠孔子，以顏淵配。』此處所舉之顏淵問仁、子路問政，當是國學內壁畫，與武梁祠堂相仿。問仁故事見論語顏淵篇，問政見子路篇。
    〔八〕魏書一百十三宮氏志有將作大匠，初在從第二品下；太和二十三年（四九九）改在從第三品。曹即曹省。
    〔九〕水經穀水注：『渠水又西歷廟、社之間。』社即是太社。又『穀水又南逕西明門，……門左枝渠東派入城逕太社前，又東逕太廟南。』
    〔一０〕陸機洛陽記：『冰室在宣陽門內，常有冰，天子用賜王宮眾官。』（元河南志二引）水經穀水注：『洛陽諸宮名曰：南宮有謻臺、臨照臺。東京賦曰：其南則有謻門、曲榭，邪阻城洫。注：謻門，冰室門也。……謻門即宣陽門也，門內有宣陽冰室，……舊在宣陽門內，故得是名。門既擁塞，冰室又罷。』按凌陰里在宣陽門內，當即酈道元所謂宣陽冰室。四朝謂後漢、魏、晉及後魏。周延年注謂：『四朝謂魏遷洛以後，孝文、宣武、孝明、孝莊四帝之朝，』並無佐證，且此時孝莊尚未即位，其說非。
    〔一一〕浮圖即塔，梵名窣堵波。大唐西域記一：『窣堵波，所謂浮圖也。』魏書一百十四釋老志：『自洛中構白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之，從一級至三、五、七、九，世人相承，謂之浮圖，或云佛圖。』
    〔一二〕剎即表剎，見首篇序注。
    〔一三〕永寧寺浮圖初建在代都平城。魏書一百十四釋老志：『天安二年……其歲高祖誕載，於時起永寧寺（廣弘明集二載此文作皇興元年，高祖孝武誕載，於桓安北臺起永寧寺），構七級佛圖，高三百餘尺，基架博敞，為天下第一。』後為火所焚。又六十七崔光傳：『皇興中，青州七級，亦號崇壯，夜為上火所焚。』魏遷都後，靈太后又在洛陽興建，更突過前制。釋老志：『肅宗熙平中，於城內太社西起永寧寺，靈太后親率百寮表基立剎。佛圖九層高四十餘丈。其諸費用不可勝計。』又靈皇后胡氏傳：『尋幸永寧寺，親建剎於九級之基，僧尼士女赴者數萬人。』水經穀水注：『永寧寺，熙平中始製也，作九層浮圖。浮圖下基方十四丈，自金露槃下至地四十九丈，取法代都七級而又高廣之。雖二京之盛，五都之富，利剎靈圖未有若斯之構。……其地故曹爽故宅。經始之日，於寺院西南隅得爽窟室，下入土可丈許。地壁悉纍方石砌之。石作細密，都無所毀。其石悉入法用。』可與本書互證。至於浮圖工程主要人員，現可考知者有郭安興。魏書九十一藝術傳：『世宗、肅宗時，豫州入柳儉，殿中將軍關文備、郭安興並機巧。洛中永寧寺製九層浮圖，安興為匠也。』又有綦母懷文亦曾參加修理工程，續高僧傳三十三勒那漫提傳：『時信州刺史綦母懷文巧思多知，天情博藝，每國家營宮室器械，無所不關。利益公私，一時之最。又敕令修理永寧寺。』
    〔一四〕三輔黃圖二：『金鋪，扉上有金華，中作獸及龍蛇鋪首以銜環也。』按即古時之門飾，作獸形以銜金鐶。
    〔一五〕魏書十九任城王澄傳云：『靈太后銳於繕興，在京師則起永寧、太上公等佛寺，功費不少。外州各造五級浮圖，又數為一切齋會，施物動至萬計。百姓疲於土木之功。金銀之價為之踊上。削奪百官事力，費損庫藏，兼曲費左右，日有數千。』胡后佞佛損民，所費如此，實兆後來爾朱之禍，與此可以互證。
    〔一六〕即金鐶鋪首。
    〔一七〕三國志魏志三明帝紀：青龍三年三月『大治洛陽宮，起昭陽、太極殿。』初學記二十四：『歷代殿名或沿或革，惟魏之太極，自晉以降，正殿皆名之。摯虞決疑要注云：其制有陛，右墄左平。平以文塼相亞次，墄者為階級也。九錫之禮，納陛以登，謂受此陛以登殿。』
    〔一八〕後漢書六十四梁冀傳：『冀乃大起第舍，……窗牖皆有綺疏青瑣。』李賢注：『綺疏謂鏤為綺文。青瑣謂刻為瑣文而以青飾之也。』漢書九十八元后傳注：『孟康曰：以青畫戶邊鏤中，天子制也。』
    〔一九〕文選三張衡東京賦：『聲教布濩，盈溢天區。』薛綜注：『布濩猶散被也。』
    〔二０〕山名，義譯為妙高、妙光、安明、善積。佛經言南贍部洲等四大洲之中心，有須彌山，在大海之中，頂上為帝釋天所居。大智度論七：『須彌山有二天處、四天處、三十三天處。』
    〔二一〕梵名，義譯為知足，謂於五欲界知止足故。普曜經：『其兜術（即兜率）天有大天宮，名曰高幢，廣長二千五百六十里，菩薩常坐為諸天人敷演經典。』
    〔二二〕魏書一百十四釋老志：『太安初，有師子國胡沙門邪奢遺多、浮陀難提等五人奉佛像三到京都。……又沙勒湖（當是胡???）沙門赴京師致佛缽並畫像跡。』太安是魏文成帝年號，其時尚未遷洛，此所說京都或京師是指平城。但由此可以推知魏都在洛陽時，外國僧人攜來經像必夥。
    〔二三〕文選三東京賦注引洛陽宮舍記：『洛陽有端門。』胡三省通鑑一百三十八注：『端門，宮之正南門。』
    〔二四〕後漢書六十四梁冀傳：『圖以雲氣仙靈。』
    〔二五〕謝朓直中書省詩：『風動萬年枝，日華承露掌，玲瓏結綺錢，深沈映朱網。』綺錢義與綺疏相近。又文選一班固西都賦：『金釭銜璧，是為列錢。』李善注：『言金釭銜璧，行列如錢也。』列錢與綺錢義不同，此文似以綺錢為是。
    〔二六〕營造法式二烏頭門：『唐六典：六品以上仍通用烏頭大門。唐上官儀投壺經：第一箭入謂之初箭；再入謂之烏頭，取門雙表之義。義訓表揭閥閱也。』注：『揭音竭，今呼為櫺星門。』又二十小木作功限：『烏頭門一坐雙扇雙腰串造。』
    〔二七〕此二語本左思吳都賦。李善注『古之表道，或松或槐。亘，引也。』
    〔二八〕詩小雅大田：『有渰淒淒，興雨祁祁。』毛傳：『渰，雲興貌。』
    〔二九〕古今注下：『合歡樹似梧桐，枝弱葉繁，互相交結。每一風來，輒自相解，了不相絆綴。樹之階庭，使人不忿。』按即夜合花。
    〔三０〕常景，魏書八十二有傳。
    〔三一〕魏世宗宣武帝（元恪）第二年號（五０四——五０八）。
    〔三二〕魏書八世宗紀：正始元年十二月『己卯，詔群臣議定律令。』又一百十一刑罰志：『正始元年（五０四）冬，詔曰：議獄定律，有國攸慎。輕重損益，世或不同。先朝垂心憲典，刊革令軌；但時屬征役，未之詳究，施於時用，猶致疑舛。尚書門下可於中書外省論律令。諸有疑事，斟酌新舊，更加思理。增減上下，必令周備，隨有所立，別以申聞，庶於循變協時，永作通式。』
    〔三三〕高綽字僧裕，渤海蓨人，魏書四十八有傳。本傳：『又詔參議律令。』
    〔三四〕祖瑩字元珍，范陽遒人，魏書八十二有傳。本傳：『以參議律曆，賜爵容城縣子。』
    〔三五〕李琰之字景珍，隴西狄道人，魏書八十二有傳。
    〔三六〕彭城王勰字彥和，獻文帝（拓跋弘）第六子，魏書二十二有傳。本傳：『議定律令，勰與高陽王雍八座朝士有才學者每旦集，參論軌制應否之宜。而勰夙侍高祖，兼聰達博聞，凡所裁決，時彥歸仰。』
    〔三七〕劉芳字伯文，彭城叢亭里人，魏書五十五有傳。本傳：『議定律令，芳斟酌古今，為大議之主。其中損益，多芳意也。』
    〔三八〕魏書袁翻傳：『正始初，詔尚書門下於金墉中書外省考論律令。翻與門下錄事常景、孫紹、廷尉監張虎、律博土侯堅固、治書侍御史高綽、前軍將軍邢苗、奉車都尉程靈虯、羽林監王元龜、尚書郎祖瑩、宋世景、員外郎李琰之、太樂令公孫崇等並在議限，又詔太師彭城王勰、司州牧高陽王雍、中書監京兆王愉、前青州刺史劉芳、左衛將軍元麗、兼將作大匠李韶、國子祭酒鄭道昭、廷尉少卿王顯等入預其事。』
    〔三九〕隋書三十三經籍志：『後魏律二十卷。』程樹德九朝律考後魏律考上從魏書、通典及唐律疏義考得篇目十五，今抄錄篇名如后：（按語及注從省）
    『魏律篇目：刑名律、法例律、宮衛律、違制律、戶律、廄牧律、擅興律、賊律、盜律、鬥律、繫訊律、詐偽律、雜律、捕亡律、斷獄律。』程氏又云：『考晉律、後周律、梁律均有請賕、告劾、關市、水火篇目，似亦魏律所應有。南朝諸律不立婚姻篇目。後周戶律之外，別有婚姻律，北齊作婚戶，似後魏原有婚姻一篇，周仍其舊，齊則合為婚戶也。』
    〔四０〕潘岳字安仁，西晉時著名才人，晉書五十五有傳。
    〔四一〕景本傳：『景自少及老，恆居事任，清儉自守，不營產業，至於衣食，取濟而已。耽好經史，愛翫文詞。若遇新異之書，殷勤求訪，或復質買，不問價之貴賤，必以得為期。』
    〔四二〕周延年注：『封暐伯魏書作偉伯、渤海人，字君良。』按魏書三十二有封偉伯傳，但偉伯在正光末為蕭寶夤所殺，死時年三十六，本傳亦未言官給事。常景死在武定八年，相距二十餘年，偉伯決不能為其作序。若謂早年所預寫，文集尚未編定，即倩人作序，此例亦罕見。封暐伯當另有其人，周說疑非。
    〔四三〕魏書六十七崔光傳云：『（熙平）二年（五一七）八月，靈太后幸永寧寺，躬登九層浮圖。光表諫曰：……今經始既就，子來自勸，基搆已興，雕絢漸起，紫山華臺，即其宮也。伏願息聖躬之勞，廣風靡之化，因立制防，班之條限，以遏囂汙，永歸清寂。下竭肅穆之誠，上展瞻仰之敬。勿踐勿履，顯固億齡。融教闡悟，不其博歟！』
    〔四四〕翻譯名義集一：『沙門，或云桑門，……此言功勞，言修道有多勞也。什師云：佛法及外道，凡出家者皆名沙門。肇云：出家之都名也。』魏書一百十四釋老志：『諸服其道者，則剃落鬚髮，釋累辭家，結師資，遵律度，相與和居治心修淨，行乞以自給，謂之沙門，或曰桑門，亦聲相近。總謂之僧，皆胡言也。』
    〔四五〕菩提達摩是中國禪宗初祖。其生平，自傳燈錄流行後，傳說頗多失實。湯用彤漢魏兩晉南北朝佛教史所記傳略（頁七八０），考訂頗核，今錄在后：（夾注係依照原文）『菩提達磨，磨亦作摩。者，南天竺人，續傳本傳。或云波斯人。伽藍記。神慧疏朗，聞皆曉悟。志存大乘，冥心虛寂，通微徹數，定學高之。續傳。其來中國，初達宋境南越，末又北度至魏。此語出續傳。據此可知達摩於劉宋時至中國。在洛見永寧寺之壯麗，自云：年百五十歲，歷涉諸國，靡不周遍。而此寺精麗，遍閻浮所無也。極佛境界，亦未有此。口唱南無，合掌連日。伽藍記。又嘗見洛陽修梵寺金剛，亦稱為得其真相。亦見伽藍記。達摩先遊嵩洛。見續傳慧可傳，后世傳其住少林寺。或曾至鄴。續傳題為北齊鄴下南天竺僧。又慧可亦鄴中僧。隨其所止，誨以禪教。續傳。常以四卷楞伽授學者，以天平年（五三四至五三七）前滅化洛濱。續傳。或云：遇毒卒。舊唐書神秀傳及寶林傳。』
    〔四六〕梵名，亦譯閻浮提。翻譯名義集三世界篇：『大論云：閻浮，樹名，其林茂盛。此樹於林中最大。提名為洲。此洲上有此樹林。……以閻浮樹，故名為閻浮洲。此洲有五百小洲圍繞，通名閻浮提。』大唐西域記一：『南贍部洲，舊曰：閻浮提洲。』
    〔四七〕翻譯名義集四眾善行法篇：『南無，或那謨，或南摩。此翻歸命。要律儀翻恭敬。善見論翻歸命覺，或翻信從。』
    〔四八〕魏孝明帝（元詡）第四年號（五二五——五二七）。
    〔四九〕魏孝莊帝（元子攸）第一年號（五二八）。
    〔五０〕爾朱榮字天寶，北秀容人，魏書七十四有傳。
    〔五一〕戰國策秦策一：蘇秦說秦惠王曰：『此所謂天府，天下之雄國也。』高誘注：『府，聚也。』
    〔五二〕臨洮王（元釗）年號（五二八）。
    〔五三〕通鑑一百五十二：梁武帝大通二年（五二七。魏孝明帝孝昌三年）二月『魏肅宗亦惡（鄭）儼、（徐）紇等，逼於太后，不能去。密詔（爾朱）榮舉兵內向，欲以脅太后。……儼、紇恐禍及己，陰與太后謀酖帝。癸丑，帝暴殂。』趙翼二十二史劄記十三云：『孝明帝之崩，本胡太后倖臣鄭儼、徐紇所為，魏收書及北史本紀皆不見其跡，但云：武泰元年二月癸丑，帝崩於顯陽殿。』按楊衒之是魏臣，故亦為魏諱，所記與魏收書相同，不如通鑑接近事實。
    〔五四〕元天穆為高涼王孤六世孫，魏書十四有傳。
    〔五五〕魏書七十四爾朱榮傳：『高祖羽健……從駕（謂魏太祖）平晉陽，定中山，論功拜散騎常侍。以居秀容川，詔割方三百里封之，長為世業。……曾祖鬱德、祖代勤繼為領民酋長。代勤，世祖敬哀皇后之舅。……高宗末，假寧南將軍，除肆州刺史。高祖賜爵梁郡公。……父新興，太和中繼為酋長。……除右將軍光祿大夫，……軋散騎常侍、平北將軍、秀容第一領民酋長。……肅宗世，以年老啟求傳爵於榮，朝廷許之。』自爾朱羽健至榮五世皆受魏官爵，故榮言如此。
    〔五六〕帝王墓古稱山陵。水經渭水注：『秦名天子冢曰山，漢曰陵。』此是言肅宗之陵。
    〔五七〕謂并州與肆州，皆為爾朱榮統治地區。
    〔五八〕即謂習射士卒。漢書婁敬傳：『冒頓單于兵彊，控弦四十萬騎。』顏注：『控，引也，謂皆引弓也。』
    〔五九〕伊霍謂伊尹與霍光。伊尹，商臣，放湯孫太甲于桐宮，三年，太甲改過，乃復位，見尚書太甲序。霍光，漢臣，廢昌邑王（劉髆），立武帝孫劉詢為帝，是為宣帝，見漢書霍光傳。
    〔六０〕魏書十四元天穆傳：『六鎮之亂，尚書令李崇、廣陽王深北討。天穆奉使慰勞諸軍，路出秀容。爾朱榮見其法令齊整，有將領氣，深相結託，約為兄弟。』是結異姓兄弟在謀起兵之前，與衒之說不同。依情理推測，似以魏書說為合。
    〔六一〕左傳昭公十三年：『初，（楚）共王……有寵子五人，無適立焉。乃大有事于群望，而祈曰：請神擇於五人者使主社稷！乃遍以璧見於群望曰：當璧而拜者，神所立也。……乃與巴姬密埋璧於大室之庭，使五人齊而長入拜。康王跨之。靈王肘加焉。子干、子皙皆遠之。平王弱，抱而入，再拜皆厭紐。』本文借言為繼承王位。
    〔六二〕晉陽在今山西省太原市。
    〔六三〕通鑑一百五十二胡三省注：『魏人立后皆鑄像以卜之。慕容氏謂冉閔以金鑄己像不成，胡人鑄像以卜君，其來尚矣。故爾朱榮效之。』
    〔六四〕長樂王子攸即孝莊帝，為彭城王勰子，初封長樂王。
    〔六五〕漢書七十二鮑宣傳：『蒼頭廬兒皆用致富，非天意也。』注：『孟康曰：黎民黔首，黎、黔，皆黑也。……漢名奴為蒼頭，非純黑，以別於良人也。……臣瓚曰：漢儀注官奴給書計從侍中已下為蒼頭青幘。』按即謂奴僕。
    〔六六〕共剋期契即嚴切限定期約。後漢書七十一鍾離意傳：『意遂於道解徒桎梏，恣所欲過，與剋期，俱至無或違者。』
    〔六七〕漢書一高帝紀：『三老董公遮說漢王曰：……項羽為無道，放殺其主，天下之賊也。夫仁不以勇，義不以力，三軍之眾，為之素服，以告之諸侯。為此東伐，四海之內，莫不仰德，此三王之舉也。漢王曰：善。……於是漢王為義帝發喪，袒而大哭，……兵皆縞素。』皓素與縞素同義（後漢書順帝紀注：『縞，皜也。繒之精白者曰縞。』）此言為肅宗發喪。
    〔六八〕按元天穆墓誌云：『孝昌三年（五二七），牝雞失德，雄雉亂朝，肅宗暴崩，禍由酖毒。天柱（按謂爾朱榮）為永世恆捍，王實明德茂親，同舉義兵，剋定京邑。』又笱景墓誌云：『乃屬武泰在運，昏后亂政。魏道中微，社稷無主。丞相（謂爾朱榮）以世荷蕃屏，志存匡復，起兵晉陽，問罪伊闕。』此雖出於爾朱黨人諛詞，然大略與史相同。酖毒事亦可補魏書之闕。
    〔六九〕在今山西省朔縣。漢書地理志縣在雁門郡。太平寰宇記五十一朔州：『在漢即雁門之馬邑縣。……晉亂，其地為猗盧所據，晉懷帝時，（劉）琨表以鮮卑猗盧為大單于，封代公，徙馬邑縣，即其地也。後魏都代地，即今郡，屬畿內。孝文帝遷洛之後，又於今州北三百八十里定襄故城置朔州，領盛樂、廣牧二縣。葛榮之亂，州又廢。』按其時馬邑縣已廢，此是用舊稱。
    〔七０〕語本左傳隱公十一年，謂以弱敵強。
    〔七一〕宿衛是直宿保衛禁闈者。後漢書耿秉傳：『秉常領禁兵，宿衛左右。』
    〔七二〕晉書三十四杜預傳：『預又以孟津渡險有覆沒之患，請建河橋于富平津。……及橋成，帝從百寮臨會，舉觴屬預曰：非君此橋不立也。』又四武帝紀：泰始十年九月『立河橋于富平津。』其地當在今河南省孟縣南，自晉至五代，向為兵爭要地。
    〔七三〕李神軌小名青肫，頓邱人，魏書六十六有傳。
    〔七四〕鄭季明，滎陽開封人，魏書五十六有傳。
    〔七五〕據魏書五十六鄭先護傳：『莊帝之居藩也，先護深自結託。及爾朱榮稱兵向洛，靈太后令先護與鄭季明等固守河梁。先護聞莊帝即位於河北，遂開門納榮。』又六十六李神軌傳：『爾朱榮之向洛也，復為大都督，率眾禦之。出至河橋，值北中不守，遂便退還。尋與百官候駕於河陰，仍遇害焉。』是開城投降者是鄭先護與鄭季明，李神軌未降，且隨同百官至河陰迎駕。此恐是楊衒之傳聞之誤。
    〔七六〕芒山即是北邙山，在洛陽故城北。元和郡縣志五河南府偃師縣：『北邙山在縣北二里，西自洛陽縣界東入鞏縣界。舊說云：北邙山是隴山之尾，乃眾山總名，連嶺脩亘四百餘里。』
    〔七七〕河陰故城在今河南省孟津縣東。
    〔七八〕魏書七十四爾朱榮傳：『（四月）十二日，百官皆朝於行宮。十三日，榮惑武衛將軍費穆之說，乃引迎駕百官於行宮西北，云欲祭天。朝士既集，列騎圍遶，責天下喪亂、明帝崩卒之由，云皆緣此等貪虐，不相匡弼所致。因縱兵亂害，王公卿士皆歛手就戮，死者千三百餘人。』又四十四費穆傳：『爾朱榮向洛，靈太后徵穆令屯小平。及榮推奉莊帝，河梁不守，穆遂棄眾先降。穆素為榮所知，見之甚悅。穆潛說榮曰：公士馬不出萬人，今長驅向洛，前無橫陳者，正以推奉主上順民心故耳。既無戰勝之威，群情素不厭伏。今以京師之眾，百官之盛，一知公之虛實，必有輕侮之心。若不大行誅罰，更樹親黨，公還北之日，恐不得度太行而內難作矣。榮心然之，於是遂有河陰之事。』
    〔七九〕太極即太極殿，注見前。魏書十孝莊紀：『車駕入宮，御太極殿。』
    〔八０〕史記三殷本紀：『湯出，見野張網四面，祝曰：自天下四方，皆入吾網。湯曰：嘻，盡之矣！乃去其三面，祝曰：欲左左，欲右右，不用命，乃入吾網。』此借喻行仁政，下大赦令。孝莊紀：『詔曰：……朕躬應茲大命，德謝少康，道愧前緒。猥以眇身，君臨萬國，如涉淵海，罔知所濟。可大赦天下。』即指此事。
    〔八一〕山偉字仲才，洛陽人，魏書八十一有傳。本傳：『爾朱榮之害朝士，偉時守直，故免禍。及莊帝入宮，仍除偉給事黃門侍郎。』
    〔八二〕通鑑一百五十二胡三省注：『領左右，領左右千牛備身也。』按領左右即領軍左右，總領禁兵，元叉曾為此官，見下建中寺條。胡說疑非。
    〔八三〕詩小雅巷伯：『勞人草草。』鄭箋：『草草者憂將妄得罪也。』
    〔八四〕通鑑一百五十二胡三省注『身無官爵，謂之白民，猶言白丁也。郡鎮，郡守鎮將也。』
    〔八五〕魏孝莊帝（元子攸）第二年號（五二八——五三O）。
    〔八六〕元顥，北海王詳之子，魏書二十一有傳。
    〔八七〕蕭衍即南朝梁武帝。魏書元顥傳：『武泰初，以顥為侍中驃騎大將軍開府儀同三司相州刺史以禦（葛）榮。顥至汲郡，屬爾朱榮入洛，推奉莊帝，詔授顥太傅，開府侍中刺史王並如故。顥以葛榮南侵，爾朱縱害，遂盤桓顧望，圖自安之策。……顥既懷異謀，……以事意不諧，遂與子冠受率左右奔於蕭衍。』
    〔八八〕魏書十孝莊紀：永安二年（五二九）五月『甲戌，車駕北巡。乙亥，幸河內。丙子，元顥入洛。』
    〔八九〕禮記禮運：『大道之行也，天下為公。』此文改變用之，意義恰相反。
    〔九０〕易繫辭：『天地設位，聖人成能。人謀鬼謀，百姓與能。』韓康伯注：『人謀，況議於眾以定失得也；鬼謀，況寄卜筮以吉凶也。不役思慮而失得自明；不勞探討而吉凶自著。類萬物之情，通幽深之故，故百姓與能，樂推而不厭也。』孔穎達疏：『天下百姓親與能人，樂推為主也。』本文禍福與失得、吉凶意義相同。與能義絕即謂百姓不親與賢能推以為主，正與繫辭傳原義相反。
    〔九一〕據史記五帝本紀張守節正義云：『太史公依世本、大戴禮以黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝，譙周、應劭、宋均皆同。而孔安國尚書序、皇甫謐帝王世紀、孫氏注世本並以……少昊、顓頊、高辛、唐、虞為五帝。』五帝據傳說皆是以繼承或揖讓而得帝位，不藉武力。此與下句無取六軍義相應。
    〔九二〕禮記儒行：『雖分國如錙銖，不臣不仕。』鄭注：『言君分國以祿之，視之輕如錙銖矣。八兩曰錙。』釋文：『銖，……說文云：權分十黍之重。』易繫辭：『聖人之大寶曰位。』此言輕視帝位。
    〔九三〕六合指天地四方。莊子齊物論：『六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。』
    〔九四〕此是指爾朱榮殺胡太后及幼主事。魏書十三靈皇后胡氏傳：『太后對榮多所陳說，榮拂衣而起。太后及幼主並沈於河。』
    〔九五〕此指高陽王雍等被殺在河陰事。詳見下。
    〔九六〕魏書十孝莊紀：『車駕巡河，而至陶渚。（爾朱）榮以兵權在己，遂有異志。乃害靈太后及幼主，次害無上王劭、始平王子正，又害丞相高陽王雍、司空公元欽、儀同三司元恒芝、儀同三司東平王略、廣平王悌、常山王邵、北平王超、任城王彝、趙郡王敏、中山王叔仁、齊郡王溫，公卿已下二千餘人。』諸王皆是元氏宗族，故言『殆欲無遺。』
    〔九七〕陳恒是齊卿，弒害齊簡公（壬）于舒州，事見左傳哀公十四年。後陳氏至田午時（依古本竹書紀年），遂篡奪齊國，立為諸侯。
    〔九八〕六卿是晉國之韓、趙、魏、范、中行及智氏。史記三十九晉世家：頃公『十二年，晉之宗家祁傒孫、叔嚮子相惡於君。六卿欲弱公室，乃遂以法滅其族，而分其邑為十縣，各令其子為大夫。晉益弱，六卿皆大。』其後六卿自相併奪，祇存韓、趙、魏三家。晉世家又云：『靜公二年，魏武侯、韓哀侯、趙敬侯滅晉侯而三分其地。靜公遷為家人，晉絕不祀。』
    〔九九〕孟子滕文公篇：『洪水橫流，氾濫於天下。』此是喻國內混亂不寧。
    〔一００〕兄弟指無上王劭與始平王子正。劭是莊帝兄，子正是弟。遇害事見前注。
    〔一０一〕此言一人孤立無助。書泰誓：『獨夫受洪惟作威。』孟子梁惠王篇：『聞誅一夫紂。』獨夫受即一夫紂。文選十五張衡思玄賦：『孑不群而介立。』
    〔一０二〕詩周頌酌：『於爍王師，遵養時晦。時純熙矣，是用大介。』毛傳：『遵，率；養，取；晦，昧也。』孔疏：『率此師以取是闇昧之君。』此言爾朱榮待有時機，即欲篡奪。
    〔一０三〕魏書二十一元顥傳：『顥見（蕭）衍泣涕自陳，言辭壯烈。衍奇之，遂以顥為魏主，假之兵將，令其北入。』
    〔一０四〕建業，故城在今江蘇省南京市，是梁朝京城地。讀史方輿紀要二十江寧縣：『建康城在府治南，本秦秣陵縣地。……獻帝春秋：建安十七年，孫權自京口徙秣陵，……改曰建業。吳赤烏十年，繕脩宮室，改作太初宮居之。……晉平吳後為秣陵。太康三年復分秣陵之水北置建鄴縣，為丹陽郡治。建興初，改曰建康。』南朝稱其地為建康，本文是用吳時舊稱。元顥傳：『永安二年（五二九），於梁國城南，登壇燔燎，號孝基元年。』
    〔一０五〕三川，郡名，秦置。漢改為河南郡，見漢書地理志。其地有河、洛、伊三川。洛陽在漢時屬河南郡。此言攻克河南境地迅速如電。
    〔一０六〕桎梏為手足刑具。周禮秋官掌囚：『中罪桎梏。』鄭注：『在手曰梏，在足曰桎。』
    〔一０七〕孟子公孫丑篇：『民之悅之，猶解倒懸也。』趙注：『倒懸喻困苦也。』
    〔一０八〕按文選四左思蜀都賦：『巴姬彈弦，漢女擊節。』擊節即按拍，此蓋借用作愜心之意。
    〔一０九〕爾朱榮是羯族人，故云。
    〔一一０〕城皋即成皋。太平寰宇記五十二孟州氾水縣：『成皋故關在縣東南二里。南門名成皋，北門名王路。洛陽記云：洛陽在四關之內，左成皋關。』又名虎牢。水經河水注：『成皋縣之故城在伾上，縈帶伾阜，絕岸峻周，高四十許丈。城張翕險崎而不平。……魯襄公二年，晉成公與諸侯會于戚，遂城虎牢以逼鄭求平也。……秦以為關，漢乃縣之。』按元顥傳：『莊帝詔濟陰王暉業為都督，於考城拒之，為顥所擒。又剋行臺楊昱於滎陽，爾朱世隆自虎牢走退，莊帝北幸。』本文即指此事。
    〔一一一〕按左傳桓公十年：『虞叔有玉，虞公求旃，……乃獻之。又求其寶劍，叔曰：是無厭也，無厭將及我。遂伐虞公，故虞公出奔共池。』虞公與虞叔為弟兄，此句疑即用此事，以比喻莊帝懷疑顥貪得無厭。若然，則棄字恐是索字之形訛。索與求義相同。
    〔一一二〕文選二十九蘇武詩：『骨肉緣枝葉，結交亦相因。四海皆弟兄，誰為行路人；況我連枝樹，與子同一身。』此是比喻弟兄關係之密切。
    〔一一三〕詩小雅常棣：『兄弟鬩於牆，外禦其侮。』毛傳：『鬩，很也。』鄭箋：『兄弟雖內鬩而外禦也。』
    〔一一四〕前書：『脊令在原，兄弟急難。』毛傳：『急難，言兄弟之相救於急難。』前書又云：『凡今之人，莫如兄弟。』
    〔一一五〕漢書霍光傳顏注：『一縱一橫為旁午，猶言縱橫也。』
    〔一一六〕賊莽即謂王莽。王莽篡漢即位，假託禪讓，國號新，見漢書王莽傳。
    〔一一七〕史紀七十陳軫傳云：『（卞）莊子欲刺虎，館豎子止之曰：兩虎方且食牛，食甘必爭；爭則必鬥。鬥則大者傷，小者死，從傷而刺之，一舉必有雙虎之名。卞莊子以為然，立須之。有頃，兩虎果鬥，大者傷，小者死。莊子從傷者而刺之，一舉果有雙虎之功。』
    〔一一八〕左傳定公四年：『吳為封豕長蛇，以荐食上國。』杜注：『荐，數也。』
    〔一一九〕詩小雅頍弁：『豈伊異人？兄弟靡他。』鄭箋：『豈有異人疏遠者乎？皆兄弟與王至親。』此亦表示兄弟至親，不比旁人。
    〔一二０〕漢書賈誼傳臣瓚注：『以身從物曰徇。』徇與殉同。此言從爾朱榮之非計。
    〔一二一〕史記七十張儀傳：『鄭袖日夜言懷王曰：……妾請子母俱遷江南，毋為秦所魚肉也。』魚肉意即殺害。
    〔一二二〕易坤：『黃裳元吉。』孔疏：『元，大也。』
    〔一二三〕魏書八十二祖瑩傳：『元顥入洛，以瑩為殿中尚書。莊帝還宮，坐為顥作詔罪狀爾朱榮，免官。』
    〔一二四〕水經濁漳水注：漳水『又東逕長子縣故城南，周史辛甲所封邑也。春秋襄公十八年：晉人執衛行人石買于長子，即是縣也。秦置上黨郡治此。』魏書一百六地形志：并州上黨郡『前漢治長子城。』按故城在今山西省長子縣西。
    〔一二五〕元延明，安豐王猛之子，魏書二十有傳。本傳：『莊帝時兼尚書令大司馬。及元顥入洛，延明受顥委寄，率眾收河橋。顥敗，遂將妻子奔蕭衍，死於江南。』元延明墓誌：『車駕北巡，事起倉卒，祕事難聞，遂乖奔赴。皇輿南反，誅賞方行，政出權強，深猜俊傑。公方借力善鄰，討茲君側。而江南卑濕，地非養賢，隨賈未歸，忽焉反葬，以梁中大通二年三月十日薨於建康，春秋四十七。』所記雖是飾詞，亦可參攷。
    〔一二六〕通鑑一百五十三胡三省注：『五代志：河南熊耳縣有後魏崤縣，又有硤石山。唐志：陝州硤石縣本崤縣，有硤石塢。』按元和郡縣志六陝州：『硤石縣本漢陝縣地，屬弘農郡。自漢至宋不改。後魏孝文分陝縣東界置崤縣。明帝二年，分陝、崤二縣置崤郡。隋文罷郡，以崤縣屬陝州。大業二年，廢入陝縣。義甯元年，重置，理硤石塢。貞觀中，改名硤石縣。』敘述頗詳，可見唐志之硤石縣，元魏時不稱硤石，其地在今河南省陝縣東南，亦非爾朱兆渡河破元延明處，此是胡氏失考。清嘉慶一統志二百五河南府：『硤石，在孟津縣西二十里。晉永嘉末，魏浚與流人數百家東保河陰之硤石。後魏永安二年，爾朱榮與元顥相持於河上，榮使爾朱兆賀拔勝自馬渚西硤石夜渡，皆即此。』讀史方輿紀要四十八孟津縣下略同。按照地理言之，當是。
    〔一二七〕太平寰宇記五十二孟州：『河陽郡……在周為畿內蘇忿生之邑，後為晉邑。……後屬魏，魏哀王改為河雍。至漢又為河陽縣，魏、晉同之，屬河內郡。後入後漢劉聰、後秦姚宏亦如之。』又河陽縣：『縣以在河之北為名，屬河內郡。今縣西北三十五里有古城，即漢理所。冀州圖云：河陽在河內郡南六十四里，有宮闕，魏、晉如之。』
    〔一二八〕爾朱兆字萬仁，榮從子，魏書七十五有傳。
    〔一二九〕梁書三十二陳慶之傳：『洛陽陷，慶之馬步數千人結陣東反。（爾朱）榮親自來追。值嵩山水洪溢，軍人死散，慶之乃落鬚髮為沙門，間行入豫州。』本書卷二平等寺條云：『七月，北海大敗，所將江淮子弟五千盡被俘虜，無一得還。』
    〔一三０〕長社，魏書地形志在鄭州潁川郡。讀史方輿紀要四十七河南省許州：『長社廢縣，今州治。漢潁陰縣地，屬潁川郡。東魏武定七年，移潁州及潁川郡治潁陰，改曰鄭州；復置長社縣為州郡治。』元顥被殺地，孝莊紀作臨潁，墓誌作潁川臨潁縣。按長社與臨潁，魏時同屬潁川郡，地壤接近，故傳聞稍有不同。
    〔一三一〕魏書十孝莊紀：永安二年七月『癸酉，臨潁縣卒江豐斬元顥，傳首京師。』據黃文相北史朔閏表是年七月朔為辛亥，照此推算，癸酉是二十三日。元顥墓誌：『永安三年七月廿一日薨于潁川臨潁縣，時年三十六。』墓誌所記廿一日是元顥被殺日期，孝莊紀之二十三日當是京師得訊日期，可無牴牾。但永安二年與三年相差一年，本書亦在二年，究屬孰誤？按永安三年四月平万俟醜奴與蕭寶夤，七月平王慶雲，九月殺爾朱榮與元天穆，此後擾亂直至莊帝被擒，則元顥事決非三年發生，明甚。若謂元顥以二年失敗，隔年被殺。惟元顥敗走，原欲重投梁朝。決無經年後尚留在臨潁被殺之理。且楊衒之與魏收皆為當時目擊其事之人，所記相同，不至均誤。所以墓誌之三年或係寫碑人偶誤，不須致疑於此。
    〔一三二〕高貴鄉公即曹髦。三國志魏志高貴鄉公紀裴注引漢晉春秋：『帝見威權日去，不勝其忿，乃召侍中王沈、尚書王經、散騎常侍王業謂曰：司馬昭之心，路人所知也。吾不能坐受廢辱，今日當與卿自出討之。……帝遂帥僮僕數百鼓譟而出文王（即司馬昭）第。……中護軍賈充又逆帝戰于南闕下。……太子舍人成濟……即前刺帝，刃出於背。』
    〔一三三〕漢獻帝即劉協。後漢書九獻帝紀：『皇帝遜位，魏王丕稱天子，奉帝為山陽公，邑一萬戶，位在諸侯王上。』
    〔一三四〕魏書七十四爾朱榮傳：『帝伏兵於明光殿東廊，引榮及榮長子菩提、天穆等俱入。坐定，光祿少卿魯安、典御李侃晞等抽刀而至。榮窘迫，起投御坐，帝先橫刀膝下，遂手刃之。安等亂斫榮與天穆、菩提，同時俱死。』此事又可參攷本書四宣忠寺條。
    〔一三五〕爾朱世隆字榮宗，為榮從弟，魏書七十五有傳。
    〔一三六〕魏書八十三外戚列傳馮熙傳：『熙……信佛法，自出家財在諸州鎮建佛圖精舍，……所費亦不貲。而在諸州營塔寺，多在高山秀阜。……其北邙寺碑文中書侍郎賈元壽之詞。』馮熙爵昌黎王，此寺是其營建，因稱為馮王寺。
    〔一三七〕通鑑一百五十四胡三省注：『爾朱度律時在世隆所，或者拂律歸即度律也。』
    〔一三八〕朱瑞字元龍，代郡桑乾人，魏書八十有傳。
    〔一三九〕漢書一高帝紀：『又與功臣剖符作誓，丹書鐵契，金匱石室，藏之宗廟。』鐵契即鐵券。凌揚藻蠡酌編：『其制如瓦，外刻履歷恩數之詳，以記其功；中鐫免罪減祿之數，以防其過。字嵌以金，各分左右；左頒功臣，右藏內府，有故則合之以取信。』
    〔一四０〕廣雅釋詁：『款，誠也。』不款即無投誠意。
    〔一四一〕擊刺是指劍術。史記一百二十七日者列傳：『齊張仲、曲成侯以善擊刺，學用劍，立名天下。』
    〔一四二〕易繫辭：『精氣為物，游魂為變。』此是言變亂不止。
    〔一四三〕魏書七十一李苗傳：『（爾朱）世隆擁榮部曲屯據河橋，還逼都邑。孝莊親幸大夏門，集群臣博議。百寮恇懼，計無所出。苗獨奮衣而起曰：……請以一旅之眾，為陛下徑斷河梁。……莊帝壯而許焉。苗乃募人於馬渚上流以舟師夜下。去橋數里，便放火船，河流既駛，倏忽而至。賊於南岸望見火下，相蹙爭橋，俄然橋絕，沒水死者甚眾。苗身率士卒百許人泊於小渚，以待南援。既而官軍不至，賊乃涉水與苗死鬥。眾寡不敵，左右死盡，苗浮河而歿。』又七十五爾朱世隆傳：『會李苗燒絕河梁，世隆乃北遁。』
    〔一四四〕源子恭字靈順，西平樂都人，魏書四十一有傳。
    〔一四五〕楊寬字蒙仁，華陰人，魏書五十八、周書二十二有傳。
    〔一四六〕讀史方輿紀要四十三山西省澤州：『高都城，在州東三十里。……漢置高都縣，屬上黨郡，魏、晉因之。慕容永置建興郡於此。後魏真君九年省，和平五年後置郡。永安初改置建州，又置高都郡治焉。三年，魏主誅爾朱榮，爾朱世隆自洛城北走至建州，刺史陸希質拒守，世隆攻屠之。』魏書一百六地形志：『建州治高都城。』
    〔一四七〕長廣王曄字華興，小字盆子，南安王楨孫，魏書十九有傳。本傳：『爾朱榮之死也，世隆等奔還并州，與爾朱兆會於建興。乃推曄為主，大赦所部，號年建明。』
    〔一四八〕魏書七十五爾朱兆傳：『子恭下都督史仵龍開壘降兆，子恭退走。兆輕兵倍道從河梁西涉渡，掩襲京邑。』
    〔一四九〕魏書十莊帝紀：『爾朱兆、爾朱度律自富平津上率騎涉渡，以襲京城，事出倉卒，禁衛不守。』又七十五爾朱兆傳：『先是河邊人夢神謂己曰：爾朱家欲渡河，用爾作灅波津令，為之縮水脈。月餘，夢者死。及兆至，有行人自言知水淺處。以草往，往表插而導道焉，忽失其所在，兆遂策馬涉渡。是日，暴風鼓怒，黃塵漲天，騎叩宮門，宿衛乃覺，彎弓欲射，袍撥弦矢不得發，一時散走。』按兆傳所說多怪誕不可信，但由此可見當時人皆以此事出於突然，又為莊帝戒備疏忽諱飾，遂假託神話以相傅會。此種心理正可與楊氏之評語作互證，故附錄在此。
    〔一五０〕後漢書五十王霸傳：『（王）郎移檄購光武。……光武即南馳至下曲陽，傳聞王郎兵在後，從者皆恐及。至虖沱河，候吏還白：河水流澌，無船不可濟。官屬大懼。光武令霸往視之。霸恐驚眾欲且前阻水，還即詭曰：冰堅可度。官屬皆喜。光武笑曰：候吏果妄語也。遂前。比至河，河水亦合，乃令霸護度。』
    〔一五一〕三國志蜀志先主傳裴注引世語：『備屯樊城，劉表禮焉，憚其為人，不甚信用。曾請備宴會，蒯越、蔡瑁欲因會取備。備覺之，偽如廁，潛遁出。所乘馬名的盧。騎的盧走墮襄陽城西檀溪水中，溺不能出。備急曰：的盧，今日危矣！可努力。的盧乃一踊三丈，遂得過。乘桴渡河，中流而追者至。』按世說新語德行篇注引伯樂相馬經云：『馬白頟入口至齒者，名曰榆鴈，一名的盧。奴乘客死，主乘棄市，凶馬也。』的為旳之俗字。
    〔一五二〕左傳文公元年：『楚子將以商臣為太子，訪諸令尹子上。子上曰：君之齒未也。……且是人也，蠭目而豺聲，忍人也，不可立也。』蠭與蜂同。
    〔一五三〕漢書二十五郊祀志：『祠黃帝用一梟破鏡。』孟康注：『梟，鳥名，食母；破鏡，獸名，食母。』破鏡即是獍。此以比喻很戾忘恩之人。
    〔一五四〕水經河水注『河南有鉤陳壘，……河水于斯有盟津之目。論衡曰：武王伐紂，升舟，陽侯波起，疾風逆流。武王操黃鉞而麾之，風波畢除。中流，白魚入于舟，燔以告天，與八百諸侯咸同此盟，尚書所謂不謀同辭也。故曰孟津，亦曰盟津，尚書所謂東至于孟津者也。又曰富平津。』
    〔一五五〕易謙：『天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙。』
    〔一五六〕文選五十六新漏刻銘注引司馬彪續漢書：『孔壺為漏，浮箭為刻。下漏數刻，以考中星昏明星焉。』周禮夏官挈壺氏鄭注：『壺，盛水器也。世主挈壺水以為漏。』詩齊風東方未明孔疏：『蓋天子備官，挈壺掌漏，雞人告時。』此句言備天子之禮。
    〔一五七〕魏書七十五爾朱兆傳：『兆撲殺皇子，汙辱妃嬪。』
    〔一五八〕左傳僖公二十五年：『晉侯請隧。』杜注：『闕地通路曰隧，王之葬禮也。』
    〔一五九〕陶潛挽歌詩：『荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。』
    〔一六０〕魏孝武帝（元脩）第一年號（五三二）。
    〔一六一〕禮記檀弓：『天子之棺四重：水兕革棺被之，其厚三寸。杝棺一，梓棺二。』梓宮即是梓棺。梓宮見漢書六十八霍光傳。顏師古注：『以梓木為之，親身之棺也。為天子制，故亦稱梓宮。』
    〔一六二〕古今注中：『薤露、蒿里並哀歌也，出田橫門人。橫自殺，門人傷之，為作悲歌。言人命薤上露，易晞滅也；亦謂人死魂魄歸于蒿里。……至孝武時，李延年乃分二章為二曲，薤露送王公貴人，蒿里送士大夫庶人。使挽柩者歌之，世呼為挽歌，亦謂之長短歌，言人壽命長短定分不可妄求也。』
    〔一六三〕魏孝武帝（元脩）第二年號（五三二——五三四）。
    〔一六四〕凌雲臺詳見本卷瑤光寺條及注。
    〔一六五〕南陽王寶炬為京兆王愉子，即西魏孝文帝，魏書二十二有傳，北史五有西魏文皇帝紀。
    〔一六六〕長孫稚字承業，魏書二十五有傳。
    〔一六七〕比丘，梵名，意即出家人或脩道人。翻譯名義集一七眾弟子篇：『大論云：比丘名乞士，清淨活命故，復次比名破，丘名煩惱，能破煩惱故；復次比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。……涅槃說四種比丘：一者畢竟道，二者示道，三者受道，四者汙道。』
    〔一六八〕魏書一百十二靈徵志：『出帝永熙三年（五三四）二月永寧寺九層佛圖災，既而時人咸言：有人見佛圖飛入東海。永寧佛圖靈像所在。天意若曰：永寧見災，魏不寧矣。勃海，齊獻武王之本封也。神靈歸海，則齊室將興之驗也。』北齊書二神武紀：天平元年（按天平是東魏孝靜帝年號，元年即孝武帝永熙三年，惟二月佛圖災時，魏尚未分東西，孝靜帝亦未即位。北齊繼承東魏，故史追改前號。）『二月，永寧寺九層浮圖災。既而人有從東萊至，云及海上人咸見之於海中，俄而霧起乃滅。說者以為天意若曰，永寧見災，魏不寧矣。飛入東海，渤海應矣。』據此，明見此乃諂諛高歡之徒，因永寧火燒，虛搆神話以媚上，仿圖讖符命之例，固不足怪，而象郡之決為東萊，更無可疑。
    〔一六九〕平陽王即魏孝武帝（元脩），原為平陽王。帝因與高歡不諧，往長安依宇文泰，魏遂分成東、西二國。孝武是西魏尊元脩之謚號，東魏人不稱，呼作出帝或用元脩即位前爵號，故魏收書作出帝平陽王。衒之是東魏臣，因亦同稱。
    〔一七０〕斛斯椿字法壽，廣牧富昌人，魏書八十有傳。
    〔一七一〕北史五孝武皇帝紀：永熙三年（五三四）五月『帝內圖高歡，乃以斛斯椿為領軍使與王思政等統之，以為心膂。軍謀朝政咸決於椿。……辛卯，下詔戒嚴，揚聲伐梁，實謀北討。……秋七月己丑，帝親總六軍十餘萬，次河橋。高歡引軍東度。景（即丙字，避唐諱）午，帝率南陽王寶炬、清河王亶、廣陽王湛、斛斯椿以五千騎宿於湹西楊王別舍，……眾知帝將出，其夜亡者過半，清河、廣陽二王亦逃歸。略陽公宇文泰遣都督駱超、李賢和各領數百騎赴，駱超先至。甲戌，賢和會帝於崤中。己酉，高歡入洛，遣婁昭及河南尹元子思領左右侍官追帝，請迴駕。……八月，宇文泰遣大都督趙貴、梁禦甲騎二千來赴，乃奉迎帝過河，謂禦曰：此水東流，而朕西上！若得重謁洛陽廟，是卿等功也。帝及左右皆流涕。宇文泰迎帝於東陽，帝勞之，將士皆呼萬歲。遂入長安。』
    〔一七二〕遷鄴事見篇首序注。
    建中寺，普泰〔一〕元年，尚書令樂平王爾朱世隆〔二〕所立也。本是閹官司空劉騰〔三〕宅。屋宇奢侈，梁棟踰制，一里之間，廊廡充溢，堂比宣光殿〔四〕，門匹乾明門〔五〕，博敞弘麗，諸王莫及也。在西陽門內御道北，所吳琯本、漢魏本無所字。謂延年里劉騰宅〔六〕。東有太僕寺〔七〕，寺東有乘黃署〔八〕，署東有武庫署〔九〕，即魏相國司馬文王〔一０〕府，庫吳琯本、漢魏本、真意堂本庫上有武字。東至閶闔宮吳琯本、漢魏本、真意堂本無宮字。案元河南志三：『武庫署在乘黃署東，東至宮門。』則此當有宮字。門是也。
    西陽門內御道□〔南〕綠君亭本、真意堂本空格作南。吳琯本、漢魏本不空格。按元河南志三：『永康里在西陽門御道南。』則南字是，今據補。有永康里。里內復有領軍將軍元叉〔一一〕照曠閣本、吳集證本、張合校本作乂，元河南志三亦作乂。吳琯本、漢魏本、真意堂本???義，下同。說詳注。宅。掘元河南志三掘作穿。故井得石銘，云是漢太尉荀彧〔一二〕宅。正光〔一三〕年中，元叉專權，太后幽隔永巷〔一四〕，騰為謀主〔一五〕。叉是江陽王繼〔一六〕之子，太后妹婿〔一七〕。熙平初，明帝幼沖，諸王權吳琯本、漢魏本、真意堂本權作勸。上。太后拜叉為侍中領軍左右，令總禁兵，委以腹心〔一八〕，反得幽隔永巷六年〔一九〕。太后哭曰：『養虎自齧，長虺成蛇〔二０〕。』至孝昌二吳琯本、漢魏本、真意堂本無二字。吳集證云：『按綱目太后反政在元年，此作二，疑缺誤也。』按此當是記元叉被誅之年，連敘及太后反政事，說見注。年，太后反政，遂誅叉等〔二一〕，沒騰田宅。元叉誅日，騰已物故，太后追思騰罪，發墓殘尸〔二二〕，使其神靈無所歸趣。吳琯本、漢魏本、真意堂本作聚。以宅賜高陽吳琯本、漢魏本、真意堂本無高陽二字，非。王雍〔二三〕。〔雍薨，太原王爾朱榮停憩其上，榮被誅〕。各本皆無。說郛四有此十五字。按下文云：『爾朱世隆為榮追福，』與此義正相應。有之當是，今據以補。建義（明）吳集證云：『義當作明。』按建義是莊帝第一年號，時爾朱榮尚未死，決非。建明為東海王曄年號，考下文相合，吳說是也。今從之。元年，尚書令樂平王〔二四〕爾朱世隆為榮追福，題以為寺，朱門黃閣，所謂僊居也。以前廳為佛殿，後堂為講室，吳琯本、漢魏本室作堂。金花寶蓋，遍滿其中。有一涼風堂，本騰避暑之處，淒涼常冷，經夏無蠅，有萬年千歲之樹也〔二五〕。
    註釋
    〔一〕魏節閔帝（元恭）年號（五三一）。
    〔二〕爾朱世隆見上永寧寺條注。
    〔三〕劉騰，平原人，魏書九十四閹官列傳有傳。本傳：『騰幼充宮役，手不解書，裁知署名而已。姦謀有餘，善射人意。靈太后臨朝，特蒙進寵，多所干託，內外碎密，栖栖不倦。』
    〔四〕宣光殿，魏殿名。元河南志三：『劉騰廢靈太后於此殿。』
    〔五〕乾明門，元河南志三：『宮東門。』
    〔六〕魏書九十四劉騰傳：『騰之初筮宅也，奉車都尉周特為之筮，不吉，深諫止之。騰怒而不用。特告人曰：必困於三月四月之交。至是果死。廳事甫成，陳屍其下。』所說雖不全可信，但可知此宅完成日，劉騰即死。
    〔七〕前書：『靈太后臨朝，以與于忠保護之勳，除崇勳太僕，加中侍中。』據此，太僕寺即是劉騰之辦公處所。
    〔八〕乘黃即是飛黃，馬名。淮南子覽冥訓高誘注：『飛黃，乘黃也。出西方，狀如狐，背上有角，壽千歲。』通典二十五：『乘黃署，後漢太僕有未央廄令。魏改為乘黃廄。乘黃古之神馬，因以為名。晉以下因之。』
    〔九〕漢時官有武庫丞，隸屬於執金吾，見漢書百官公卿表及漢官儀上。此沿襲漢名，是管藏兵器之官署。
    〔一０〕司馬文王即司馬昭，晉書三有紀。
    〔一一〕元叉魏書十六有傳。近出土元乂墓誌作元乂，羅振玉松翁近稿跋云：『傳稱叉字伯俊小字夜叉。傳中載咸陽王禧子樹在梁遺公卿百僚書有元叉本名夜叉，弟羅實名羅剎語，似其名當是夜叉之叉，故史作叉，不作乂。然以字伯俊考之，殆取俊乂之義，則誌作乂者是，史作叉者非也。』趙萬里漢魏南北朝墓誌集釋云：『魏書、北史及近出元玕墓誌俱作叉，乃小字夜叉之省，蓋其初名。此誌與洛陽伽藍記作乂，則後來改名也。』按宋本魏書作元叉，元大德本北史作元叉。考宋元俗字有叉與乂，皆為義之別寫，見劉復宋元以來俗字譜，疑其來源出於六朝別體。叉、乂、義三字相通，吳琯等本作義可證。叉字乃隨筆之誤。羅趙二氏說疑非。
    〔一二〕荀彧字文若，三國時人，三國志魏志十及後漢書一百有傳。
    〔一三〕魏肅宗孝明帝（元詡）第三年號（五二０——五二五）。
    〔一四〕北史四魏肅宗孝明帝紀：正光元年『七月景（即丙字）子，侍中元叉、中常侍劉騰奉帝幸前殿，矯皇太后詔，歸政遜位。乃幽皇太后北宮，殺太傅清河王懌，總勒禁旅，決事殿中。』永巷，三輔黃圖六：『永，長也；宮中之長巷，幽閉宮女之有罪者。』
    〔一五〕魏書九十四閹官列傳劉騰傳：『吏部嘗望騰意，奏其弟為郡帶戍，人資乖越，清河王懌抑而不與。騰以為恨，遂與領軍元叉害懌，廢太后於宣光殿。宮門晝夜長閉，內外斷絕，騰自執管鑰，肅宗永不得見，裁聽傳食而已。太后服膳俱廢，不免饑寒。……叉以騰為司空公，表裏擅權，共相樹置。叉為外禦，騰為內防，迭直禁闥，共裁刑賞。』
    〔一六〕元繼字世仁，南平王霄子，為江陽王根後，襲封江陽王，叉是其長子，魏書十六有傳。
    〔一七〕魏書十六元叉傳：『靈太后臨朝，以叉妹夫，除通直散騎侍郎。叉妻封新平郡君，後遷馮翊郡君，拜女侍中。叉以此意勢日盛。』元乂墓誌：『道武皇帝之玄孫，太師京兆王之世子，尚宣武胡太后妹。』
    〔一八〕元叉傳：『尋遷侍中，餘官如故，加領軍將軍。既在門下，兼總禁兵，深為靈太后所信委。』
    〔一九〕胡太后以正光元年（五二０）七月被幽禁，正光六年（五二五）四月復位攝政，計被幽時期為六年。
    〔二０〕虺，小蛇。國語吳語：『為虺弗摧，為蛇將若何？』韋昭注：『虺小蛇大也。』
    〔二一〕魏書九孝明帝紀：孝昌元年（五二五）四月（按是年六月始改元為孝昌，四月尚為正光六年，魏書追改前元，史例如此）『辛卯，皇太后復臨朝攝政，引群臣面陳得失，詔曰：……騰身既往，可追削爵位。叉之罪狀，誠合徽纆，但以宗枝舅戚，特加全貸，可除名為民。』又十六元叉傳：『未幾有人告叉及其弟爪謀反，……靈太后以妹婿之故，未忍便決。……群臣固執不已，肅宗又以為言，太后乃從之，於是叉及弟爪並賜死於家。』元乂墓誌：『孝昌二年三月廿日，詔遣宿衛禁兵二十人夜圍公第，……與第五弟給事中山賓（按魏書元爪傳爪字景邕，給事中。與誌不同，）同時遇害，春秋冊有一。』是太后反政時，元叉未即被殺。此文孝昌二年正與墓誌乂被殺時期相合，可得一證。
    〔二二〕魏書九十四閹官列傳劉騰傳：『太后反政，追奪爵位，發其冢，散露骸骨，沒入財產。』
    〔二三〕高陽王雍字思穆，獻文帝（拓跋弘）之子，魏書二十一有傳。
    〔二四〕魏書七十五爾朱世隆傳：『推長廣王曄為主。曄以世隆為開府儀同三司尚書令、樂平郡王。』
    〔二五〕洞冥記二：『元鼎元年，起招仙閣。……進〈山房〉嵻山細棗，——出〈山房〉嵻山，山臨碧海上，萬年一實，如今之軟棗，咋之有膏。』初學記二十八引玉策記：『千歲松樹四邊披起，上杪不長，望而視之，有如偃蓋。』又引廣志：『千歲老松子，色黃白，昧似粟，可食。』但細繹本文，蓋言有年久老樹，誇稱萬年千歲，以與上文『所謂僊居也』相應，似不必定指何樹。
    長秋寺，劉騰所立也。騰初為長秋〔一〕吳琯本作春，誤。《令》說郛四無令字。按魏書騰傳『為大長秋卿』。官氏志第三品有大長秋卿。長秋令卿未見他書，令字當從說郛衍。卿，因以為名。在西陽門漢魏本西作南。按各本皆作西，西陽門見於衒之序後所敘各門中。漢魏本誤。內御道北一里，亦在延年里，即是晉中朝〔二〕時金市〔三〕處。
    寺北有濛氾池〔四〕，夏則有水，冬則竭矣。中有三層浮圖一所，金盤靈剎〔五〕，曜諸城內。作六牙白象負釋吳琯本、漢魏本、真意堂本釋作什。迦〔六〕在虛空吳琯本、漢魏本無空字。中〔七〕。莊嚴佛事〔八〕，悉用金玉。工作吳琯本、漢魏本工作作『作工』。之異，難可具陳。四月四日，此像常出〔九〕，辟邪師子〔一０〕導引其前。吞刀吐火〔一一〕，騰驤一面；綵幢上索〔一二〕，詭譎不常。奇伎異服，冠於都市。像停之處，觀者如堵，迭相踐躍，常有死人。
    註釋
    〔一〕漢書十九百官公卿表『大長秋』。顏師古注：『秋者收成之時；長者恆久之義，故以為皇后官名。』
    〔二〕中朝是稱西晉都洛陽時，世說新語及晉書亦常用之。
    〔三〕太平御覽一百九十一引洛陽記：『金市在大城西。』又云：『按金市在臨商觀西，兌為金，故曰金市。』水經穀水注引洛陽記：『陵雲臺西有金市，金市北對洛陽壘。』
    〔四〕元河南志二魏城闕宮殿古蹟：『明帝於宮西鑿池以通御溝，義取日入濛氾為名。至晉張載作賦曰：幽瀆傍集，潛流獨注。澹淡滂沛，更來迭去，仰承河漢，吐納雲霧。』又魏書一百十四釋老志：『魏明帝曾欲壞宮西佛圖，外國沙門乃金盤盛水，置於殿前，以佛舍利投之於水，乃有五色光起。於是帝歎曰：自非靈異，安得爾乎？遂徙於道，為作周閣百間，佛圖故處鑿為濛氾池，種芙蓉於中。』
    〔五〕金盤靈剎即前永寧寺下云：『剎上有金寶瓶，……寶瓶下有承露金盤。』此乃浮圖頂上之形製。
    〔六〕魏書一百十四釋老志：『所謂佛者，本號釋迦文者，譯言能仁，謂德充道備堪濟萬物也。』此處釋迦即言佛像。
    〔七〕法苑珠林十四千佛篇引因果經云：『爾時菩薩欲降母胎，即乘六牙白象發兜率宮，無量諸天作諸妓樂，燒眾名香，散天妙華，隨菩薩滿虛空中，放大光明，普照十方，以四月八日明星出時，降神母胎。』此佛像即據此經故事刻作。
    〔八〕金剛般若波羅密經：『菩薩莊嚴佛土不？』華嚴經探玄記三：『莊嚴有二義：一是具德義，二是交飾義。』按本文是用第二義。
    〔九〕按法顯傳于闐國云：『法顯等欲觀行像，停三月日。其國中十四大僧伽藍，不數小者。從四月一日，城裏便灑掃道路，莊嚴巷陌。其城門上張大幃幕，事事嚴餝，王及夫人采女皆住其中。瞿曇帝僧是大乘學，王所敬重，最先行像。離城三四里，作四輪像車，高三丈餘，狀如行殿。七寶莊校，懸繒幡蓋。像立車中，二菩薩侍，作諸天侍從，皆金銀雕瑩，懸於虛空。像去門百步，王脫天冠，易著新衣，徒跣持華香，翼從出城迎像。頭面禮足，散花燒香。像入城時，門樓上夫人采女遙散眾華，紛紛而下。如是莊嚴供具，車車各異。一僧伽藍則一日行像，白月一日為始，至十四日行像乃訖。』是知四月行像，日期各異，故此寺以四月四日，昭儀寺以四月七日（見後），而七日諸像皆會於景明寺（見本書三景明寺下），當亦沾染西域風氣所致。
    〔一０〕辟邪、師子，並獸名。漢書九十六西域傳：烏弋山離國王『有桃拔、師子、犀牛。』孟康注：『桃拔一名符拔，似鹿長尾，一角者或為天鹿，二角或為辟邪。師子似虎，正黃有髯耏，尾端茸毛大如斗。』師子即獅子。此是百戲化裝，非真獸。
    〔一一〕此言幻伎。文選二張衡西京賦：『吞刀吐火，雲霧杳冥。』太平御覽七百三十七引崔鴻北涼錄：『元始十四年七月，西域貢吞刀吐火祕幻奇伎。』
    〔一二〕文選二張衡西京賦：『跳丸劍之揮霍，走索上而相逢。』薛綜注：『索上長繩繫兩頭於梁，舉其中央，兩人各從壹頭上交相度，所謂舞絙者也。』抱朴子十二辦問篇：『使之跳丸弄劍，踰鋒投狹，履絙登幢，摘盤緣案，……凡人為之，而周、孔不能，以過於此者乎？』按本文綵字疑即今北方人呼踩蹻之踩，音同通用。綵幢上索與上文『吞刀吐火』句為對文，義即葛洪所說『履絙登幢』。魏書一百九樂志云：『（天興）六年（四０三）冬，詔太樂總章鼓吹，增修雜伎，造五兵、角觝、麒麟、鳳皇、仙人、長蛇、白象、白虎及諸畏獸、魚龍、辟邪、鹿馬、仙車、高絙、百尺、長趫、緣橦、跳丸、五案，以備百戲，大饗設之於殿庭，如漢、晉之舊也。』（高絙、百尺、長趫、緣橦當即綵幢上索。）是元魏百戲傳之已久。
    瑤光寺，世宗宣武皇帝〔一〕所立，在閶闔城吳琯本、漢魏本、真意堂本無城字。吳集證云：『按此言城門，所以別宮前之閶闔門也。各本俱脫去城字，誤也。』門御道北，東去千秋門〔二〕二里。
    千秋門內道北有西游園，園吳琯本、漢魏本、真意堂本園字不重。中有凌雲臺，即是魏文帝所築者〔三〕。臺上有八角井，高祖於井北造涼風觀，登之遠望，吳琯本、漢魏本遠望作『望遠』。目極洛川；臺下有碧海曲池；臺東有吳琯本漢魏本無有字。宣慈觀，去地十吳琯本、漢魏本、真意堂本十上有一字。丈。觀東有靈芝釣臺〔四〕，累木為之，出於海中〔五〕，去地二十丈。風生戶牖，雲起梁棟，丹楹刻桷，圖寫列僊。刻石為鯨魚〔六〕，背負釣吳琯本、漢魏本釣作鈞，誤。臺，既如從地踊出，又似空中飛下。釣臺南有宣光殿〔七〕，北有嘉福殿〔八〕，西有九龍殿，殿前九吳琯本、漢魏本、真意堂本九作有。龍吐水成一海〔九〕。凡四殿，皆有飛閣向靈芝吳琯本、漢魏本、真意堂本芝下有臺字。往來。三伏〔一０〕之月，皇帝在靈芝臺以避暑。
    有五層浮圖一所，去地五十丈〔一一〕。僊掌凌虛〔一二〕，鐸垂雲表，作工之妙，埒美永寧講殿。吳琯本、漢魏本、真意堂本殿作堂。尼房五百餘間，綺疏〔一三〕連亘，戶牖相通，珍木香草，不可勝言。牛筋〔一四〕狗骨〔一五〕之木，雞頭〔一六〕鴨腳〔一七〕之草，亦悉備焉。椒房〔一八〕嬪御，學道之所，掖庭〔一九〕美人，並在其中〔二０〕。亦有名族處女，性愛道場，落髮辭親，來儀〔二一〕各本儀作依。吳集證本作儀。說郛四亦作儀。此寺，屏珍麗之飾，服修道之衣，投心入（八）吳琯本，綠君亭本、真意堂本作八。吳集證云：『按大品經說八正，曰正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，則此入字當作八。』按八正與下一乘句為對文，吳說是，今據正。正，歸誠一乘〔二二〕。永安三年中，爾朱兆入洛陽〔二三〕，縱兵大掠，時有秀容胡騎〔二四〕數十吳琯本、漢魏本十下有人字。入瑤光吳琯本、漢魏本、真意堂本無瑤光二字。寺婬穢。自此後頗獲譏訕。吳琯本、漢魏本、真意堂本訕作誚。京師語曰：『洛陽男吳琯本、漢魏本、真意堂本男作女。兒急作髻〔二五〕，瑤光寺尼奪作吳琯本、漢魏本、真意堂本作作女。婿。』
    瑤光寺北有承明門〔二六〕，有金墉城，即魏氏所築〔二七〕。〔晉永康中，惠帝幽于金墉城。東有洛陽小城，永嘉中所築。〕〔二八〕此二十二字，各本皆有，吳集證本無，與此同。今據各本補。唐鉤沈本『晉永康中惠帝幽於金墉城』十一字補在『有金墉城』句下，『東有洛陽小城永嘉中所築』十一字補在文末『有如雲也』句下。城東北角有魏文帝百尺樓〔二九〕，年雖吳琯本、漢魏本、吳集證本雖作歲。久遠，形製如初。吳琯本、漢魏本、真意堂本製作制，同。高祖在城內作光極殿，因名金墉城門為光極門〔三０〕。又作重樓飛閣，遍城上下，從地望之，有如雲也〔三一〕。
    註釋
    〔一〕魏世宗宣武帝名恪，魏書八有紀。
    〔二〕吳若準集證：『按水經注：千秋門，右宮門也。』元河南志三：千秋門『宮西門，西對閶闔門。』
    〔三〕三國志魏志二文帝紀：黃初二年『是歲築陵雲臺。』元河南志二魏城闕宮殿古蹟：『陵雲臺，文帝黃初二年築，在宣陽門內，韋誕題名榜，經日髮白，為轆轤絞上。楊龍驤洛陽記曰：高二十丈（按藝文類聚六十二、太平御覽一百七十七引，皆作二十三丈），登之見孟津。世說曰：陵雲臺樓觀極精巧，先稱平眾材，輕重當宜，然後造構，乃無錙銖，遞相負揭。臺雖高峻，常隨風搖動，而終無崩壞。明帝登臺，懼其勢危，別以大材扶持之，樓即便頹壞。論者謂輕重力偏故也。』按陵雲臺至後魏時尚在，不聞有崩壞或重修事，世說之語恐不可信。又世說巧藝篇注引洛陽宮殿簿：『陵雲臺上壁方十三丈，高九尺；樓方四丈，高五丈；棟去地十三丈五尺七寸五分也。』元河南志二晉城闕宮殿古蹟引述征記：『臺有明光殿，西高八丈，累塼作道，通至臺上。登臺迥眺，究觀洛邑，暨南望少室，亦山岳之秀極也。』
    〔四〕三國志二魏志文帝紀：黃初三年『是歲穿靈芝池。』太平御覽六十七引晉宮閣名：『靈芝池廣長百五十步，深二丈，上有連樓飛觀，四出閣道釣臺，中有鳴鶴舟、指南舟。』
    〔五〕海中指碧海曲池。
    〔六〕漢宮昆明池有石鯨魚。文選二張衡西京賦：『鯨魚失流而蹉跎。』李善注引三輔舊事：『清淵北有鯨魚，刻石為之，長三丈。』杜甫秋興詩：『昆明池水漢時功，武帝旌旗在眼中，織女機絲虛月夜，石鯨鱗甲動秋風。』亦即謂之。此當是模倣前代製造而精巧過之。
    〔七〕宣光殿見前建中寺條注。
    〔八〕嘉福殿是三國魏殿名。魏文帝（曹丕）、明帝（曹睿）皆死在此殿，見三國魏志本紀。
    〔九〕三國志魏志二十五高堂隆傳：『青龍中，大治殿舍。……帝遂復崇華殿，時郡國有九龍見，故改曰九龍殿。』又明帝紀裴注引魏略：『（青龍三年）通引穀水過九龍前，為玉井綺欄，蟾蜍含受，神龍吐出。使博士馬均作司南車，水轉百戲。歲首建巨獸，魚龍曼延，弄馬倒騎，備如漢西京之制。』此是三國魏時引穀水穿九龍池之大概。水經穀水注：『渠水……又枝流入石，逗伏流注靈芝九龍池。魏太和中，皇都遷洛陽，經構宮極，脩理街渠，務窮幽（據趙校釋本）隱，發石視之，曾無毀壞。又石工細密，非今之所擬，亦奇為精至也。遂因用之。』據此，則後魏之靈芝與九龍池建築，皆是承襲曹魏時舊基而增飾之。
    〔一０〕廣韻入聲一屋伏字：『歷忌釋（原作歷也釋名，此從顧廣圻校）曰：伏者何？金氣伏藏之日。金畏火，故三伏皆庚日。』
    〔一一〕按本書所舉浮圖之高度，多作溢辭，不可拘執。說詳永寧寺條永寧浮圖高九十丈校語，以後不重論。
    〔一二〕漢書二十五郊祀志：『又作柏梁銅柱承露仙掌之屬矣。』蘇林注：『僊人以手掌擎盤承甘露。』文選一班固西都賦：『抗仙掌以承露，擢雙立之金莖。』本文借喻浮圖剎上之金盤，形製見永寧寺條。
    〔一三〕綺疏見前永寧寺條注。
    〔一四〕陸璣毛詩草木鳥獸蟲魚疏上：『杻，檍也。葉似杏而尖，白色，皮正赤，為木多曲少直，枝葉茂好。……人或謂之牛筋，或謂之檍，材可為弓弩榦也。』
    〔一五〕前書：『枸樹，山木，其狀如櫨，一名枸骨。』按枸字與狗音同，可以相通，故本文作狗骨。又方以智通雅四十三云：『顧野王曰：枸榾木中箭，謂其有刺。今此樹到處有之，曰貓頭刺，冬不凋，大者可充黃楊製器。時珍言狗骨與冬青相亂。枸榾葉長，四方而有八稜，稜有刺，與冬青遠甚。』此又一說，是也。今公園種之，或謂之聖誕樹。至廣雅釋草之『草麻黃莖，狗骨也。』則為草類，與此不同。
    〔一六〕方言三：『{艹役}芡，雞頭也。北燕謂之{艹役}，青、徐、淮、泗之間謂之芡，南楚江、湘之間謂之雞頭。』
    〔一七〕齊民要術三種葵註：『按今世葵有紫莖白莖二種種別，復有大小之殊，又有鴨腳葵也。』
    〔一八〕文選一班固西都賦：『後宮則有掖庭椒房，后妃之室。』李善注引三輔黃圖：『長樂宮有椒房殿。』漢書車千秋傳顏注：『椒房，殿名，皇后所居也。以椒和泥塗壁，取其溫而芳也。』
    〔一九〕掖庭亦是后妃居室。西都賦注引漢官儀：『婕妤以下皆居掖庭。』
    〔二０〕按後魏皇后出家為尼居瑤光寺者有孝文廢皇后馮氏、宣武皇后高氏、與孝明皇后胡氏，皆見魏書皇后傳。則其他妃嬪及貴族婦女在此寺出家者，其數之多，可以推知，所以本文云然。
    〔二一〕書益稷：『鳳凰來儀。』孔傳：『儀，有容儀。』
    〔二二〕一乘見篇首序注。
    〔二三〕此指爾朱兆自雷陂渡河，擒莊帝（元子攸）於式乾殿事，見前永寧寺條。
    〔二四〕秀容，地名，指北秀容，為爾朱氏所居。魏書一百六地形志秀容郡屬肆州，有秀容城。地在今山西省朔縣西北。或言秀容即美容。
    〔二五〕說文新附字：『髻，總髮也。』
    〔二六〕承明門為魏高祖孝文帝（拓跋宏）所闢，見篇首原序。
    〔二七〕水經穀水注：『穀水又東逕金墉城北，魏明帝于洛陽城西北角築之，謂之金墉城。』又：『皇居創徙，宮極未就，止蹕于此（按即金墉城），構宵榭于故臺，所謂臺以停停也。南曰乾光門，夾建兩觀，觀下列朱桁千塹以為御道。東曰含春門，北有趯門。城上西面列觀，五十步一睥睨。屋臺置一鐘以和漏鼓。西北連廡函蔭，墉比廣榭。炎夏之日，高祖（原作視，今從全、戴校改）常以避暑，為綠水池一所在金墉也。』
    〔二八〕讀史方輿紀要四十八河南府洛陽縣：『金墉城，故洛陽城西北隅也；魏明帝築。……嘉平六年，司馬師廢其主芳，遷于金墉。延熙二年，魏主禪位於晉，出舍金墉城。晉楊后及愍懷太子至賈后之廢，皆遷金墉。永康二年，趙王倫篡位，遷惠帝自華林西門出居金墉城，改曰永昌宮。其後每有廢置，輒于金墉城內（下略）。』永康是晉惠帝（司馬衷）第三年號（三００——三０一）。水經穀水注：『穀水逕洛陽小城北，因阿舊城，憑結金墉，故向城也。永嘉之亂，結以為壘，號洛陽壘。故洛陽記曰：陵雲臺西有金市，金市北對洛陽壘者也。』永嘉見篇首原序注。
    〔二九〕水經穀水注：『魏文帝（戴校本刪此三字）起層樓于東北隅。』趙一清校釋云：『寰宇記西京洛陽城下云：金墉城內，在故城西北角，魏明帝所築也。洛陽地圖云：金墉城內有百尺樓。一清按西北角之上當是敘洛陽故城，今本失之。又城為明帝築，則層樓不應云文帝起也。蓋亦明帝之衍文。』按本文亦作魏文帝。考太平御覽一百七十六引洛陽地記：『洛陽城內西北角有金墉城；東北角有樓高百尺，魏文帝造也。』皆與穀水注同，則文字不誤。且樓與城之建築本不相關（百尺樓似非城樓），不能謂樓必造在城之後，趙氏說似覺不妥。
    〔三０〕據穀水注金墉城三門（見前注），無光極門。漢晉四朝洛陽宮城圖金墉城圖有光極門，在南面乾光門內，光極殿前。
    〔三一〕魏書九十一藝術列傳蔣少游傳：『改作金墉門樓，皆所措意，號為妍美。』
    景樂寺，太傅清河文獻王懌〔一〕所立也。懌是孝文皇帝之子，宣武皇帝之弟。閶闔南御道〔東〕，西吳集證云：『按此處疑有脫誤，子注言望永寧寺正相當，則閶闔宮前之門也。子注言西有司徒府，則御道西當作御道東也（吳本以望永寧寺正相當寺西有司徒府等語為子注，故所說云然）。』按閶闔門前御道東有左衛府，府南有司徒府（見永寧寺下）。此寺西有司徒府，則寺當御道東，吳說是也。唐鉤沈本在西上補東字，西字屬下讀。今從之。望永寧寺正相當。寺西有司徒府，東有大將軍高肇〔二〕宅，北連義井里。
    〔義〕井吳集證本與此同。各本井上有義字。按義井二字為里名，似不當省，今補。里北門外有桑吳琯本、漢魏本、真意堂本桑作叢。元河南志三亦作叢。樹數綠君亭本、真意堂本數下有十字。株，枝條繁茂，下有甘井一所，石槽鐵罐，供給行人，飲水庇陰，吳琯本、漢魏本、吳集證本作蔭。多有憩者。
    有佛殿一所，像輦〔三〕在焉，雕刻巧妙，冠絕一時。堂廡周環，曲房連接，輕條拂戶，花蘂被庭。至於大吳琯本、漢魏本、真意堂本大作六，說郛四亦作六。吳集證云：『大，何本作六，誤。』又本書四王典御寺下『至於六齋，常擊鼓歌舞也』，吳集證本亦改六為大。按道宣釋迦方志教相篇云：『魏高祖孝文皇帝……六宮侍女皆持年三月六齋。』則六齋為魏時所習行，不能謂誤，吳說未允，不如各存其舊。六齋注見卷三大統寺條。齋，常設女樂。歌聲繞梁，舞袖徐轉，絲管寥亮，諧妙入神。以是尼寺，丈夫不得入。得往觀者，以為至天堂。及文獻王薨〔四〕，寺禁稍寬，百姓出入，無復限礙。後汝南王悅〔五〕復脩之。悅是文獻之弟。召吳琯本、漢魏本、真意堂本召作詔。諸音樂，逞伎寺內。奇禽怪獸，舞抃殿庭，吳琯本、漢魏本庭作亭。飛空幻惑，世所未睹〔六〕。異端奇術，總萃其中。剝驢投吳琯本投作拔，漢魏本作扳。井，植棗種瓜〔七〕，須臾之間皆得食。吳琯本、漢魏本食上有賜字。綠君亭本、真意堂本食下有之字。士女觀者，目亂睛吳琯本、漢魏本、真意堂本晴作精。迷。自建義吳琯本、漢魏本義字空格。已後，京師頻有大兵，此戲遂隱也。
    註釋
    〔一〕元懌字宣仁，魏書二十二有傳。按本傳不載文獻謚號，元寶建墓誌云：『祖相國清河文獻王。』與此同，可補史闕。又按續高僧傳八法貞傳云：『清河王元懌、汝南王元悅並折腰頂禮，諮奉戒訓。』是元懌弟兄皆奉信佛教，故立景樂、沖覺、融覺（二寺並見本書四）諸寺。
    〔二〕高肇，北海人，文昭皇后之兄，魏書八十三外戚列傳有傳。
    〔三〕像輦當即似法顯傳于闐國行像之四輪像車，見上長秋寺條注。又本書二景興寺有金像輦，可以參攷。
    〔四〕魏書清河王懌傳：『正光元年（五二０）七月，（元）叉與劉騰逼肅宗於顯陽殿，閉靈太后於後宮，囚懌於門下省，誣懌罪狀，遂害之，時年三十四。』
    〔五〕元悅，魏書二十二有傳。本傳謂悅『為性不倫，俶儻難測。……懌為元叉所害，悅了無讎恨之意』。
    〔六〕此指魚龍幻戲。漢書九十六西域傳贊謂漢武帝世『作巴俞、都盧、海中、碭極、漫衍、魚龍、角抵之戲。』顏師古注：『漫衍者，即張衡西京賦所云：巨獸百尋，是為曼延者也。魚龍者，為含利之獸，先戲於庭極，畢；乃入殿前，激水化成比目魚，跳躍漱水，作霧障日，畢；乃化成黃龍八丈，出水敖戲於庭，炫耀日光。西京賦云：海鱗變而成龍，即為此色也。』又見前長秋寺條注。
    〔七〕此亦是言幻術。後漢書一百十六西南夷傳：『永寧元年，撣國王雍由調復遣使者詣闕朝賀，獻樂及幻人，能變化吐火，自支解易牛馬頭。』剝驢投井即是易牛馬頭之類。太平御覽七百三十七引孔偉七引：『弄幻之時，因時而作，殖瓜種菜，立起尋尺，投芳送臭，賣黃售白。』漢書六十一張騫傳：『大宛諸國發使隨漢使來觀漢廣大，以大鳥卵及整靬眩人獻於漢。』顏注：『眩讀與幻同。即今吞刀吐火、植瓜種樹、屠人截馬之類皆是也。本從西域來。』
    昭儀尼寺，閹官等所立也。在東陽門內一里御道南。東陽門內吳集證云：『內字下疑脫去御字。』按元河南志三亦無御字，與此同。道北太《北》吳琯本、漢魏本、真意堂本無北字。元河南志三亦作太倉署。此北字當是涉上文北字而誤衍。倉、導官二署〔一〕。東南元河南志三云：『治粟里，導官署南。』無東字。治粟里，倉司官屬住其內。
    太后〔二〕臨朝，閽寺〔三〕專寵，宦者之家，積金滿堂。說郛四作『金玉滿堂』。是以蕭忻云：『高軒斗升按斗升二字無義，疑有誤。者，〔盡是〕綠君亭本、真意堂本有『盡是』二字。按文例當有之，今據補。閹官之吳琯本、漢魏本、真意堂本無之字，誤脫。釐各本釐作嫠。吳集證云：『釐當從各本作嫠。』說郛四亦作嫠。按釐與嫠同，見注。婦〔四〕；胡馬鳴珂〔五〕者，莫不吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本作非。說郛四亦作非。黃吳琯本、漢魏本作英，誤。門之養息〔六〕也。』忻，陽平人也。愛尚文籍，少有名譽，見閽吳琯本、漢魏本作閹。寺寵盛，遂發此言，因即知名，為治書侍御史〔七〕。
    寺有一佛二菩薩，塑工精絕，京師所無也。四月七日〔八〕，常出詣景明〔九〕，景明三像恒出迎之，伎樂之盛，與劉騰〔一０〕相比。堂前有酒樹麵木〔一一〕。
    昭儀寺有池，京師學徒謂之翟泉也。衒之按杜預注春秋云：『翟泉在晉太倉西南〔一二〕。』按晉太倉在建春門內〔一三〕，今太倉在東陽門內，此地今在今在二字疑倒。太倉西南，明非翟泉也〔一四〕。後隱士趙逸〔一五〕云：『此地是晉侍中石崇〔一六〕家池，池南有綠珠樓〔一七〕。』於是學徒始寤，經過者想見綠珠之容也。
    池西南有願會寺，中書舍人（侍郎）按各本皆如此。太平御覽九百七十三、太平廣記四百七、元河南志三、說郛四皆作中書侍郎。按魏書翊本傳言歷中書侍郎，王翊墓誌亦謂『特除中書侍郎』，則舍人當是侍郎之誤，今據正。王翊〔一八〕吳集證本翊誤作翃。捨宅所立也。佛堂前生吳琯本、漢魏本、真意堂本生作有。御覽、廣記皆作生，與此同。桑樹一株，直上五尺，枝條橫遶，柯葉傍布，形如羽蓋〔一九〕。復吳琯本、漢魏本、真意堂本作覆。高五尺，又然。凡為五重，每御覽、廣記每下有一字。重葉吳琯本、漢魏本、真意堂本葉下有生字。椹各異，京師道俗謂之神桑。觀者成市，施吳琯本、漢魏本、真意堂本施上有布字。御覽亦有布字，廣記無。者甚眾。帝聞而惡之，以為惑眾，命給事中御覽、廣記皆無中字。黃門侍郎元紀伐殺綠君亭本無殺字。之。其日雲霧晦冥，下斧之處，血流御覽、廣記血流作『流血』。至地，見者莫不悲泣。
    寺南有宜壽里，內有苞信縣令叚（段）綠君亭本、吳集證本作段，是。今正。暉〔二０〕宅，地下常聞御覽六百五十八引聞下有有字。鍾說郛四鍾下有磬字。各本鍾，作鐘。聲。時見五色光明，照於堂宇。暉其（甚）各本作甚，惟吳集證本作其，與此同。按御覽六百五十八、廣記九十九引亦作甚，今正。異之，遂掘光所，得金像一軀，可高三尺。〔並〕有御覽有作並。廣記有上有並字。按依文義當有並字。今補。二菩薩，趺吳琯本、漢魏本、真意堂本趺下有坐字。上銘云：綠君亭本、吳集證本云作曰。御覽作曰，廣記作云。『晉太御覽、廣記作泰。始〔二一〕二年五月十五日侍中中書監吳琯本、漢魏本、真意堂本監作令。御覽、廣記、元河南志皆作監，與此同。荀勗〔二二〕造。』暉遂捨宅為光明寺。時人咸云：『此荀勗舊宅。』御覽作『此地是荀勗宅』。廣記作『此是荀勗故宅』。其後，盜者欲竊此像，像吳琯本、漢魏本、真意堂本像字不重，誤。廣記亦重。與菩薩合聲喝賊，盜者驚怖，應即廣記應即作『即時』。殞倒。眾僧聞像叫聲，遂來捉得賊。廣記此句作『遂擒之』。
    註釋
    〔一〕太倉與導官是主管糧食之官。漢書百官公卿表太倉屬治粟內史，導官屬少府。通典二十六：『太倉署於周官有廩人、下大夫、上士。秦官有太倉令丞，漢因之，屬大司農。後漢令主受郡國傳漕穀。其滎陽敖倉官，中興皆屬河南尹，歷代並有之。』導字當作{道禾}。說文禾部{道禾}字，據段玉裁注：『漢書百官表、後書殤帝和帝紀皆有{道禾}官，注皆云：{道禾}官主擇米。鄧后詔曰：減大官{道禾}官，自非共陵廟稻粱米，不得{道禾}擇。光武詔曰：郡國異味，有豫養{道禾}擇之勞。凡作導者訛字也。』通典二十六：『導官署，周有舂人，秦漢有令丞，屬少府。漢東京令丞主舂御米及作乾糒，屬大司農。歷代皆有之。』
    〔二〕太后指靈太后胡氏。
    〔三〕禮記內則：『深宮固門，閽寺守之。』鄭玄注：『閽掌守中門之禁也；寺掌內人之禁令也。』宮內都以閹官充之，故閹官亦稱做閽寺。
    〔四〕左傳昭公十九年：『莒有婦人，莒子殺其夫，己為嫠婦。』杜注：『寡婦為嫠。』釋文：『嫠，本又作釐。』閹官蓄嬪御，故以釐婦譏誚之。魏書九十四閹官列傳劉騰傳：『又頗役嬪御，時有徵求婦女器物，公然受納。』劉騰家中公開蓄婦女，其他閹官倣行必多，從蕭忻此語，亦可證明。
    〔五〕珂是飾馬之玉，貴族所用。鳴珂以喻馬行喧鬧聲。
    〔六〕黃門即閹官，養息即養子。
    〔七〕魏書官氏志有治書侍御史，為第六品。
    〔八〕佛教徒以四月八日為釋迦誕辰，例有盛會。魏時佛會集中在景明寺，故於前一日各寺先出佛像，詳見卷三景明寺下。
    〔九〕即景明寺，見本書卷三。
    〔一０〕劉騰是指長秋寺，見前，因是騰立，故以為稱。
    〔一一〕南史海南諸國傳：頓遜國『又有酒樹，似安石榴，采其花汁，停瓮中數日成酒』。南方草木狀中：『桄榔樹似栟櫚實，其皮可作綆，得水則柔韌，胡人以此聯木為舟。皮中有屑如麵，多者至數斛，食之與常麵無異，……出交真、交趾。』
    〔一二〕見春秋僖公二十九年注。原注為：『翟泉，今洛陽城內太倉西南池水也。』
    〔一三〕晉太倉見後。
    〔一四〕按水經穀水注：『渠水又東逕杜元凱所謂翟泉北，今無水。坎方九丈六尺，深二丈餘，似是人功而不類于泉阪，是驗非之一證也。又皇甫謐帝王世紀云：王室定，遂徙居。成周小不受王都，故壞翟泉而廣之。泉源既塞，明無故處，是驗非之二證也。杜預言翟泉在太倉西南。既言西南，于洛陽不得為東北，是驗非之三證也。稽之地說，事幾明矣，不得為翟泉也。』亦是辨此池水，較楊氏說更詳。
    〔一五〕趙逸見卷二建陽里東條。
    〔一六〕石崇字季倫，晉書三十三有傳。
    〔一七〕晉書石崇傳：『時趙王倫專權，崇甥歐陽建與倫有隙。崇有伎曰綠珠，美而豔，善吹笛，孫秀使人求之，……崇竟不許。秀怒，乃勸倫誅崇、建。……遂矯詔收崇及潘岳、歐陽建等。崇正宴於樓上，介士到門。崇謂綠珠曰：我今為爾得罪。綠珠泣曰：當效死於官前。因自投于樓下而死。』此言綠珠樓當是指綠珠自殉處。太平寰宇記三洛陽縣下：『石崇宅有綠珠樓，今謂之狄泉是也。』
    〔一八〕王翊字士遊，王肅之姪，魏書六十三有傳。按王翊墓誌云：『字仕翔，』與本傳異。
    〔一九〕文選三東京賦：『羽蓋威蕤。』薛綜注：『羽蓋，以翠羽覆車蓋也。』
    〔二０〕周延年注：『暉字長祚，武威姑臧人，見魏書。』按段長祚為段承根之父，先仕西秦，後歸魏，因欲南奔，為魏世祖太武帝（拓跋燾）所殺，見魏書段承根傳。不聞其曾任苞信縣令。且其死時，離魏徙都洛陽時尚遠，亦不當在洛陽有住宅；又當時奉佛尚未盛行，太武帝且嚴禁廢止，更不可能有捨宅作寺事。因之，此段暉當另有其人，與段長祚不涉，周氏說誤。
    〔二一〕太始為晉武帝（司馬炎）第一年號（二六五——二七四）。
    〔二二〕荀勗字公曾，晉書三十九有傳。
    胡統寺，太后從姑〔一〕所立也，入道為尼，遂說郛四作自。居此寺。在永寧南一里許。寶塔〔二〕五重，金剎〔三〕高聳。洞房〔四〕周匝，對戶交疏〔五〕，吳琯本、漢魏本疏作窻。朱柱素壁，甚為佳麗。其寺諸尼，帝城名德，善於開導〔六〕，工談義理，常入宮與太后說法。其資養緇流〔七〕，徒（從）各本徒作從。吳集證云：『當從各本作從。』今正。無比也。
    註釋
    〔一〕魏書十三宣武靈皇后胡氏傳：『太后性聰悟，多才藝。姑既為尼，幼相依託，略得佛經大義。』本文之從姑與魏書之姑疑是一人。
    〔二〕魏書釋老志：『建宮宇謂為塔。塔亦胡言，猶宗廟也，故世稱塔廟。』
    〔三〕金剎見首篇原序注。
    〔四〕洞房即深房。楚辭招魂：『姱容脩態，絙洞房些。』文選十一魯靈光殿賦：『洞房叫窱而幽邃。』
    〔五〕文選二十九古詩十九首：『交疏結綺牕，阿閣三重階。』李善注：『薛綜西京賦注曰：疏，刻穿之也。』按疏是窗飾。疏與疏同。
    〔六〕荀子儒效篇：『教誨開導成王使諭於道。』佛教徒以善巧方便說法，使人領悟，亦稱開導。
    〔七〕僧徒著緇衣，故稱緇流或緇徒。魏世宗（元恪）詔云：『緇素既殊，法律亦異。』（見釋老志）緇謂衣緇之僧徒；素謂衣素之平民。
    修梵寺，在吳琯本、漢魏本無在字。清陽門內御道北。蒿（嵩）各本蒿作嵩。吳集證本作蒿，與此同。按說郛四亦作嵩。今從之。明寺復在修梵寺西，並雕吳琯本、漢魏本雕作墁。牆峻宇〔一〕，比屋連甍，亦是名寺也。
    修梵寺有金剛〔二〕，鳩鴿太平御覽六百五十八引鴿作鴒。不入，鳥雀不棲。菩提達磨吳琯本、漢魏本、真意堂本、照曠閣本磨作摩，音同相通。云：『得御覽得上有『元精』二字。其真相也。』
    寺北有永和里，漢太師董卓〔三〕之宅也。里南北皆有池，卓之所造，今猶有水，冬夏不竭。里中太傅錄尚書長孫稚、尚書右僕射郭吳集證本作李云：『李當從各本作郭，魏書有郭祚無李祚也。』按如隱堂及各本皆作郭，可證吳氏所見非如隱原本。祚〔四〕、吏部尚書邢鸞〔五〕、吳集證云：『魏書、綱目並作巒。』唐鉤沈本從之改作巒。按各本及太平廣記三百二十七、元河南志三皆作鸞，當各存其舊。太平寰宇記三洛陽縣下作蠻，乃巒或鸞字之誤。廷尉卿元洪超〔六〕、衛尉卿許伯桃〔七〕、梁（涼）吳琯本、漢魏本、真意堂本??吳集證本梁作涼。廣記、河南志亦作涼。張合校云：『案魏書尉成興名聿，亦作涼州刺史。』今據各書改正。州刺史尉成興〔八〕等六宅，皆高門華屋，齋館敞麗，楸槐蔭途，桐楊夾植，當世名為貴里。掘此地者，廣記無者字。輒得金玉寶玩之物。吳集證本物作屬。邢廣記邢字上有時字。鸞家常掘〔得〕廣記及寰宇記、元河南志掘下皆有得字。按依文義有之為是。今補。丹砂寰宇記作『金沙』。及錢數十萬，銘云：『董太師之物。』後〔夢〕寰宇記及元河南志後下皆有夢字。按依文義當有，今據補。廣記亦無，與今本同。卓夜中隨鸞索此物，鸞不與之，經年廣記年下有而字。鸞遂廣記無遂字。卒矣〔九〕。廣記無矣字。寰宇記作『無病而卒』。
    註釋
    〔一〕書五子之歌：『峻宇雕墻。』孔傳：『峻，高大。雕，飾畫。』
    〔二〕酉陽雜俎十一廣知篇云：『故洛陽修梵寺有金剛二，鳥雀不集。元魏時梵僧菩提達摩稱得其真相也。』當即據此。又云：『都下佛寺往往有神像，鳥雀不污者。鳳翔山人張盈善飛化甲子，言：或有佛寺金剛，鳥不集者非其靈驗也。蓋由取土處及塑像時，偶與晨旺相符也。』此解釋更為迷信不足聽，錄之以廣異聞。按金剛像鳥雀不污，當是因雕塑逼真，故飛鳥不敢近。今農民於田間紮稻草作人像以驚鳥，亦同此意，固不須故神其事。金剛，梵名跋闍羅波膩，寺門前之神像。翻譯名義集二：『跋闍羅波膩，梁云：金剛。應法師云：跋闍羅，此云金剛；波膩，此云手。謂手執金剛杵以立名。正法念云：昔有國王夫人生千子，欲試當來成佛之次第，故俱留孫探得第一籌，釋迦當第四籌，乃至樓至當千籌。第二夫人生二子，一願為梵王，請千兄轉法輪；次願為密跡金剛神，護千兄教法。世傳樓至化身，非也，乃法意王子。據經唯一人，今狀於伽藍之門而為二像。夫應變無方，多亦無咎，出索隱記。』
    〔三〕董卓後漢書一百二有傳。案卓傳云：『是時洛中貴戚，室第相望，金帛財產，家家殷積。卓縱放兵士，突其廬舍，淫略婦女，剽虜資物，謂之搜牢。』後卓避山東義兵，燒洛陽宮廟，又發墓搜寶，逼漢帝遷都長安。倉卒之際，金銀寶物或不能盡帶，故埋於地下。太平寰宇記三洛陽縣下：『董卓宅，郡國志曰：在永和里。掘地取得金玉寶玩。』
    〔四〕郭祚字季祐，太原人，魏書六十四有傳。
    〔五〕魏書六十五有傳，作邢巒。本傳：『高祖因行藥至司空府，見巒宅，遣使謂巒曰：朝行藥至此，見卿宅乃住東望德館，情有依然。巒對曰：陛下移構中京，方建無窮之業，臣意在與魏昇降，寧容不務永年之宅。』據此，邢巒宅在魏徙都初即建置。
    〔六〕元洪超，遼西公意烈之玄孫，魏書十五有傳。
    〔七〕衛尉許伯桃亦見續高僧傳三十曇無最傳。
    〔八〕尉聿字成興，魏書二十六有傳。
    〔九〕邢巒傳：『延昌三年（五一四），暴疾卒，年五十一。』
    景林寺，在開陽門內御道東。講殿疊起，房廡連屬，丹檻炫日，繡桷迎風，實為勝地。
    寺西有園，多饒奇果。春鳥秋蟬，鳴聲相續。中有禪房一所〔一〕，內置祇洹精舍〔二〕，形製雖小，巧構難〔比〕。加□〔以〕各本加上有比字（漢魏本作此，乃比之偽），句；空格作以字，與加字連屬下讀。吳集證本與此同。今從各本補。禪閣虛靜，隱室凝邃，嘉樹夾〈片庸〉（牖），吳琯本、漢魏本、吳集證本作牖。按字書無〈片庸〉字，當誤，今正。芳杜匝階，雖云朝市，想同巖谷〔三〕。靜行之僧，繩坐〔四〕其內，飧吳琯本、漢魏本、真意堂本作餐。綠君亭本作飡。風服道，結跏數息〔五〕。
    有石銘一所，國子博士盧白頭〔六〕為其文。白頭一吳琯本、漢魏本、真意堂本無一字。字景裕，吳集證云：『按景裕一字白頭，見魏書本傳，此句疑有倒誤。』按魏書儒林列傳作『盧景裕字仲孺，小字白頭』。則白頭本有二字，兩書所記有異，不能強為之合。范陽〔七〕人也。性愛恬靜，丘園放敖〔八〕吳琯本、漢魏本、真意堂本敖作傲。學極六經，說吳琯本、漢魏本、真意堂本說作疏。綠君亭本注云：『一作疏。』通百氏〔九〕。普泰初，起家為國子博士〔一０〕。雖在朱門，以注述為事，注周易行之於世也〔一一〕。
    註釋
    〔一〕禪房即是坐禪室。時北朝禪法頗風行（與後來禪宗不同）。水經淄水注云：『陽水東逕故七級寺禪房南，水北則長廡遍駕，迥閣承阿林之際，則繩坐疏班，錫缽間設，所謂脩脩釋子，眇眇禪棲者也。』與此可以互證。禪法之流傳，據續高僧傳二十六習禪篇論云：『自釋教道東，心學唯尠，逮於晉世，方聞睿公（即僧睿）。故其序云：慧理雖少，足以開神達命。禪法未傳。至於攝緣繫想，寄心無地。時翻大論，有涉禪門，因以情求廣其行務。童壽（即鳩摩羅什）宏其博施，乃為出禪法要解等經。自斯厥後，祖習逾繁。曇影道融，厲精於淮北；智嚴慧觀，勤心於江東。山栖結眾，則慧遠標宗；獨往孤征，則僧群顯異。雖復攝心之傳，時或漏言，而茂績芳儀，更開正級，不可怪也。』
    〔二〕祇洹，梵名，亦譯作祇陀，即祇樹給孤獨園。翻譯名義集三帝王篇：祇陀『或云祇洹。……西域記云：逝多，唐言勝林。舊曰祇陀，訛也。諸經言祇樹者，西域記云：時給孤獨願建精舍，佛命舍利子隨瞻揆焉。唯太子逝多園地爽塏。尋詣太子，具以情告。太子戲言：金遍乃賣。善施聞之，心豁如也。即出金藏，隨言布地。有少未滿，太子請留曰：佛誠良田，宜植善種。即於空地，建立精舍。世尊即告阿難曰：自今已來，應謂此地為逝多樹給孤獨園。』本文是指禪房內脩法處所。
    〔三〕脩禪法須要靜寂，宜於山棲穴處，如北朝鹿苑之石窟與嵩高之少林寺、嵩陽寺等，皆為當時有名之禪寺。此禪房在城內，故云想同巖谷，以示其地之幽靜。
    〔四〕高僧傳十竺佛圖澄傳：『澄坐繩床，燒安息香，呪願數百言。』繩坐是坐繩床，亦即坐禪床。繩床之形製，據南海寄歸內法傳：『西方僧眾將食之時，必須人人淨洗手足，各各別踞小床。高可七寸，方纔一尺，藤繩織內，腳圓且輕，卑幼之流小拈隨事。雙足蹋地，前置盌盂。……東夏諸寺，床高二尺以上，此則無不合坐，坐有高床之過。……然靈巖四禪床，高一尺。古德所製，良有來由。』
    〔五〕結跏即結跏趺坐。慧琳一切經音義八：『案金剛頂及毘盧遮那等經，坐法差別非一，今略有三（疑當作二）種。一曰吉祥，二曰降魔。凡坐皆以先以右趾押左股，後以左趾押右股，此即左押右，手亦左居上，名曰降魔坐。諸禪宗多傳此坐。若依明藏教瑜伽法門，即傳吉祥為上，降魔坐有時而用。其吉祥坐先以左趾押右股，後以右趾押左股，令二足掌仰於二股之上。手亦右押左仰，安跏趺之上，名為吉祥坐。……若依祕密瑜伽身語意業，舉動威儀，無非密印，坐法差別，並須師授。或曰半加，或名賢坐，或像輪王，或住調伏，與此法相應，即授此坐，皆佛密意有所示也。』數息就是數息觀，五停心觀之一種。數出入之息，使心想停靜。梵名阿那波那，阿那是入息，波那是出息，亦見慧琳音義二十六。
    〔六〕魏書八十四儒林傳有傳。
    〔七〕本傳作范陽涿人。按范陽郡在幽州，治涿，見魏書地形志。故城在今河北省涿縣。
    〔八〕本傳：『少聰敏，專經為學。居拒馬河，將一老婢作食，妻子不自隨從。又避地大寧山，不營世事，居無所禁，惟在注解。……止於園舍，情均郊野，謙恭守道，貞素自得，由是世號居士。』
    〔九〕漢書敘傳：『緯六經，綴道綱，總百氏，贊篇章。』按魏書本傳『景裕注周易、尚書、孝經、論語、禮記、老子，其毛詩、春秋左氏未訖。』
    〔一０〕本傳：『前廢帝初，除國子博士，參議正聲，甚見親遇，待以不臣之禮。……普泰初，後除國子博士，進退其間，未曾有得失之色。』
    〔一一〕本傳：『景裕雖不聚徒教，所注易大行世。』按盧景裕之易學傳授，據北史儒林傳云：『自魏末大儒徐遵明門下講鄭玄所注周易，遵明以傳盧景裕及清河崔瑾。景裕傳權會、郭茂。權會早入鄴都，郭茂恒在門下教授。其後能言易者，多出郭茂之門。』隋書經籍志云：『周易一帙十卷，盧氏注。』舊唐書經籍志、唐書藝文志同。稱盧氏，不題名，馬國翰玉函山房叢書輯本序以為即盧景裕。
    建春門內御道南，吳集證本此條雖提行，但仍低一格，與下文均作為景林寺之子注。有勾盾〔一〕、吳琯本、漢魏本、吳集證本勾作句，同。典農〔二〕、籍田〔三〕三署。籍田南有司農寺。御道北有空地，擬作東宮〔四〕，晉中朝〔五〕時太倉處也。太倉南太平寰宇記三、元河南志三皆作『西南』。有翟泉，周迴三里，即春秋所謂王子虎、晉狐偃盟於翟泉也〔六〕。犁猶澄清，洞底明靜，綠君亭本靜作淨。鱗甲溍藏，吳琯本、漢魏本、真意堂本藏作泳。綠君亭本注云：『一作泳。』辨其魚鱉。吳琯本、漢魏本、鼇作鱉，同。高祖於泉北置河南尹〔七〕，中朝吳琯本、漢魏本、真意堂本中上有晉字。時吳集證本無時字。步廣里也〔八〕。
    泉西有華林園〔九〕，高祖以泉在園東，因名元河南志三名下有為字。蒼龍海。華林園中有大海，即漢（魏）各本皆作漢。按天淵池為三國魏所鑿，見注。漢東京無天淵池，此漢字不合，疑是魏字之誤。天淵池〔一０〕，池中猶有文帝吳集證云：『文字上疑脫去魏字。』按上漢字乃魏字之誤，故此逕云文帝，並無脫字，吳說未允。九華臺〔一一〕。高祖於臺上造清涼殿〔一二〕。世宗在海內作蓬萊山〔一三〕，山上有僊人館。上吳琯本、漢魏本上作山。有釣臺殿，並作虹蜺閣，乘虛來往。至於三月禊日〔一四〕，季秋巳吳琯本、漢魏本巳作良。綠君亭本、真意堂本作九。吳集證云：『按古人春秋脩禊，皆用上巳，各本誤也。』按秋禊用上巳，各書未見，吳說不知何據。辰，皇帝駕龍舟鷁首〔一五〕，遊於其上。吳琯本、漢魏本上作山。海西有藏冰室，六月出冰以給百官。海西南有景山。玉海一百六十歷代殿名後魏有景陽殿，似即此殿。若然，山字疑當作陽。殿〔一六〕。山吳琯本、漢魏本、真意堂本無山字。按據下『山西有姮娥峰』句例，當有山字。東有羲和嶺，嶺上有溫風室；山西有姮娥峰，峰上有露寒吳琯本、漢魏本露寒作寒露。按羲和嶺與姮娥峰相對，溫風室與寒露館亦相對，此文似以作寒露為是。館，並飛閣相通，凌山跨谷。山北有玄武池〔一七〕，山南有清暑殿〔一八〕。殿東有臨澗亭，殿西有臨危臺。
    景陽吳琯本、漢魏本、真意堂本陽下有觀字。山南有百果園，果列作林，太平御覽九百六十五引此句作『果別作一林』。林各有御覽有下有一字。堂。有僊人棗〔一九〕，長五寸，把之兩頭俱出，核細如鍼。御覽鍼作針，同。霜降乃熟，食之甚美。俗傳云出崑崙山，一曰西王母棗〔二０〕。又有僊人桃，其色赤，表裏照徹，得霜即熟。吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本作『得嚴霜乃熟』。太平御覽九百六十七作『得霜乃熟』。亦出崑崙山，一曰御覽曰下有西字。王母桃也〔二一〕。
    柰林唐鉤沈本柰改作果。南有曾慥類說六有作百，誤。石碑一所，魏明帝魏明帝之明字疑當作文，說見下『為其羽翼』注。所立也，題云『苗水經穀水注作茅，下同。類說作苗，與此同。茨之碑。』高祖於碑北作苗茨堂〔二二〕。永安中年，莊帝習馬射〔二三〕於華林園，百官皆來讀碑，疑苗字誤。國子博士李同軌〔二四〕曰：『魏明英才，世稱三公（祖）〔二五〕，祖（公）各本公祖皆作祖公，此蓋倒誤，今正。幹、〔仲〕各本皆有仲字，此脫去，今補。宣〔二六〕，□〔為〕吳集證本亦空格，各本皆作為，今補。其羽翼〔二七〕，但未知本意如何，不得言誤也。』衒之時為奉朝請〔二八〕，因即釋曰：『以蒿覆之，類說作『以蒿芝』，誤。故言苗茨〔二九〕，何誤之有？』眾咸稱善，以為得其旨歸。
    柰林唐鉤沈本柰改作果。西有都堂，有流觴池〔三０〕，堂東有扶桑海。凡此諸海，皆有石竇流於地下，西通穀水，東連陽渠〔三一〕，亦與翟泉相連。若旱魃為害〔三二〕，吳集證本害作虐，云：『各本作害，誤。』穀水注之不竭；離畢滂潤〔三三〕，陽穀吳集證云：『穀當作渠。』泄之不盈。至於鱗甲異品，羽毛殊類，濯波浮浪，如似自然也。
    註釋
    〔一〕漢書十九百官公卿表有鉤盾，顏師古注：『鉤盾主近苑囿。』通典二十六：鉤盾署『漢鉤盾令，宦者，典諸近園苑遊觀之事，屬少府。後漢亦有之。晉大鴻臚屬官有鉤盾令。』
    〔二〕通典二十六：『典農中郎將、典農都尉、典農校尉，並曹公（即曹操）置。晉武帝太始二年（二六六），罷農為郡縣，後復有之。』
    〔三〕漢書十九百官公卿表大司農屬官有籍田令丞。通典二十六：『籍田令，掌耕國廟社稷之田。於周為甸師。漢文帝初立籍田令。漢東京及魏並不置，晉武太始十年復置。』
    〔四〕東宮即太子宮。詩衛風碩人：『東宮之妹。』毛傳：『東宮，齊太子也。』孔疏：『太子居東宮，因以東宮表太子。』按建春門路名東宮街（見水經穀水注），當是因此東宮地以名。
    〔五〕中朝見本卷長秋寺注。
    〔六〕春秋僖公二十九年：『夏六月，會王人、晉人、宋人、齊人、陳人、蔡人、秦人盟于翟泉。』左氏傳：『公會王子虎、晉狐偃、宋公孫固、齊國歸父、陳轅濤塗、秦小子憖盟于翟泉。』水經穀水注：『（天淵）池水又東流，入洛陽縣之南池，池即故翟泉也。南北百一十步，東西七十步。……今案周威烈王葬洛陽城內東北隅，景王塚在洛陽太倉中。翟泉在兩冢之間側，廣莫門道東，建春門路北，路即東宮街也，于洛陽為東北。』
    〔七〕魏書一百十三官氏志河南尹第三品。元河南志三：『河南尹廨，翟泉之北。』
    〔八〕水經穀水注引陸機洛陽記：『步廣里在洛陽城內宮東。』元河南志二：『步廣里在翟泉側，晉起居注曰：永嘉元年，里內地陷，有二鵝出，一蒼一白，蒼者沖天，白者在地。陳留孝廉董養曰：步廣里即周之翟泉，舊盟會之地也。（下略）』
    〔九〕洛陽圖經：『華林園在城內東北隅，魏明帝起，名芳林園，齊王芳改為華林。』（文選二十應貞華林園集詩注引）魏書九十三恩倖列傳茹皓傳：『遷驃騎將軍，領華林諸作。皓性微工巧，多所興立。為山於天淵池西，採掘北邙及南山佳石。徙竹汝、潁，羅蒔其間，經構樓館，列於上下。樹草栽木，頗有野致，世宗心悅之。』
    〔一０〕三國志二魏志文帝紀：黃初五年（二二四）『是歲穿天淵池。』
    〔一一〕前書：黃初七年（二二六）『三月，築九華臺。』
    〔一二〕玉海一百六十歷代殿名後魏有清涼殿。
    〔一三〕水經穀水注：『穀水又東枝分南入華林園，歷疏圃南。圃中有古玉井，井悉以珉玉為之，以緇石為口，工作精密，猶不變古，燦焉如新。又逕瓊華宮南，歷景陽山北。山有都亭，堂上結方湖，湖中起御坐石也。御坐前建蓬萊山。曲池接筵，飛沼拂席，南面射侯，夾席武峙，背山堂上則石崎嶇，巖嶂峻險。雲臺風觀，纓巒帶阜。遊觀者升降阿閣，出入虹陛，望之狀鳧沒鸞舉矣。其中引水飛皋，傾瀾瀑布，或枉渚聲溜，潺潺不斷。竹柏蔭于層石，繡薄叢于泉側。微飇暫拂，則芳溢于六空，實為神居矣。其水東注天淵池，池中有魏文帝九華臺，殿基悉是洛中故碑累之，今造釣臺于其上。』敘述頗詳，與此可互證。
    〔一四〕廣雅釋天：『禊，祭也。』晉書禮志：『漢儀季春上巳，官及百姓皆禊於東流水上，洗濯祓除，去宿垢。而自魏以後，但用三日，不以上巳也。晉中朝，公卿以下至于庶人皆禊洛水之側。趙王倫篡位，三日，會天泉（即淵字，避唐諱。下同）池，誅張林。懷帝亦會天泉池賦詩。陸機云：天泉池南石溝引御溝水，池西積石為禊堂，本水流杯飲酒。亦不言曲水。』後魏修禊亦在天淵池，與晉中朝相同。
    〔一五〕淮南子本經訓：『龍舟鷁首，浮吹以娛。』高誘注：『龍舟，大舟也，刻為龍文。鷁，大鳥也，畫其像著船頸，故曰鷁首。』宋書十五禮志引月令：『暮春，天子始乘舟。』又引蔡邕章句：『陽氣和暖，鮪魚時至，將取以薦寑廟，故因是乘舟禊於名川也。』據此，駕舟以祓禊，猶承襲漢風。
    〔一六〕三國志魏志二十五高堂隆傳：『景初元年（二三七），……帝愈增崇宮殿，彫飾樓閣。鑿太行之石英，采穀城之文石，起景陽山於芳林之園，建昭陽殿於太極之北。鑄作黃龍鳳皇奇偉之獸，飾金墉、陵雲臺、陵霄闕。百役繁興，作者萬數，公卿以下至于學生莫不展力。帝乃躬自握土以率之。』魏書六十四郭祚傳：『高祖曾幸華林園，因觀故景陽山。祚曰：山以仁靜，水以智流，願陛下脩之。高祖曰：魏明以奢失於前，朕何為襲之。』
    〔一七〕玉海一百七十四歷代池名後魏有玄武池。
    〔一八〕玉海一百六十歷代殿名後魏有清暑殿。
    〔一九〕酉陽雜俎十八木篇：『晉時太倉南有翟泉；泉西有華林園；園有仙人棗，長五寸，核細如鍼。』
    〔二０〕太平御覽九百六十五引晉宮闕名：『華林園棗六十二株，王母棗十四株。』
    〔二一〕太平御覽九百六十七引晉宮闕名：『華林園桃七百三十株，白桃三株，侯桃三株。』據此，華林園之棗林及桃林，在晉時已有，此是舊林或新栽，則無從攷知。
    〔二二〕水經穀水注：『（天淵）池南直魏文帝茅茨堂，前有茅茨碑，是黃初中所立也。』趙一清校釋：『洛陽伽藍記曰：華林南有石碑一所（下省）云云。陳氏耀文天中記曰：衒之魏人，親釋苗茨之義，道元謂黃初所立，誤矣。一清按天淵池，黃初五年所穿；九華臺，黃初七年所築。或茅茨堂亦丕所建，特其碑是叡所立，未可知也。』按魏書十九任城王澄傳云：『車駕還洛，引見王公侍臣於清徽堂。……次之凝閑堂，高祖曰：名目要有其義，此蓋取夫子閑居之義。不可縱奢以忘儉，自安以忘危。故此堂後作茅茨堂。』與本文同以此堂為後魏高祖所置，與水經注不同。楊衒之親見碑文，所說當可信。疑水經注之魏文帝應作孝文帝，即高祖，因下文黃初年號，為後人改孝作魏而誤。趙氏說『茅茨堂亦丕所建』，乃未細讀伽藍記文之疏忽。至於石碑則疑是黃初時立，伽藍記上文之魏明帝或是魏文帝之誤，說見下。
    〔二三〕馬射即習騎射。通典七十七：『北齊三月三日，皇帝常服乘輿詣射所，升堂即坐。皇太子及群官坐定，登歌進酒行爵，皇帝入便殿更衣，以出驊騮，令進御馬，有司進弓矢。帝射訖，還御坐，射懸侯，又畢。群官皆射五埒。……又季秋大射，皇帝備大駕，常服御七寶輦，射七埒。』北齊制度大抵承襲後魏，馬射之儀想來當亦彷彿。
    〔二四〕李同軌，高邑人，魏書八十四儒林列傳有傳。本傳：『遷國子博士。』
    〔二五〕鍾嶸詩品下：『魏武帝、魏明帝詩，曹公古直，甚有悲涼之句。叡不如丕，亦稱三祖。』蓋謂曹操、曹丕、曹叡。
    〔二六〕王粲字仲宣，劉楨字公幹，三國志魏志二十一並有傳。
    〔二七〕吳集證云：『按明帝時，劉、王二人已歿，衒之不應謬誤至此。按水經注池南直魏文帝茅茨堂，前有茅茨碑，是黃初中立。此當是刊本誤以文帝為明帝也。陳耀文天中記據此以正善長之誤謬，失之矣。』趙一清水經穀水注校釋亦云：『李同軌以公幹、仲宣羽翼明帝，亦未是。劉、王皆丕客，至叡時二人骨朽久矣。』按李同軌魏書稱其『學綜諸經，多所治誦』，恐無如此疏失。吳氏據穀水注『茅茨碑黃初中立』語，以為本書刊本誤以文帝為明帝，說當是。
    〔二八〕魏書一百十三官氏志奉朝請從第七品。通典二十九：『奉朝請無員，本不為官，漢東京罷省，三公外戚皇室諸侯多奉朝請。奉朝請者，奉朝會請召而已。』
    〔二九〕吳集證云：『按魏書任城王澄傳：次之凝閑堂，高祖曰：此蓋取天子閑居之義，不可縱奢以忘儉，自安以忘危。故此堂後作茅茨堂。則苗字是茅字之誤也。按說文茨以茅葦蓋屋，衒之蓋據之以釋碑，蒿疑茅字之訛。蒿，菣也，即香蒿也，不可以覆屋也。』按苗茨若作茅茨，意義易曉，百官不致疑誤，無須解釋。攷說文苗字，段注云：『古或假苗為茅，如士相見禮古文艸茅作艸苗。洛陽伽藍記所云魏時苗茨之碑，實即茅茨，取堯舜茅茨不翦也。』其說是也。又攷集韻平聲三蕭眉鑣切下有苗字，又有茅字，注：『易拔茅連茹。鄭康成讀。』可見苗茅二字，古本相通。碑文用古文苗字，水經注與魏書改為今文茅字，固無差異，吳說有誤。蒿字可以作稿或藳之或字，見集韻上聲皓韻。說文禾部：『稿，稈也。』稈即乾草，可以覆屋。蒿字亦不誤，吳說並非。
    〔三０〕宋書十五禮志：『魏明帝天淵池南設流柸石溝，燕群臣。』流觴池或即此地。（太平御覽一百七十七引述征記：『廣陽門北，魏明帝流柸池猶有處所。』天淵池不在廣陽門北，述征記所言，或另有其地。）
    〔三一〕水經穀水注：『又自樂里道屈而東出陽渠。……漢司空漁陽王梁之為河南也，將引穀水以溉京都，渠成而水不流，故以坐免。後張純堰洛以通漕，洛中公私贍穰。是渠今引穀水，蓋純之創也。』
    〔三二〕詩大雅雲漢：『旱魃為虐，如惔如焚。』毛傳：『魃，旱神也。』
    〔三三〕詩小雅漸漸之石：『月離于畢，俾滂沱矣。』毛傳：『畢，噣也。月離陰星則雨。』鄭箋：『將有大雨，微氣先見於天。』滂潤與滂沱同義，雨多貌。