洛陽伽藍記校注卷第四

    魏撫軍府司馬楊衒之撰范祥雍校注城西
    沖覺寺,太傳清河王懌捨宅所立也,在西明門外一里御道北。
    懌親王之中最有名行,世宗愛之,特隆諸弟〔一〕。延昌四年,世宗崩,懌與高陽王雍、廣平王懷並受遺詔,輔翼孝明〔二〕。時帝始年六歲,太后代摠萬幾,以懌明德茂親,體道居正,事無大小,多諮詢之〔三〕。是以熙平、神龜之際,勢傾人主,第宅豐大,踰於高陽〔四〕。西北有樓,出凌雲臺〔五〕,俯臨朝市,目極京師,古詩所謂:『西北有高樓,上與浮雲齊』〔六〕者也。樓下有儒林館、退(延)賓堂,按元河南志三退作延。考下文云:『懌愛賓客,重文藻,海內才子,莫不輻輳,』則延字義長,河南志當是。各本皆誤,今據正。形製並如清暑殿〔七〕,土山釣臺,吳琯本、漢魏本、真意堂本臺作池。元河南志亦作池。冠於當世。斜峰入牖,曲沼環堂。樹響飛嚶〔八〕,堦叢花藥。懌愛賓客,重文藻,海內才子,莫不輻輳〔九〕。府僚臣佐,並選雋俊。吳琯本、漢魏本、真意堂本俊作民。至於清晨明吳琯本、漢魏本明作美。真意堂本明下有美字。景,騁望南吳琯本、漢魏本南作祖。臺,珍羞具設,吳琯本、漢魏本、真意堂本羞作奇。琴笙並奏,芳醴盈罍,佳吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本佳作嘉。賓漢席,使梁王愧兔園吳琯本、漢魏本、真意堂本園作苑。之遊〔一0〕,陳思慚雀臺之燕〔一一〕。吳琯本、漢魏本燕作讌,同。正光初,元乂吳琯本、漢魏本、真意堂本乂作義,綠君亭本作叉。按如隱本他處亦作叉。秉權,閉太后於後宮,薨懌於下省〔一二〕。孝昌元年,太子(后)各本子作后。吳集證云:『子當從各本作后。』今正。還摠萬機,追贈懌太子太師太(大)各本皆作大,今據正。將軍都督中外諸軍事,假黃鉞〔一三〕、給九旒、鸞輅〔一四〕、黃屋左纛〔一五〕、轀輬車〔一六〕、前後部羽葆鼓吹〔一七〕、虎賁班劍百人〔一八〕、挽歌二部〔一九〕,葬禮依晉安平王孚故事〔二0〕,謚曰文獻。圖懌像於建始殿。拔清河國吳琯本、漢魏本、真意堂本國下有郎中二字。吳集證云:『案魏書百官志有侯伯國郎中令,何本殆據之以增此也。』令韓子熙為黃門侍郎〔二一〕。從(徙)各本從作徙。吳集證云:『從當從各本作徙。』今正。王國三吳琯本、漢魏本無三字。卿為執戟者,近代所無也。為文獻追福,建五層浮圖一所,工作與瑤光寺〔二二〕相似也。
    注釋
    〔一〕魏書二十二懌傳云:『司空高肇以帝舅寵任,既擅威權,謀去良宗,屢譖懌及愉等。愉不勝其忿怒,遂舉逆冀州。因愉之逆,又搆殺勰(彭城王),懌恐不免。肇又錄囚徒,以立私惠。懌因侍宴,酒酣,乃謂肇曰:天子兄弟,詎有幾人?而炎炎不息!昔王莽頭禿,亦藉渭陽之資,遂篡漢室。今君曲形見矣,恐復終成亂階。……世宗笑而不應。』按宣武帝寵任高肇,權傾諸王,獨懌敢於面言,雖不能去之,終未遭害,亦可證元恪待懌之殊。
    〔二〕魏書九肅宗紀:延昌『四年(五一五)春正月丁巳夜,即皇帝位。』二月『癸未,太保高陽王雍進位太傅,領太尉,司空清河王懌為司徒、驃騎大將軍,廣平王懷為司空。』
    〔三〕通鑑一百四十九云:『魏太傅、侍中、清河文獻王懌美風儀,胡太后逼而幸之;然素有才能,輔政多所匡益。』魏書懌傳云:『靈太后以懌肅宗懿叔,德先具瞻,委以朝政,事擬周、霍。懌竭力匡輔,以天下為己任。』
    〔四〕高陽謂高陽王雍宅,見本書卷三高陽王寺條。
    〔五〕凌雲臺見本書卷一瑤光寺條。
    〔六〕二句見古詩十九首(文選二十九)。四庫全書總目提要伽藍記提要云:『惟以高陽王雍之樓為古詩所謂西北有高樓、上與浮雲齊者,則未免固於說詩,為是書之瑕纇耳。』按此言清河王懌之樓,非高陽王雍也,提要當以上文高陽字而誤。此語為衒之引古詩句比喻樓之高,並非以此樓當之,更非解說古詩。提要不細按前後文辭,既誤以清河為高陽,又曲解詞義,則『固於說詩』云者,適足為自譏也。
    〔七〕清暑殿見本書卷一建春門內條。
    〔八〕詩小雅伐木:『鳥鳴嚶嚶。』鄭箋:『嚶嚶,兩鳥聲也。』
    〔九〕通鑑一百四十九云:『(懌)好文學,禮敬士人,時望甚重。』
    〔一0〕西京雜記二:『梁孝王好營宮室苑囿之樂,作曜華之宮,築兔園。園中有百靈山,山有膚寸石、落猿巖、棲龍岫;又有鷹池,池間有鶴洲、鳧渚。其諸宮觀相連,延亙數十里,奇果異樹,瑰禽怪獸畢備。王日與宮人賓客弋釣其中。』
    〔一一〕三國志魏志十九陳思王植傳云:『時鄴銅爵臺新成,太祖悉將諸子登臺,使各為賦。植援筆立成,可觀,太祖甚異之。』又一武帝紀:建安十五年(二一0年)『冬,作銅爵臺。』雀與爵通。
    〔一二〕魏書懌傳:『正光元年,(元)叉與劉騰逼肅宗於顯陽殿,閉靈太后於後宮,囚懌於門下省,誣懌罪狀,遂害之,時年三十四。朝野貴賤,知與不知,含悲喪氣,驚振遠近。』
    〔一三〕古今注上輿服篇:『金斧,黃鉞也。……黃鉞,乘輿建之,以鈍金為飾。』
    〔一四〕九旒,周禮秋官大行人:『上公之禮,……建常九斿。』鄭注:『常,旌旗也。斿,其屬,幓垂者也。』又冬官考工記輈人:『龍旂九斿,以象大火也。』鄭注:『交龍為旂,諸侯之所建也。』斿與旒通。鸞輅,周禮春官冢人:『及葬,言鸞車象人。』鄭注:『鸞車,巾車所飾遣車也,亦設鸞旗。』賈疏:『亦設鸞旗者,以其遣車有鸞和之鈴,兼有旌旗。』輅即車。
    〔一五〕漢書一高帝紀:『紀信乃乘王車,黃屋左纛。』注:『李斐曰:天子車以黃繒為蓋裹。纛,毛羽幢也,在乘輿車衡左方上注之。蔡邕曰:以犛牛尾為之,如斗,或在騑頭,或在衡。』
    〔一六〕史記八十七李斯傳:『始皇崩,……置始皇居轀輬車中。』集解:『孟康曰:如衣車,有牕牖,閉之則溫,開之則涼,故名之轀輬車。如淳曰:轀輬車,其形廣大,有羽飾也。』
    〔一七〕文選五十八王儉褚淵碑文云:『給節羽葆鼓吹、班劍為六十人。』樂府詩集十六鼓吹曲辭云:『鼓吹曲一曰短簫鐃歌。劉瓛定軍禮云:鼓吹未知其始也,漢班壹雄朔野而有之矣。……漢世有黃門鼓吹,……西京雜記:漢大駕祠甘泉、汾陰,備千乘萬騎,有黃門前後部鼓吹。……漢有朱鷺等二十二曲,列於鼓吹,謂之鐃歌。及魏受命,使繆襲改其十二曲,……是時吳亦使韋昭改製十二曲。……晉武帝受禪,命傅玄製二十二曲。……宋齊並用漢曲,又充庭十六曲,梁高祖乃去其四,留其十二,更製新歌,合四時也。北齊二十曲皆改古名,……後周宣帝革前代鼓吹,制為十五曲,並述功德受命以相代,大抵多言戰陣之事。隋制列鼓吹為四部。唐則又增為五部,部各有曲,唯羽葆諸曲備敘功業,如前代之制。』羽葆曲辭各書皆未見。
    〔一八〕虎賁班劍謂執劍衛士。文選五十八王儉褚淵碑文:『增給班劍三十人。』李善注引晉公卿云:『諸公給虎賁二十人,持劍焉。』
    〔一九〕挽歌見本書卷三景明寺條注。
    〔二0〕晉安平獻王司馬孚為晉宣帝(司馬懿)之弟,字叔達。晉書三十七孚傳云:『泰始八年(二七二)薨,時年九十三。帝於太極東堂舉哀三日,詔曰……其以東園溫明祕器,朝服一具、衣一襲、緋練百匹、絹布各五百匹、錢百萬、穀千斛,以供喪事,諸所施行,皆依漢東平獻王蒼故事。……帝再臨喪,親拜盡哀。及葬,又幸都亭,望柩而拜,哀動左右。給鑾輅輕車、介士武賁百人,吉凶導從二千餘人,前後鼓吹,配饗太廟。』
    〔二一〕魏書六十韓子熙傳:『為清河王懌常侍,遷郎中令。……及元叉害懌,久不得葬,子熙為之憂悴,屏處田野。……後靈太后返政,以元叉為尚書令,解其領軍。子熙與懌中大夫劉定興、學官令傅靈〈扌剽〉、賓客張子慎伏闕上書曰:竊維故主太傅清河王職綜樞衡,位居論道,盡忠貞以奉公,竭心膂以事國。自先皇崩殂,陛下沖幼,負扆當朝,義同分陝。宋維反常小子,性若青蠅,汙白點黑,讒佞是務。以元叉皇姨之婿,權勢攸歸,遂相附託,規求榮利,共結圖謀,坐生眉眼,誣告國王,枉以大逆。賴明明在上,赫赫臨下,泥漬自消,玉質還潔。謹案律文:諸告事不實,以其罪罪之。維遂無罪,出為大郡。刑賞僭差,朝野怪愕。若非宋維與叉為計,豈得全其身命,方撫萬里?王以權在寵家,塵謗紛雜,恭慎之心,逾深逾厲。去其本宅,移住殿西,闔門靜守,親賓阻絕。于時吏部諮稟,劉騰奏其弟官郡戍兼補,及經內呈,為王駁退。騰由此生嫌,私深怨怒,遂乃擅廢太后,離隔二宮,栲□胡定誣王行毒。含齒戴髮,莫不悲惋。及會公卿,議王之罪,莫不俛眉飲氣,唯諮是從。僕射游肇,抗言厲氣,發憤成疾,為王致死。王之忠誠款篤,節義純貞,非但蘊藏胸襟,實乃形於文翰。搜括史傳,擇顯忠錄,區目十篇,分卷二十,既欲彰忠心於萬代,豈可為逆亂於一朝?乞追遺志,足明丹款。叉恃寵姻戚,恃握兵馬,無君之心,實懷皂白。擅廢太后,枉害國王,生殺之柄,不由陛下。賞罰之詔,一出於叉。名藩重地,皆其親黨;京官要任,必其心腹。中山王熙本興義兵,不圖神器。戮其大逆,合門滅盡。遂令元略南奔,為國臣害。奚康生國之猛將,盡忠棄市。其餘枉被屠戮者,不可稱數。緣此普天喪氣,匝地憤傷,致使朔、隴猖狂,歷歲為亂;荊、徐蠢動,職是之由。昔趙高秉秦,令關東鼎沸;今元叉執權,使四方雲擾。自古及今,竹帛所載,賊子亂臣,莫此為甚。開逆之始,起自宋維;成禍之末,良由騰矣。而令凶徒姦黨,迭相樹置,高官厚祿,任情自取;非但臣等痛恨終身,抑為聖朝懷慚負愧。以臣赤心慺慺之見,宜梟諸兩觀,洿其室廬。騰合斲棺斬骸,沈其五族,上謝天人幽隔之憤,下報忠臣冤酷之痛。方乃崇亞三事,委以樞端,所謂虎也更傅其翼!朝野切齒,遐邇扼腕。蔓草難除,去之宜盡。臣歷觀曠代,緬追振古,當斷不斷,其禍更生。況叉猜忍,更居衡要。臣中宵九歎,竊以寒心。實願宸鑒,早為之所。臣等潛伏閭閻,於茲六載,旦號白日,夕泣星辰,叩地寂寥,呼天無響,衛野納肝,秦庭夜哭,千古之痛,何足相比!今幸遇陛下叡聖,親覽萬幾;太后仁明,更撫四海。臣等敢詣闕披陳,乞報冤毒!書奏,太后義之,乃引子熙為中書舍人。遂剖騰棺,賜叉死。』
    〔二二〕瑤光寺見本書卷一。
    宣忠寺,侍中司州牧城陽王〔一〕吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本王下有徽字。說郛四亦有。所立也,在西陽門外一里御道南。永康(安)吳琯本、漢魏本、真意堂本康作安。元河南志三亦作安。後魏無永康年號,顯誤,下文亦作永安,今正。中,北海入洛,莊帝北巡〔二〕,自餘諸王,各懷二望,惟徽獨從莊帝至長子城〔三〕。大兵阻河,雌雄吳琯本、漢魏本、真意堂本雌雄作『雄雌』。未決,徽願入洛陽捨宅為寺。及北海敗散,國道重暉,遂捨宅焉。
    永安末,莊帝謀煞各本煞作殺,同。爾朱榮,恐事不果,請吳琯本、漢魏本、真意堂本請作謀。計於徽〔四〕,徽曰:『以生太子為辭,榮必入朝,因以斃之。』莊帝曰:『后懷孕於(未)吳琯本、真意堂本於字空格。漢魏本、唐鉤沈本、張合校本作未,今從之。十月,今始九月,可爾已吳琯本、漢魏本、真意堂本已作以,同。不?』徽曰:『婦生產子,吳琯本、漢魏本作『婦人生產』。綠君亭本、真意堂本作『婦人產子』。有延月者,有少月者,不足為怪。』帝納其謀,遂唱生太子,遣徽特(馳詔)吳琯本、漢魏本、真意堂本特作『馳詔』二字。綠君亭本注云:『一本作持詔。』按通鑑一百五十四云:『遣徽馳騎至榮第告之。』則作馳為是。馳以聲近訛為持,又以形近訛為特。今從吳琯本正。至太原王〔五〕第,告云:『皇儲誕育。』值榮與上党王天穆博戲,徽脫榮帽,懽舞盤旋。徽素大度量,喜怒不形吳琯本、漢魏本形作盈。於色。遶(兼)吳琯本、漢魏本、真意堂本遶作兼。按通鑑作『兼殿內文武,傳聲趣之』。似以作兼為是,今從吳琯本正。殿內外懽叫,榮遂信之,與穆並入朝。莊帝聞榮來,不覺失色。中書舍人溫子升〔六〕各本升作昇。曰:『陛下色變。』帝連吳琯本、漢魏本、真意堂本無連字。索酒飲之,然後行事。榮、穆既誅,拜徽太師司馬,餘官如故,典統禁兵,偏被委任〔七〕。及爾朱兆擒莊帝,徽投前洛陽令寇祖仁〔八〕。祖仁吳琯本、漢魏本祖仁二字不重。按通鑑一百五十四重祖仁二字。一門刺史〔九〕,通鑑作『一門三刺史』。法苑珠林八十四怨苦篇引冤魂志作『祖仁父叔兄弟三人為刺史』。據此,疑門字下脫一三字。皆是徽之將〔校〕,吳琯本、漢魏本、綠君亭本將下有校字,此脫,今補。少吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本少作以。有舊恩,故往投之,吳琯本、漢魏本、真意堂本無故字。祖仁謂子弟等曰:『時吳琯本、漢魏本時作始。按通鑑時作如。聞爾朱兆募城陽王甚重,擒獲者千戶侯。今日富貴至矣!』遂斬送之〔一0〕。徽初投祖仁家,賷各本賷作齎,同。金一百斤、馬五十疋,祖仁利其財貨,故行此事。所得金馬,緦親〔一一〕之內均分之,所謂『匹夫無罪,懷璧其罪〔一二〕,』信矣!吳琯本、漢魏本、真意堂本矣下有哉字。兆得徽首,亦不勳賞祖仁。兆忽夢徽云:『我有黃吳琯本、漢魏本、真意堂本無黃字。通鑑亦無黃字。金二百斤、馬一百疋,在祖仁家,卿可取之。』兆悟覺,即自思量『城陽祿位吳琯本、漢魏本、真意堂本祿位作『位望』。隆重,未聞清貧,常自入其家採掠,吳琯本、漢魏本、真意堂本掠作跡。本無金銀,此夢或真。』至曉,掩祖仁,徵其金馬。祖仁謂人密告,望風款服,云:『實得金一百斤,馬五十疋。』兆疑其藏隱,依夢徵之。祖仁諸房素有金三十斤,馬五(三)十疋,吳琯本、漢魏本、真意堂本五作三。按通鑑亦作三。珠林引冤魂志作『祖仁私歛戚屬,得金三十斤,馬三十疋。』則作三是也。今據正。盡送致兆,吳琯本、漢魏本、真意堂本無致字。猶不充吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本充作滿。數。兆乃發怒,捉祖仁,懸首高樹,大石墜足,鞭捶之,以及於死〔一三〕。時人以為交報。楊衒之云:張合校本云作曰,當是寫誤。『崇善之家,必有餘慶,積禍綠君亭本、真意堂本禍作惡。之門,殃所畢集〔一四〕。吳琯本、漢魏本、真意堂本作『餘殃所集』。祖仁負恩反噬,貪貨殺徽,徽即託夢增吳琯本、漢魏本增下有徽字。綠君亭本、真意堂本增下有徵字,徵即徽之誤。金馬,假手於兆,還以斃之。使祖仁備經楚撻,窮其塗炭〔一五〕,雖魏侯吳琯本、漢魏本、真意堂本魏下有其字。之笞田蚡〔一六〕,秦主之刺姚萇〔一七〕,以此論之,不能加也。』
    注釋
    〔一〕城陽王謂元徽,為城陽王長壽之孫,魏書十九有傳。
    〔二〕北海王元顥入洛事見本書卷一永寧寺條。
    〔三〕魏書徽傳:『元顥入洛,從莊帝北巡。及車駕還宮,以與謀之功,除侍中大司馬太尉公,加羽葆歌吹,增邑通前二萬戶,餘官如故。』長子城見本書卷一永寧寺條注。
    〔四〕前書:『徽後妻莊帝舅女,侍中李彧,帝之姊婿。徽性佞媚,善自取容,挾內外之意,宗室親戚,莫與比焉。遂與彧等勸帝圖(爾朱)榮,莊帝亦先有意。』
    〔五〕太原王即爾朱榮。
    〔六〕魏書八十五溫子昇傳云:『及帝殺爾朱榮也,子昇預謀。當時赦詔,子昇詞也。榮入內,遇子昇把詔書,問:是何文書?子昇顏色不變曰:敕。榮不視之。』
    〔七〕魏書徽傳:『除徽太保,仍大司馬宗師,錄尚書事,總統內外。』
    〔八〕通鑑考異七云:『魏書作寇禰(今魏書禰作彌),按寇讚諸孫所字皆連祖字,或者名禰字祖仁。』按寇彌,魏書四十二有傳。
    〔九〕按寇彌父臻為郢州刺史,兄治為東荊州刺史及河州刺史,長子〈出月〉之為東荊州刺史,皆見魏書四十二寇讚附傳。又寇臻長子軌(魏書作祖訓,蓋舉其字),軌子遵貴為光州刺史,見寇胤哲墓誌。此文所言一門刺史,疑謂寇治、寇〈出月〉之、寇胤哲等。若寇臻則年代較遠,恐未為元徽將校。
    〔一0〕魏書徽傳:『及爾朱兆之入,禁衛奔散,莊帝步出雲龍門。徽乘馬奔度,帝頻呼之。徽不顧而去,遂走山南,至故吏寇彌宅。彌外雖容納,內不自安,乃怖徽云:官捕將至。令其避他所,使人於路邀害,送屍於爾朱兆。』又四十二寇彌傳:『兼尚書郎,為城陽王徽所親待。永安末,徽避爾朱兆,脫身南走,歸命於彌,彌不納,遣人加害,時論深責之。』又元徽墓誌云:『銅駝興步出之歎,平陽結莫反之哀,熟謂推〈疒嗇〉,遽同〈木片〉胻。春秋冊一,永安三年,歲次庚戌,十二月六日,薨於洛陽之南原。』銘詞云:『聰、耀為虐,冠屨飄淪,壓焉斯及,彌瘁奄臻,剖心奚痛,殲我良人。』雖未明言,觀其詞意,亦謂徽為人所害。
    〔一一〕緦親謂親族中較疏遠者。緦麻是喪服名,五服之中為最輕。
    〔一二〕語見左傳桓公十年,杜預注:『人利其璧,以璧為罪。』
    〔一三〕魏書寇彌傳言彌『後沒關西。』不云為爾朱兆所鞭死。法苑珠林八十四怨苦篇引冤魂志云:『魏城陽王元徽初為孝莊帝畫計殺爾朱榮。及爾朱兆入洛,害孝莊,而徽懼,走投洛陽令寇祖仁。祖仁父叔兄弟三人為刺史,皆徽之力也。既而爾朱兆購徽萬戶侯,祖仁遂斬徽送之,并匿其金百斤、馬五十疋。及兆得徽首,亦不賞侯。兆乃夢徽曰:我金二百斤,馬百疋,在祖仁家,卿可取也。兆覺曰:城陽家本巨富,昨令收捕,全無金銀,此夢或實。至曉,即令收祖仁。祖仁又見徽曰:足得相報矣。祖仁疑得金百斤、馬五十疋,兆不信之。祖仁私歛戚屬,得金三十斤、馬三十疋,輸兆,猶不充數。兆乃發怒,懸頭於樹,以石硾其足,鞭捶殺之。』與此文略同。
    〔一四〕易經坤文言云:『積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。』
    〔一五〕書仲虺之誥云:『民墜塗炭。』孔傳:『民之危險,若陷泥墜火。』此借喻困苦。
    〔一六〕魏侯,魏其侯竇嬰。田蚡,漢孝景后同母弟,封武安君。蚡為丞相,娶燕王女為夫人,竇嬰與灌夫往賀,飲酒不懽,灌夫罵坐。蚡麾騎縛夫,劾論死罪。竇嬰力救之,又為劾矯景帝詔,論棄市渭城,『其春(即漢武帝元光四年春),武安侯(田蚡)病,專呼服謝罪,使巫視鬼者視之,見魏其、灌夫共守,欲殺之,竟死。』詳見史記一百七魏其侯武安侯列傳。
    〔一七〕秦主謂苻堅。十六國春秋輯補(湯球輯本)三十八前秦錄云:『堅至五將山,姚萇遣將軍圍之。堅眾奔散,獨侍御十數人而已。……俄而忠至,執堅以歸新平縣,幽之於別室。萇求傳國璽於堅,……堅瞋目叱之曰:小羌,乃敢干逼天子,豈以傳國璽授汝羌乎?……璽已送晉,不可得也。萇又遣尹緯說堅,求為堯舜禪代之事,……堅……不許,……罵而求死。(前秦苻堅建元二十一年)八月,乃縊堅於新平佛寺中。』又五十後秦錄云:『萇如長安,至於新支堡,疾篤。輿疾而進,夢苻堅將天官使者鬼兵數百,突入營中。萇懼,走入宮,宮人迎萇刺鬼,誤中萇陰。鬼相謂曰:正中死處。拔矛,出血石餘,寤而驚悸,遂患陰腫,醫刺之出血如夢。萇遂狂言,或稱臣萇,殺陛下者兄襄,非臣之罪,願不枉臣!……庚子,薨於永安宮。』
    宣忠寺東王典御寺,閹官《楊》王桃湯〔一〕吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本皆無楊字。吳集證本云:『按魏書閹官傳:王溫字桃湯。楊字當從各本衍。』按說郛四亦無楊字,今據衍。所立也。時閹官伽藍皆為尼寺,唯桃湯所建吳琯本、漢魏本所建作獨造。說郛亦作獨造。僧寺,世人稱□〔之〕吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本空格皆作之。說郛亦作之,今補。英雄。門有三層浮屠各本屠作圖,下同。一所,工踰昭義〔二〕。本書卷一作『昭儀』。宦者招提,最為入室。吳琯本、漢魏本入室作『人寶』。至於六齋〔三〕,常擊鼓歌舞也。
    注釋
    〔一〕王溫字桃湯,趙郡欒城人,魏書九十四閹官列傳有傳。
    〔二〕昭儀尼寺,為閹官等所立,見本書卷一。
    〔三〕六齋見卷二大統寺條注。
    白馬寺,漢明帝所立也,佛太平御覽六百五十八引佛下有教字。入中國之始。寺在西陽門外三里御道南〔一〕。御覽無三里二字。帝夢金神吳琯本、漢魏本、真意堂本神作人。御覽亦作人。長丈六,項背吳琯本、漢魏本背作皆,當是形近而訛。御覽背作佩。日月光明,金神(胡人)吳琯本、漢魏本、真意堂本金作胡。御覽金神作『胡人』,今從正。號曰佛。遣使向西域求之,乃得經御覽經作金。像焉。時御覽時下有以字。白馬負〔經〕吳琯本、漢魏本、真意堂本負下有經字。御覽、說郛四亦有經字。今據補。而來,因以為名。明帝崩,起祗洹於陵上〔二〕。自此從(以)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本從作以。此當是以與從形近,因而致誤,又寫作從,今正。後,百姓塚上,或作浮圖焉。寺上經函至今御覽無至今二字。猶存。御覽猶作常。常燒香供養之,經函御覽無此八字。時放光明,耀御覽耀作曜,同。於堂宇〔三〕,是以道俗禮敬之,如仰真容。浮屠各本屠作圖,同。前,柰林蒲萄太平御覽九百七十二萄作桃,通。異於餘處,枝葉繁衍,子實甚大。柰林實重七斤,唐鉤沈云:『柰無重至七斤之理,下云白馬甜榴,此疑當作榴。』按榴為柰屬,故榴亦可稱作柰。唐說似拘。蒲萄實偉於棗,味並殊美,冠於中京〔四〕。帝至熟時,常詣取之,或復賜宮人。宮人御覽宮人二字不重。得之,轉餉親戚,以為奇味,御覽味作異。得者不敢輒食,乃歷數家。京師語曰:『白馬甜榴〔五〕,一實直牛〔六〕。』
    有沙門寶公者,不知何處太平御覽六百五十五處作許。人也。形貌醜御覽醜作寢。太平廣記九十一作寖。陋,心機各本機作識。按御覽、廣記亦作識。通達,過去未來,預睹三世。發言似吳琯本、漢魏本、無似字,空二格。讖,不可御覽、廣記可下有得字。解,事過之後,始驗其實。胡太后聞之,御覽、廣記無聞之二字。問以世事。寶公曰:廣記無曰字。『把粟與雞呼御覽、廣記呼作喚。朱朱〔七〕。』時人莫之能廣記無之能二字。解。建義元年,后為爾朱榮所害〔八〕,始驗其言。時亦吳琯本、漢魏本、真意堂本無亦字。廣記亦無。有洛陽吳琯本、漢魏本、真意堂本無陽字。人趙法和請占『早晚當有爵否?』吳琯本、漢魏本爵否作官爵。真意堂本爵上有官字。廣記無否字。寶公曰:『大竹箭,不須羽。東廂屋,急手作。』時廣記時下有人字。不曉其意。經十餘日,吳琯本、漢魏本、真意堂本十餘日三字作『月餘』二字。廣記亦作『月餘』。法和父喪〔九〕。廣記喪作亡。大竹〔箭〕者廣記竹下有箭字,今據補。〔苴〕杖;廣紀杖上有苴字,今據補。東廂屋者,倚廬。吳琯本、漢魏本、真意堂本下有初字。按廣記亦有。造十二辰歌,終其言也。唐鉤沈云:『此段與前後文不屬,未知當在何條下。』
    註釋
    〔一〕水經穀水注:『穀水又南逕白馬寺東。昔漢明帝夢見大人,金色,項佩白光,以問群臣。或對曰:西方有神名曰佛,形如陛下所夢,得無是乎?于是發使天竺,寫致經像,始以榆欓(朱謀瑋箋云:榆欓乃以榆木為經函耳。)盛經,白馬負圖,表之中夏,故以白馬為寺名。此榆欓後移在城內愍懷太子浮圖中,近世復遷此寺,然金光流照,法輪東轉,創自此矣。』
    〔二〕牟子理惑論云:『昔孝明皇帝夢見神人,身有日光,飛在殿前,欣然悅之,明日博問群臣,此為何神?有通人傅毅曰:臣聞天竺有得道者,號之曰佛,飛行虛空,身有日光,殆將其神也。於是上悟,遣使者張騫、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十二人,於大月支寫佛經四十二章,藏在蘭臺石室第十四間。時於洛陽城西雍門外起佛寺,於其壁,畫千乘萬騎,繞塔三匝;又於南宮清涼臺及開陽城門上作佛像。明帝存時,預修造壽陵,陵曰顯節,亦於其上作佛圖像。』四十二章經序與此略同。高僧傳一攝摩騰傳云:『漢永平中,明皇帝夜夢金人飛空而至,乃大集群臣以占所夢。通人傅毅奉答:臣聞西域有神,其名曰佛。陛下所夢,將必是乎?帝以為然,即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使往天竺,尋訪佛法。愔等於彼遇見摩騰,乃要還漢地。……至乎雒邑,帝甚加賞接,於城西門外立精舍以處之,漢地有沙門之始也。……有記云:騰譯四十二章經一卷,緘在蘭臺石室第十四間中。騰所住處,今雒陽城西雍門外白馬寺是也。相傳云:外國國王嘗毀破諸寺,唯招提寺未及毀壞,夜有一白馬繞塔悲鳴,即以啟王。王即停壞諸寺,因改招提以為白馬,故諸寺立名,多取則焉。』魏書一百十四釋老志、南齊王琰冥祥記(法苑珠林二十一敬佛篇引)略同。按永平求法,各書所記,稍有出入,諸家多有考證,此不詳談。湯用彤漢魏兩晉南北朝佛教史(頁二0)云:『按白馬寺之名,始見於西晉竺法護譯經諸記中。太康十年(二八九)四月譯文殊師利淨律經,十二月出魔逆經,均在洛陽西白馬寺(原注:均見祐錄七)。永熙元年(二九0)譯正法華,亦在洛陽白馬寺(原注:祐錄八)。上距漢永平之世,已二百餘年。……又按竺法護譯經,常於長安青門內白馬寺(原注:須真天子經記,見祐錄七)。東晉時支道林常在建業白馬寺。則漢、晉間寺名白馬,或實不少。』祗洹即精舍,見本書卷一景林寺條注。
    〔三〕經函即穀水注所說之榆欓,見上注。
    〔四〕中京即中原,京音原,亦作原字,見禮記檀弓釋文。
    〔五〕埤蒼云:『石榴,柰屬也。』(初學記二十八引)
    〔六〕直與值通。
    〔七〕酉陽雜俎三貝編篇云:『後魏胡后嘗問沙門寶誌國祚,且言把棗與雞呼朱朱。蓋爾朱也。』當即據此記,但以寶公為寶誌,恐訛。棗字應作粟,疑是刊本之誤。
    〔八〕爾朱榮殺胡太后事見本書卷一永寧寺條注。
    〔九〕酉陽雜俎三貝編篇云:『有趙法和請占,志公曰:大(下當脫竹字)箭,不須羽,東箱(廂之訛)屋,急手作。法和尋喪父。』即本此記。
    寶光寺,吳琯本、漢魏本、吳集證本寶光作『光寶』。說郛四亦作『光寶』。下同。在西陽門外御道北。有三層浮圖一所,以石為基,形製甚古,畫工雕刻。隱士趙逸〔一〕見而歎曰:『晉朝石塔寺,今為寶光寺真意堂本上作『寶光寺』,此作『光寶寺』。也!』人問其故,逸曰:『晉朝三(四)十二寺按本書序云:『至晉永嘉惟有寺四十二所。』魏書釋老志云:『晉世洛中佛圖有四十二所矣。』皆作四十二,此三字當是四字之訛。今據正。盡皆湮滅,唯吳琯本、漢魏本、真意堂本唯下有有字。此寺獨存。』指園中一處曰:『此是浴室〔二〕,吳琯本、漢魏本、真意堂本室作堂。前五步,應有一井。』眾僧掘之,果得屋及井焉。井雖填塞,磚口如初,浴堂下猶有石數十枚。當時園池(地)吳琯本、漢魏本池作地,是,今正。平衍,果菜蔥青,莫不嘆息焉。園中有一海,號『咸池』。葭菼吳琯本、漢魏本菼作芙被岸,菱荷覆水,青松翠竹,羅生其旁。吳琯本、漢魏本旁作傍,同。京邑士子,至於良辰美日,休沐〔三〕告歸,徵友命朋,來遊此寺。雷吳琯本、漢魏本、真意堂本雷作雲。車接軫〔四〕,羽蓋成陰。或置酒林泉,題詩花圃,折藕浮瓜,以為興適。普泰末,雍西(州)各本西作州,今正。刺史隴西王爾朱天光〔五〕摠士馬於此寺。寺門無何都崩,天光見而惡之。其年,天光戰敗,斬於東市也〔六〕。
    注釋
    〔一〕趙逸見本書卷二建陽里東條。
    〔二〕南海寄歸內法傳三云:『那爛陀寺有十餘所大池,每至晨時,寺鳴健椎,令僧徒洗浴。……世尊教為浴室,或作露地磚池,或作去病藥湯,或令油遍塗體。夜夜油恆揩足,朝朝頭上塗油。明目去風,深為利益。』是寺有浴室,此制亦倣自印土。
    〔三〕通鑑二十三:『(霍)光每休沐出。』胡三省注:『漢制:中朝官五日一下里舍休沐,三署諸郎亦然。』此言休假。
    〔四〕雷車謂車聲如雷,以喻車乘之多。軫,車後橫木。
    〔五〕爾朱天光為榮從祖兄子,魏書七十五有傳。
    〔六〕魏書天光傳:『於時獻武王(高歡)義軍轉盛,爾朱仲遠等既經敗退,世隆累使徵天光,天光不從。後命斛斯椿苦要天光云:非王無以能定,豈可坐看宗家之滅也?天光不得已而東下,與仲遠等敗於韓陵。斛斯椿等先還,於河梁拒之。天光既不得渡,西北走,遇雨不可前進,乃執獲之,與(爾朱)度律送獻武王。王致於洛,斬於都市,年三十七。』
    法雲寺,西域烏場國〔一〕吳琯本、漢魏本、真意堂本場作陽。說郛四亦作陽。太平御覽六百五十五作長。胡沙門僧(曇)摩羅吳琯本、漢魏本、真意堂本僧作曇。御覽、說郛亦作曇。按曇摩為梵名,此云法。西域僧徒多用曇摩或曇無命名者。此當作曇,今正。所立也。在寶光吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本寶光作『光寶』。寺西,隔墻並門。摩羅聰慧利根〔二〕,學窮釋氏,至中國,即曉魏言隸書,凡吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本凡下有所字。御覽亦有所字。聞見,無不通解,是以道俗貴賤,同歸仰之,作祗洹《寺》吳琯本、漢魏本、真意堂本無寺字,依文義當無,今據衍。一所,工制照曠閣本制作製。甚精。佛殿僧房,皆為胡飾,丹素綠君亭本素作青。炫吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本炫作發。彩,金玉吳琯本、漢魏本、真意堂本吳集證本玉作碧。垂輝。摹寫真容,似丈六之見鹿苑〔三〕;神光壯麗,若金剛之在雙林〔四〕。伽藍之內,花吳琯本、漢魏本、真意堂本花作珍。果蔚茂,芳草蔓合,嘉木綠君亭本木作樹。被庭。京師御覽師作都。沙門好胡法者,皆就摩羅受御覽受作授。持之,戒行〔五〕真苦,難可揄揚〔六〕。祕呪神驗,閻浮〔七〕所無。吳琯本、漢魏本、真意堂本無下有也字呪枯樹能生枝葉,呪人變為驢馬,見之莫不忻御覽忻作驚。怖。西域所賷吳琯本、漢魏本、賷作賣。舍利骨〔八〕及佛牙〔九〕經像皆在此寺。
    寺北有侍中尚書令吳琯本、漢魏本無令字。臨淮王彧〔一0〕宅。彧博通典籍,辨慧清恬,吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本恬作悟。風儀詳審,容止可觀〔一一〕。至三元肇慶〔一二〕,萬國齊珍〔一三〕,吳琯本、漢魏本、真意堂本珍作臻。綠君亭本注云:『一作臻』。金蟬〔一四〕吳琯本、漢魏本、真意堂本金蟬作『貂蟬』。曜吳琯本、漢魏本、真意堂本曜作耀,同。首,寶玉鳴腰,負荷執笏〔一五〕,逶迤複道〔一六〕。觀者忘疲,莫不歎服。彧性愛林泉,吳琯本、漢魏本、真意堂本林泉作『山林』。又重賓客。至於春風扇揚,吳琯本、漢魏本揚作柳,非。花樹如錦,晨食南館,夜遊後園。僚寀〔一七〕成群,俊民滿席,絲桐發响〔一八〕,吳琯本、漢魏本、真意堂本吳集證本响作響,同。羽觴流行〔一九〕,詩賦並陳,清言乍起〔二0〕。莫不飲吳琯本、漢魏本、真意堂本飲作領。其玄奧,忘其褊郄〔二一〕吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本郄作恡。焉。是以入彧室者謂登僊也。荊州秀才張裴裳吳琯本、漢魏本裳下有常字。按元河南志三張裴裳作張裴,裳字疑為常字之誤。吳琯本之常字本為裳字傍之校文,乃誤併入正文。為五言,有清拔之句云:『異秋(林)吳琯本、漢魏本、真意堂本秋作林。綠君亭本亦作林,注云:『一作秋』。按元河南志亦作林,當是,今正。花共色,別樹鳥同聲。』彧以蛟龍錦賜之,亦元河南志亦作次。有得緋紬緋綾元河南志緋綾作『紫綾』。者。唯河東裴子明為詩不工,罰酒一石。子明八日(斗)吳琯本、漢魏本、真意堂本日作斗。綠君亭本作斗,注云:『一作日』。按元河南志亦作斗,據下文『譬之山濤』語考之,亦當作八斗。今正。而醉眠,時人譬之山濤〔二二〕。及爾朱兆入京師,彧為亂兵所害〔二三〕,朝野痛惜焉。
    出西陽門外四里,御道南有洛陽大市,周迴八里。市吳琯本、漢魏本、真意堂本市下有東字。綠君亭本注云:『一多一東字。』南有皇女臺〔二四〕,漢大將軍梁冀〔二五〕所造,此文疑有訛誤,說見上注。猶高五丈吳琯本、漢魏本丈作尺。餘。景明中,比丘道恆立靈僊寺吳琯本、漢魏本、真意堂本無寺字。於其上。臺西有河陽縣臺,中(東)按元河南志云:『侍中侯剛宅在河陽縣臺東。』據此,則中當是東字之誤。今從之。有侍中侯釗(剛)吳琯本、漢魏本、真意堂本釗作剛。吳集證云:『考魏書當從各本作剛。』按元河南志亦作剛,今正。宅〔二六〕。市西北有土山魚池,亦冀之所造,即漢書所謂:『採土築山,十里九阪,以象二崤』者〔二七〕。
    市東唐鉤沈本東下有南字,不知所據,疑是誤衍。有通商、達貨吳琯本、漢魏本達作逵。按元河南志作達,與此同,逵字當誤。二里。里內之人,盡皆工巧,屠販為生,資財巨萬〔二八〕。有劉寶者,最為富室。州郡都會之處,皆立一宅,元河南志宅下重宅字。各養馬一元河南志一作十,似是。疋,至於鹽粟貴賤,市價吳集證本價作賈。高下,所在一例。舟車所通,足吳琯本、漢魏本、真意堂本足作人。跡所履,莫不商販焉。是以海內之貨,咸萃其庭,產匹銅山〔二九〕,家藏金穴〔三0〕。宅宇踰制,樓觀出雲,車馬服飾,擬於王者。
    市南有調音、樂律吳琯本、漢魏本律作肆。元河南志亦作肆。二里。里內之人,絲竹謳歌,天下妙伎元河南志伎作妓,同。出焉。有田僧超者,善吹笳,能為壯士歌〔三一〕、項羽吟〔三二〕。征西將軍崔延伯〔三三〕甚愛之。正光末,高平失據〔三四〕,虐吳琯本、漢魏本、真意堂本虐作虎。綠君亭本亦作虎,注云:『一作虐。』吏充斥〔三五〕。賊帥万侯(俟)吳琯本、漢魏本、吳集證本侯作俟,是,今正。醜奴寇暴涇、岐之間〔三六〕,朝廷為吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本為下有之字。旰食〔三七〕,延伯總步騎五萬討之。延伯出師於洛陽城西張方橋〔三八〕,即漢之夕陽亭〔三九〕也。時公卿祖道〔四0〕,車騎成列。延伯危冠長劍,耀武於前,僧超吹壯士笛曲吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本笛下有歌字。元河南志作『壯士曲』。於後,聞之張合校本無之字,當脫。者懦夫成勇〔四一〕,劍客思奮〔四二〕。延伯膽略不群,威名早吳琯本、漢魏本、真意堂本早作卓。著〔四三〕,為國展力,二吳琯本、漢魏本、真意堂本二作三。十餘年,攻無全吳琯本、漢魏本、真意堂本全作牢。城,戰無橫陳,是以朝廷傾心送之。延伯每臨場(陣)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本場作陣。元河南志亦作陣,今從之。令吳琯本、漢魏本令上有常字。元河南志亦有。僧超為壯士聲,甲冑之士踴躍。元河南志踴躍上有『莫不』二字,疑當脫此二字,各本皆誤。〔延伯〕單馬入陣〔四四〕吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本皆有延伯二字。按此敘延伯之勇,據下文可知。如無延伯二字,意義即含混不明,吳琯等本是也,今據補。旁吳琯本、漢魏本旁作傍。若無人,勇冠三軍,威鎮吳琯本、漢魏本、真意堂本鎮作振。戎豎,二年之間,獻捷相繼〔四五〕。醜奴募善射者射吳琯本、漢魏本、真意堂本射作中。僧超,亡,延伯悲惜哀慟,左右謂『伯牙之失鐘各本鐘作鍾,通。子期〔四六〕,吳琯本、漢魏本無子字。不能過也。』後延伯為流矢所中,卒於軍中。於是五萬之師,一時潰散〔四七〕。
    市西有退酤、元河南志三退作延。治觴二里。里內之人多醞張合校本醞作釀,疑是因下釀字而誤。酒為業。河東人劉白墮太平廣記二百三十三墮下有者字。善能廣記能作於。釀酒〔四八〕。季夏六月,廣記此句作『六月中』。時暑赫晞,吳琯本、漢魏本、真意堂本晞作羲。廣記晞作???,屬下句讀。以甖貯酒,暴吳琯本、漢魏本、真意堂本暴作曝,同。廣記亦作曝。於日中,經一旬,其酒廣記其酒作『酒味』。元河南志亦作『酒味』。不動,飲之香美〔四九〕而醉,吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本而醉作『醉而』。廣記及元河南志皆作『醉而』。經月不醒。廣記無經月二字。不下有易字。曾慥類說六作『飲者醉而不能醒』。元河南志亦無經月二字。京師朝貴多出郡登藩,元河南志無多字。廣記此句作『京師朝貴出郡者』。遠相餉饋,踰于千里,以其遠至,廣記此句作『以其可至遠』。號曰『鶴觴』。亦名吳集證本名作曰。『騎驢酒』。永熙年廣記、類說及元河南志無年字。中,南青州〔五0〕廣記、類說無南字。按北史鴻賓傳作南青州,元河南志亦有南字,廣記等誤。刺史毛鴻賓〔五一〕齎廣記齎作帶。酒之蕃,吳琯本、漢魏本蕃作番。唐鉤沈本作藩,同。廣記作任。元河南志作『齎酒赴州』。逢路賊,吳琯本、漢魏本作『路逢劫賊』。真意堂本作『逢路劫賊』。廣記作『路中夜逢劫盜』。類說作『逢盜劫酒』。盜飲之即醉,廣記即作皆。類說作『飲之皆醉』。皆被廣記皆被作『遂備』。擒獲,因吳琯本、漢魏本、真意堂本因下有此字。廣記亦有。復命吳琯本、漢魏本、真意堂本命作為。唐鉤沈本命下補為字。廣記、類說及元河南志作名。『擒奸酒。』元河南志擒作獲。游俠語曰:『不畏張弓拔刀,唯畏白墮春醪〔五二〕。』
    市北慈孝、奉終二里。元河南志慈孝作『孝慈』;奉終作『奉忠』。里內之吳琯本、漢魏本、真意堂本無之字。人以賣棺槨為業,賃輀吳琯本、漢魏本、輀作轜。元河南志亦作轜。車〔五三〕為事。有挽歌太平廣記四百四十七歌下有者字。孫巖,娶廣記娶作取,同。妻三年,廣記下有妻字。不脫衣而臥。巖因廣記因作私。怪之,伺其睡,陰解其衣,有毛吳琯本、漢魏本毛上有三字。廣記毛作尾。長三尺,似野廣記無野字。狐尾。巖懼而出之。妻臨去,廣記臨上有甫字。將刀截巖髮而走。鄰人逐之,吳琯本、漢魏本逐作追。變成廣記成作為。一狐,追之不得。其後,京邑被截髮者一百三十餘廣記無餘字。人。初變廣記變下有為字。婦人,衣服靚妝〔五四〕,廣記靚妝作『淨粧』。行路吳琯本、漢魏本、真意堂本行路作『行於道路』四字。廣記亦作『行於道路』。人見而悅近之,吳琯本、漢魏本無近字。真意堂本之下有者字。廣記亦無。皆被截髮吳琯本、漢魏本作『近者被截髮』。廣記亦同。當時有廣記無有字。婦人著綵衣者,人皆廣記無皆字。指為吳琯本、漢魏本為作其。狐魅。熙平二年四月有此,至秋吳琯本、漢魏本此字在秋字上。乃止〔五五〕。
    別有準財、金肆二里,富人在焉。凡此十里,多諸工商貨殖之民,千金比屋,層樓□□〔對出〕,吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本空格作『對出』,今據補。重門啟扇,閣道交通,迭相臨望。金銀錦繡,奴婢緹衣〔五六〕,吳琯本、漢魏本、真意堂本錦作緹。吳琯本、真意堂本緹字空格。漢魏本緹作裳。五味八珍〔五七〕,僕隸畢口唐鉤沈本口字作方格□。神龜年中,以工商上僭,〔議〕吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本有議字,義長,今據補。不聽吳琯本、漢魏本、真意堂本聽下有衣字。金銀錦吳琯本、漢魏本、真意堂本錦作緹。繡〔五八〕。雖立此制,竟不施行。
    準財里內吳琯本、漢魏本此條別頂格起行。太平廣記三百七十一準作阜。有開善寺,京兆人韋英宅也。英早卒,其妻梁氏廣記無氏字。不治喪而嫁,更約吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本約作納。法苑珠林四十三變化篇及廣記亦作納。河內人珠林及廣記無人字。向子集為夫。雖云改嫁,仍居英宅。英聞梁氏珠林及廣記無氏字。嫁,白吳琯本、漢魏本白作向。日來歸,乘馬將數人至於庭前,呼曰:『阿梁,卿忘我也?』珠林及酉陽雜俎十三也作耶。按也與耶古同。子集驚怖,珠林怖作怪。張弓射之,應弦吳琯本、漢魏本弦作箭。珠林、廣記、說郛四亦作箭。而倒,即變為桃人,所騎之馬亦變吳琯本、漢魏本變作化。珠林,廣記亦作化。為珠林作成。茅吳琯本、漢魏本、真意堂本茅作茆,同。馬〔五九〕,從者數人盡化珠林及廣記無化字。為蒲人。梁氏惶懼,捨宅珠林捨宅作『遂捨』。為寺。南陽人侯慶有銅像一軀,可高丈餘。法苑珠林七十一債負篇、太平廣記九十九(引珠林)丈作尺。慶有牛一頭,擬〔貨〕珠林及廣記擬下有貨字,今據補。為金色,遇按珠林、廣記遇下有有字。急事,遂以牛珠林、廣記牛下有與字。他用之。經二年,慶妻馬氏忽夢此像謂之曰:『卿夫婦負我金色,久而不償,今取卿兒醜多吳琯本、漢魏本、真意堂本醜作丑,下同。以償珠林及廣記償作充。金吳琯本、漢魏本、真意堂本無金字。色焉。』綠君亭本焉字作馬氏二字,屬下句。珠林、廣記亦同。悟覺,吳琯本、漢魏本、真意堂本悟覺作『覺悟』。珠林、廣記悟作寤。心不遑安。珠林及廣記作『而心不安』。至曉,醜多得病而亡。慶年五十,珠林年下有餘字。廣記十下有餘字。唯有一子,悲哀之聲,感於行路。醜多亡日,像自然吳琯本、漢魏本、真意堂本然作有。珠林、廣記像下有忽字。然作有。金色,光照四鄰。一里之內,珠林、廣記一作鄰。咸聞香氣,僧吳琯本、漢魏本、真意堂本僧作道。珠林、廣記亦作道。俗長幼,皆來觀睹。珠林睹作矚。廣記作『矚焉』二字。尚書右元河南志右作左。僕射元稹〔六0〕綠君亭本、真意堂本稹作慎。珠林亦作慎。張合校云:『案魏書作瑱』。按元河南志又作順。考元瑱與元順皆曾為尚書右僕射,未知孰是。聞里內頻有怪異,遂改準財吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本財下有里字。珠林準作埠。為齊諧里〔六一〕也。
    自退酤元河南志退作延。以西,張方溝〔六二〕,以吳琯本、漢魏本、真意堂本以作水。東,南臨洛水,北達芒山,其間東西二里,南北十五里,並名為壽丘里,皇宗所居也,吳琯本、漢魏本、真意堂本居作立。民間號為王子坊。當時四海晏清,八荒〔六三〕率職,縹吳琯本、漢魏本、真意堂本縹作珠。囊紀慶〔六四〕,玉燭調辰〔六五〕,百姓殷阜,年登俗樂。鰥寡不聞犬豕之食,煢獨不見牛馬吳琯本、漢魏本、真意堂本馬作羊。之衣〔六六〕。於是帝族王侯、外戚公主,擅按太平廣記二百三十六擅作阻。山海之富,居川林之饒,爭修園宅,互相誇競。崇門豐室,洞廣記洞作阿。戶連房,飛館生風,重樓起霧,高臺芳樹(榭),綠君亭本樹作榭。據下句『家家而築』觀之,則作榭是也,今據正。廣記作樹,與此同。家家而築;花林曲池,園園而有。莫不吳琯本、漢魏本、真意堂本無莫不二字。桃李夏綠,竹柏冬青。而河間王琛最為豪首〔六七〕,常與高陽爭衡〔六八〕,吳琯本、漢魏本衡作行。造文柏堂,形如徽音殿。廣記無形字。置玉井金罐〔六九〕,以金五色績吳琯本、漢魏本績作續。綠君亭本、真意堂本作『以五色絲續』。按廣記作『以五色絲』。元河南志作『以五色繢』。為繩。妓女三百人,盡皆國色。有婢朝雲,善吹箎,〔七0〕能為團扇歌〔七一〕、壟(隴)上聲〔七二〕。吳集證本壟作隴。太平御覽五百八十、廣記、元河南志三皆作隴,今據正。琛為秦州刺史〔七三〕,諸羌外叛,御覽作『羌叛』。屢討之照曠閣本無之字。不降,御覽作『屢討不勝』。琛令朝雲假為貧曾慥類說六貧作老。嫗御覽作女。吹箎而乞。諸羌御覽無諸字。聞之,悉御覽無悉字。皆流涕,迭御覽無迭字。相謂曰:『何為棄御覽為棄作『故捨』。墳井,在山谷為寇也?』御覽、廣記也作耶,同。即相率歸降。御覽歸作而。廣記無即字。秦民語曰:『快馬健兒〔七三〕,不如老嫗吹箎。』琛在秦州,廣記州作中。多無政績〔七四〕,遣使向西域求名馬,遠至波斯國〔七五〕,得千里馬,號曰『追風赤驥』。吳琯本、漢魏本驥作其,屬下句。廣記及元河南志無驥字。次吳集證本次上有其字。有七百里者吳琯本、漢魏本、真意堂本者作馬。十餘匹,廣記無匹字。皆有名字。以銀為槽,金為鎖吳琯本、漢魏本鎖作鎖,同。環,綠君亭本、真意堂本環作鐶,同。廣記鎖環作『環鎖』,元河南志作『鐶鎖』。諸王服其豪富。琛〔常〕吳琯本、漢魏本琛下有常字。廣記琛下亦有嘗字,元河南志有常字。今補。語人云:『晉室吳琯本、漢魏本、真意堂本無晉室二字。石崇乃是庶姓〔七六〕,猶能雉頭〔七七〕狐掖,照曠閣本、吳集證本掖作腋。廣記、元河南志亦作腋。掖與腋通。畫卯(卵)吳琯本、漢魏本、真意堂本卯作茆。照曠閣本作卵。吳集證云:『按杜臺卿玉燭寶典:寒食,城市多鬥雞卵之戲,出古之豪家食稱畫卵。今代猶染藍茜,加雕鏤,遞相餉遺。此卯字當從廣記作卵。』按曾慥類說、元河南志卯亦作卵,吳說是也,今據正。雕薪;況我大魏天王,照曠閣本王作潢。廣記、元河南志引皆作王,與此同。不為華侈?』元河南志無此四字;上句王下有耶字。造迎風館於後園,牕戶之上,列錢青瑣〔七八〕,玉鳳銜鈴,金龍吐佩,廣記、類說佩作旆。通鑑一百四十九作旆。素柰朱李,枝條入簷,伎女廣記伎作妓,同。樓上,坐而摘食。琛常會宗室,陳諸寶器,金瓶銀瓮廣記、元河南志瓮作甕,同。百餘口,甌檠盤盒稱是。自廣記自作其。餘酒器,吳琯本、漢魏本、真意堂本自金瓶至自餘十五字在『皆從西域而來』句下,又無酒器二字。有水晶缽〔七九〕、通鑑作『水精鋒』。胡三省注云:『一本鋒作鍾。』瑪瑙〔八0〕〔盃〕、綠君亭本下有盃字,今從補。琉璃吳琯本、漢魏本無琉字,璃作〈王禽〉,非。碗、赤玉卮〔八一〕數十枚,作工奇妙,中土所無,皆從吳琯本、漢魏本、真意堂本從作是。西域而來。廣記無域而二字。又陳女樂及諸名馬,復引諸王按行府庫,廣記府庫作『庫藏』。錦剡(罽)〔八二〕各本作罽,此是訛字,今正。珠璣,冰羅霧縠〔八三〕,充積其內。綉、纈、吳琯本、漢魏本、真意堂本纈作緹。油(紬)、吳琯本、漢魏本油作紬。依文義當是,今從之。綾、絲、綵、越、葛〔八四〕、錢、絹等不可數計吳琯本、漢魏本、真意堂本越葛作葛越,絹下有布字,數計作勝數。廣記無綉纈下至此十五字。琛忽廣記無忽字。謂章武王融〔八五〕曰:『不恨我不見石崇,恨石崇不見我!』融立性貪暴,志欲無限〔八六〕,廣記限作厭。見之惋歎,不覺生廣記生作成。疾,還家臥三日不起。廣記不下有能字。江陽王吳琯本、漢魏本、真意堂本無王字。繼〔八七〕來省疾,謂廣記謂作『諭之』二字。曰:『卿之財產,應得抗衡,何為嘆羨,廣記嘆羨作『羨歎』。以至於此?』融曰:『常謂高陽一人寶貨多〔於〕吳琯本、漢魏本多下有於字。真意堂本下有于字。廣記亦有于字。今補。融,誰知河間,瞻之在前〔八八〕。』繼咲廣記無咲字。曰:『卿欲作袁術之在淮南,不知世間復有劉備〔八九〕也?』融乃蹶起,置酒作樂。于時國家殷富,庫藏盈溢,錢絹露積吳琯本、漢魏本無積字。於廊者,太平廣記一百六十五者作『廡間』二字。不可較吳琯本、漢魏本較作校,廣記亦作校,同。數。及太后廣記無及字。賜百官負絹,吳琯本、漢魏本、真意堂本無負字。任意自取,廣記取作量。朝臣吳琯本、漢魏本臣作廷。莫不稱力而去〔九0〕。唯融與陳留侯李崇負絹過性(任),吳琯本、漢魏本性字空格。廣記作任,義長,今從正。通鑑作『負絹過重』。蹶倒傷踝。〔太后即不與之,令其空出,時人笑焉〕。廣記有此十四字,各本皆無。按通鑑云:『太后奪其絹使空出,時人笑之。』通鑑此文亦本伽藍記,則此十四字當有,今本脫去耳。今據廣記補。侍中崔光止取兩匹,吳琯本、漢魏本、真意堂本脫侍中下八字。太后問:廣記問下有曰字。『侍中何少?』對曰:『臣有兩手,唯堪兩疋,所獲多矣。』朝貴服其清廉〔九一〕。經河陰之役,吳琯本、漢魏本役訛作投。諸元殲盡〔九二〕,王侯第宅,多題為寺〔九三〕。廣記二百三十六寺下有宇字。壽丘里閭,吳琯本、漢魏本、吳集證本閭作間。元河南志亦作間。廣記作閭,與此同。列剎相望,祗洹鬱起,寶塔高淩。吳琯本、漢魏本、真意堂本淩作臨。廣記淩作壯。四月初吳琯本、漢魏本無初字。廣記及元河南志亦無初字。八日,京師廣記、元河南志師作都。士女,多至河間寺〔九四〕。觀其廊吳琯本、漢魏本廊作殿。廣記、元河南志作堂。廡綺麗,無不歎息,以為蓬萊仙室,亦不是吳琯本、漢魏本是作足。過。廣記過下有也字。入其後園,見溝瀆蹇產〔九五〕,石磴吳琯本石作口。礁嶢〔九六〕,吳琯本、漢魏本、吳集證本礁作嶕,同。朱荷出也(池),綠君亭本、吳集證本也作池,今從正。吳琯本、漢魏本、真意堂本作地。綠萍浮水,飛梁跨閣,吳琯本、漢魏本閣作樹。□〔高〕樹綠君亭本、真意堂本空格作高字,今據補。吳琯本樹字亦空格。漢魏本此二字作『層閣』。出雲,咸皆唧唧(嘖嘖),照曠閣本唧唧作嘖嘖。義長,今從之。雖梁王兔苑〔九七〕想之不如也。
    注釋
    〔一〕烏場國見本書卷五宋雲行紀。
    〔二〕利根,佛教術語,謂根性明利。
    〔三〕丈六謂佛身,佛說十二遊經:『佛身長丈六尺。』鹿苑即鹿野苑,佛成道處。四十二章經云:『世尊成道已,作是思維,離欲寂靜,是最為勝。住大禪定,降諸魔道,於鹿野苑中,轉四諦法輪,度憍陳如等五人而證道果。』翻譯名義集三諸國篇:『婆羅〈疒尼〉斯國,西域記云:舊曰波羅奈,訛也。中印度境。婆沙云:有河名波羅奈,去其不遠,造立主城。或翻江繞城,亦云鹿苑。』
    〔四〕金剛,寶石名,此喻佛之法身。翻譯名義集三七寶篇:『跋折羅,亦云斫迦羅,……西域記云伐羅闍,此云金剛。起居注云:晉武帝十三年,燉煌有人獻金剛寶,生於金中,色如紫石英,狀如蕎夌,百鍊不消,可以切玉如泥。……大經云:如金剛寶置之日中,色則不定。金剛三昧,亦復如是,若在大眾,色則不定。』雙林,即娑羅雙樹間,佛涅槃處。大般涅槃經一:『一時佛在拘施那城,力士生地,阿利羅跋提河邊,娑羅雙樹間。……二月十五日,大覺世尊將欲涅槃。』
    〔五〕戒是戒律。戒行即戒律之遵行。按魏書一百十四釋老志云:『(永平)二年(五0九)冬,沙門統惠深上言:僧尼浩曠,清濁混流,不遵禁典,精麤莫別。輒與經律法師群議立制。諸州鎮郡維那上坐寺主,各令戒律自脩,咸依內禁。若不能律者,退其本次。……其外國僧尼來歸化者,求精檢有德行合三藏者聽住;若無德行,遣還本國。若其不立,依此僧制治罪。詔從之。』是外國沙門之須講修戒律,亦為當時政令所制。
    〔六〕文選一班固兩都賦序:『雍容揄揚,著於後嗣。』李善注:『說文曰:揄,引也。……孔安國尚書傳曰:揚,舉也。』
    〔七〕閻浮即閻浮提,見本書卷一永寧寺條注。
    〔八〕舍利即骨。翻譯名義集五名句文法篇:『舍利,新云室利羅,或設利羅;此云骨身,又云靈骨,即所遺骨分,通名舍利。光明云:此舍利是戒、定、慧之所薰脩,甚難可得,最上福田。……法苑明三種舍利:一是骨,其色白也,二是髮舍利,其色黑也,三是肉舍利,其色赤也。菩薩、羅漢皆有三種。若佛舍利,椎擊不破,弟子舍利,椎試即碎。』
    〔九〕佛身火化時,全身悉為細粒之舍利。其一分之牙不損,現形在灰燼中,是名佛牙舍利。
    〔一0〕元彧,臨淮王譚玄孫,魏書十八有傳。
    〔一一〕魏書彧傳:『彧少有才學,時譽甚美。……少與從兄安豐王延明、中山王熙並以宗室博古文學齊名,時人莫能定其優劣。尚書郎范陽盧思道謂吏部清河崔休曰:三人才學雖無優劣,然安豐少於造次,中山皂白太多,未若濟南(按彧初襲父昌封濟南,故云)風流沈雅。時人為之語曰:三王楚琳琅,未若濟南備員方。彧姿制閑裕,吐發流靡,琅邪王誦,有名人也,見之未嘗不心醉忘疲。』又『彧美風韻,善進止,衣冠之下,雅有容則。博覽群書,不為章句。』元彧墓誌云:『王風神閑曠,直置自遠,辭彩潤徹,無輩當時。』據本傳及此記文,誌語亦不盡為諛墓之詞。
    〔一二〕三元即舊陰曆正月初一日,以歲之始、月之始,日之始,故謂之三元。爾雅釋詁:『肇,始也。』
    〔一三〕文選一班固東都賦云:『春王三朝,會同漢京。是日也,天子受四海之圖籍,膺萬國之貢珍,內撫諸夏,外綏百蠻。爾乃盛禮興樂,供帳置乎雲龍之庭。陳百寮而贊群后,究皇儀而展帝容。』所言雖是漢事,但歷代正朝制度大抵相同。
    〔一四〕金蟬,冠飾。漢官儀上云:『侍中金蟬左貂。金取堅剛,百鍊不秏;蟬居高食潔,目在腋下。……貂蟬不見傳記者,因物論義。予覽戰國策,乃知趙武靈王胡服也。其後秦始皇破趙得其冠,以賜侍中。高祖滅秦,亦復如之。』
    〔一五〕周禮天官司書疏:『在君前以笏記事,後代用簿,即今手版。』
    〔一六〕元彧墓誌亦云:『出入承明,逶迤複道,光華振鷺,領袖群龍。』
    〔一七〕爾雅釋詁云:『寀寮,官也。』郭璞注:『官地為寀,同官為寮。』寮與僚通。
    〔一八〕絲桐謂琴。文選二十三王粲七哀詩:『絲桐感人情,為我發悲音。』李善注:『史記曰:騶忌以鼓琴見齊威王,王曰:夫治國家,何為絲桐之間乎?』又文選十三月賦注引桓譚新論:『神農始削桐為琴,練絲為絃。』
    〔一九〕漢書九十七外戚列傳班倢伃傳:『酌羽觴兮銷憂。』注:『孟康曰:羽觴,爵也,作生爵形,有頭尾羽翼。如淳曰:以玳瑁覆翠羽於下徹上見。師古曰:孟說是也。』
    〔二0〕元彧墓誌亦云:『東閤晨開,西園夕宴。孫枝激響,芳醴徐行。湧泉時注,懸何不竭。府跡寰中,遊神擊表。』
    〔二一〕廣雅釋詁:『褊,陿也。』集韻入聲陌韻郄為郤之或字。按郄與隙通,褊郄猶言狹陋。
    〔二二〕晉書四十三山濤傳云:『濤飲酒至八斗方醉。帝欲試之,乃以酒八斗飲濤而密益其酒,濤極本量而至。』
    〔二三〕魏書彧傳:『爾朱世隆率部北叛,詔彧防河陰。及爾朱兆率眾奄至,彧出東掖門,為賊所獲。見兆,辭色不屈,為群胡所歐,薨。』又七莊帝紀:永安三年(五三0年)十二月『甲辰,爾朱兆、爾朱度律自富平津上率騎涉渡以襲京城,……帝出雲龍門,兆逼帝幸永寧佛寺,殺皇子并殺司徒公臨淮王彧、左僕射范陽王誨。』元彧墓誌謂『值圮運有終,殷憂且至。人諆俄改,天命□移,崩榱之禍奄臻,捨玦之慕空結。』詞意隱約,即指此事。
    〔二四〕水經穀水注云:『穀水又南逕平樂觀東,…華嶠後漢書曰:靈帝于平樂觀下起大壇,上建十二重五采華蓋,高十丈。……今于上西門外無他基觀,惟西明門外獨有此臺,巍然廣秀,疑即平樂觀也。又言皇女稚殤,埋于臺側,故復名之曰皇女臺。』元河南志三云:『(西陽)門外四里御道南,洛陽大市,周八里。市東南有皇女臺,或云:漢時皇殤女,埋於臺側,故以名。又有漢梁冀宅。』按二書記皇女臺皆不言梁冀造,元河南志記後魏宮闕都依據伽藍記,此文與穀水注合,且又別出梁冀宅,疑伽藍記文有訛脫。
    〔二五〕梁冀,後漢書六十四有傳。
    〔二六〕侯剛字乾之,本出寒微,以善於鼎俎進。與元叉為姻黨,進為侍中左衛將軍,魏書九十三恩倖列傳有傳。按侯剛墓誌云:『以魏孝昌二年,歲次鶉火,三月庚子朔,十一日庚戌,寢疾,薨于洛陽中練里第。』此侯剛宅疑即是中練里第。
    〔二七〕水經穀水注云:『穀水自閶闔門而南,逕土山東。水西三里有阪,阪上有土山,漢大將軍梁冀所成。築土為山,植木成苑。張璠漢記曰:山多峭阪,以象二崤。積金玉,採捕禽獸以充其中。』後漢書六十四梁冀傳云:『冀乃大起第舍,……又廣開園囿,採土築山,十里九阪,以象二崤。深林絕澗,有若自然。奇禽馴獸,飛走其間。』
    〔二八〕隋書三十地理志云:『洛陽得土之中,賦貢所均,故周公作洛,此焉攸在。其俗尚商賈,機巧成俗。故漢志云:周人之失,巧偽趍利,賤義貴財,此亦自古然矣。』按魏書九肅宗紀:正光三年(五二二)十二月『丁亥,以牧守妄立碑頌,輒興寺塔,第宅豐侈,店肆商販;詔中尉端衡肅厲威風,以見事糾劾。七品六品祿足代耕,亦不聽錮貼店肆,爭利城市。』是當時賈販,不止平民。官僚貪虐好貨,而奸商與之勾結,壟斷佔利以致巨富者,亦可想知。
    〔二九〕史記一百二十五佞幸列傳鄧通傳:『(漢)文帝……於是賜鄧通蜀嚴道銅山,得自鑄錢。鄧氏錢布天下,其富如此。』
    〔三0〕後漢書十郭皇后紀:『(郭)況(郭后弟)遷大鴻臚,帝數幸其第,會公卿諸侯親家飲燕,賞賜金錢縑帛,豐盛莫比。京師號況家為金穴。』
    〔三一〕壯士歌當即隴上歌。樂府詩集八十五隴上歌題解云:『晉書載記曰:劉曜圍陳安于隴城,安敗,南走陝中。曜使將平先丘中伯率勁騎追安,安與壯士十餘騎於陝中格戰。安左手奮七尺大刀,右手執丈八蛇矛,近交則刀矛俱發,輒害五六;遠則雙帶鞬服,左右馳射而走。平先亦壯健絕人,與安搏戰,三交,奪其蛇矛而退,遂追斬于澗曲。安善於撫接,吉凶夷險,與眾同之,及其死,隴上為之歌。曜聞而嘉傷,命樂府歌之。』又載其歌詞云:『隴上壯士有陳安,軀幹雖小腹中寬。愛養將士同心肝,〈馬聶〉驄父馬鐵瑖鞍。七尺大刀奮如湍,丈八蛇矛左右盤。十盪十決無當前,戰始三交失蛇矛。棄我〈馬聶〉驄竄巖幽,為我外援而懸頭。西流之水東流河,一去不還奈子何!』
    〔三二〕項羽吟疑即拔山歌。樂府詩集五十八力拔山操解題云:『漢書曰:項羽壁垓下,軍少食盡,漢率諸侯兵圍之,數重。夜聞漢軍四面皆楚歌,驚曰:漢已得楚乎?何楚人多也?起飲帳中,有美人姓虞氏常從,駿馬名騅常騎。乃悲歌慷慨,自為歌詩,歌數曲,美人和之。羽泣下數行,遂上馬潰圍南出。平明,漢軍迺覺。按琴曲有力拔山操,項羽所作也。近世又有虞美人曲,亦出於此。』歌辭云:『力拔山兮氣蓋世,時不利兮騅不逝,騅不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!』又有無名氏項王歌云:『無復拔山力,誰論蓋世才?欲知漢騎漢,但聽楚歌哀。悲看騅馬去,泣望艤舟來?』
    〔三三〕崔延伯,博陵人,魏書七十三有傳。
    〔三四〕通鑑一百五十梁武帝普通五年(五二四。當魏孝明帝正光五年):『夏四月,高平鎮民赫連恩等反,推敕勒酋長胡琛為高平王,攻高平鎮,以應(破六韓)拔陵。魏將盧祖遷擊破之,琛北走。』十一月『高平人攻殺卜胡,共迎胡琛。』高平,後魏屬原州,在今甘肅省固原縣。
    〔三五〕按北史五十六魏蘭根傳云:『孝昌初,為岐州刺史從行臺。蕭寶夤討破宛川,俘其人為奴婢,以美女十人賞蘭根。蘭根辭曰:此縣介於強虜,故成背叛。今當恤其飢寒,奈何并充僕隸?於是盡以歸其父兄。』於此可以證當時官吏因軍亂而虐害百姓者固極眾。
    〔三六〕通鑑一百五十梁武帝普通六年(五二五。當魏孝明帝正光六年)四月:『胡琛據高平,遣其將万俟醜奴、宿勤明達等寇魏涇州。』後魏時涇州在今甘肅省東部涇川一帶。
    〔三七〕旰食即早食。左傳昭公二十年:『(伍)奢聞(伍)員不來,曰:楚君大夫其旰食乎?』杜注:『將有吳憂,不得早食。』
    〔三八〕張方橋見本卷末永明寺條。
    〔三九〕元河南志二後漢城闕宮殿古蹟云:『夕陽亭,城西。又按晉賈充出鎮長安,百寮餞送於此,自旦及暮,故曰夕陽亭。疑因其舊名。』
    〔四0〕祖道見本書卷三景明寺條注。
    〔四一〕孟子萬章篇:『聞伯夷之風者,頑夫廉,懦夫有立志。』
    〔四二〕漢書六十五東方朔傳:『郡國狗馬、蹴鞠、劍客輻湊。』
    〔四三〕魏書延伯傳云:『延伯有氣力,少以勇壯聞。』『常為統帥,膽氣絕人。兼有謀略,所在征討,咸立戰功。』
    〔四四〕酉陽雜俎六樂篇:『有田僧超能吹笳,為壯士歌、項羽吟。將軍崔延伯出師,每臨敵,令僧超為壯士聲,遂單馬入陣。』當即本此。
    〔四五〕魏書延伯傳:『正光五年(五二四)秋,……封當利縣開國男,……尋……改封新豐,進爵為子。時莫折念生兄天生下隴東寇,征西將軍元志為天生所擒。賊眾甚盛,進屯黑水。詔延伯為使持節征西將軍西道都督,與行臺蕭寶夤討之。寶夤與延伯結壘馬嵬,南北相去百餘步。……延伯選精兵數千,下渡黑水,列陳西進,以向賊營。寶夤率眾於水東尋原西北以示後繼。於時賊眾大盛,水西一里,營營連接。延伯逕至賊壘,揚威脅之,徐而還退。賊以延伯眾少,開營競追,眾過十倍,臨水逼蹙。寶夤親觀之,懼有虧損。延伯不與其戰,身自殿後,抽眾東渡,轉運如神。須臾濟盡,徐乃自渡。賊眾奪氣,相率還營。寶夤大悅,謂官屬曰:崔公古之關、張也。……後日,延伯勒眾而出,寶夤為後拒。天生悉眾來戰,延伯申令將士,身先士卒,陷其前鋒。於是勇銳競進,大破之,俘斬十餘萬,追奔及於小隴。秦賊勁彊,諸將所憚。朝廷動議遣將,咸云非延伯無以定之,果能克敵。』按肅宗紀記此事在孝昌元年(五二五年)正月,云:『蕭寶夤、崔延伯大破秦賊於黑水,斬獲數萬,天生退走入隴西。涇、岐及隴東悉平。』蓋延伯受命征討,在正光五年,破莫折天生在明年,故此云二年之間。
    〔四六〕呂氏春秋十四本味篇云:『鍾子期死,伯牙破琴絕絃,終身不復鼓琴,以為世無足復為鼓琴者。』
    〔四七〕魏書延伯傳:『於時万俟醜奴、宿勤明達等寇掠涇川。……延伯既破秦賊,乃與(蕭)寶夤率眾會於安定,甲卒十二萬,鐵馬八千匹,軍威甚盛。醜奴置營涇州西北七十里當原城,時或輕騎暫來挑戰,大兵未交,便示奔北。延伯矜功負勝,遂唱議先驅伐木,別造大排,內為鎖柱,教習彊兵,負而趨走,號為排城。戰士在外,輜重居中。自涇州緣原北上。眾軍將出討賊,未戰之間,有賊數百騎,詐持文書,云是降簿,乞且緩師。寶夤、延伯謂其事實,逡巡未閱。俄而宿勤明達率眾自東北而至,乞降之賊從西競下,諸軍前後受敵。延伯上馬突陳,賊勢摧挫,便爾逐北,逕造其營。賊本輕騎,延伯軍兼步卒,兵力疲怠,賊乃乘間得入排城。延伯軍遂大敗,死傷者將有二萬。寶夤歛軍退保涇州。延伯脩繕器械,購募驍勇,復從涇川西進,去賊彭抗谷柵七里結營。延伯恥前挫辱,不報寶夤,獨出襲賊,大破之,俄頃間平其數柵。賊皆逃遁,見兵人採掠,散亂不整,還來衝突,遂大奔敗。延伯中流矢,為賊所害。士卒死者萬餘人。延伯善將撫,能得眾心。……時大寇未平,而延伯死,朝野歎懼焉。』
    〔四八〕水經河水注四云:『(蒲阪)魏秦州刺史治,太和遷都,罷州置河東郡。郡多流雜,謂之徙民。民有姓劉名墮者,宿擅工釀。採挹河流,醞成芳酎,懸食同枯枝枝之年,排于桑落之辰,故酒得其名矣。然香醑之色,清白若滫漿焉。別調氛氳,不與佗同。蘭薰麝越,自成馨逸,方土之貢選,最佳酌矣。自王公庶友,牽拂相招者,每云:索郎有顧,思同旅語。索郎,反語為桑落也。更為籍徵之雋句,中書之英談。』按白墮疑為劉墮之字。據河水注則其始擅業於河東,後蓋遷于京師,或者為別設分肆于洛。
    〔四九〕齊民要術七笨麴並酒篇云:『河東頤白酒法:六月七月作。用笨麴,陳者彌佳,剗治細剉,麴一斗,熟水三斗,黍米七斗。麴殺多少,各隨門法。常於甕中釀;無好甕者,用先釀酒大甕,淨洗曝乾,側甕著地作之。旦起,煮甘水,至日午,令湯色白乃止。量取三斗著盆中。日西,淘米四斗,使淨即浸。夜半炊作,再餾飯,令四更中熟,下黍飯席上薄攤,令極冷,於黍飯初熟時浸麴向曉。昧旦日未出時下釀,以手搦破塊,仰置勿蓋;日西,更淘三斗米浸炊,還令四更中稍熟,攤極冷,日出前酘之,亦搦塊破,明日便熟。押出之酒,氣香美乃勝桑落時作者。六月中唯得作一石米酒,停得三五日。七月半後,稍稍多作,於北向戶大屋中作之第一。如無北向戶屋,於清涼處亦得然。要須日未出前,清涼時下黍,日出已後熟。即不成一石米者,前炊五斗半,後炊四斗半。』所記釀酒法,略與此同,唯此言經一旬,要術言三五日,稍有差異。據此知當時河東人多善釀酒,劉白墮為其尤著名者。
    〔五0〕南青州原為東徐州,魏孝文帝太和二十二年(四九八)改。在今山東省沂水縣一帶。
    〔五一〕毛鴻賓,北史四十九有傳。本傳云:『爾朱天光自關中還洛,夷、夏心所忌者,皆將自隨。鴻賓亦領鄉中壯武二千人以從。洛中素聞其名,衣冠貧冗者競與之交。尋拜西兗州刺史。羇寓倦遊之士,四座常滿。……轉南青州刺史,未幾,徵還。』
    〔五二〕春醪即春酒。齊民要術七有作春酒法云:『治麴欲淨,剉麴欲細,曝麴欲乾,以正月晦日多收河水井水。若鹹不堪淗米,下饋亦不得。大率一斗麴殺米七斗,用水四斗,率以此加減之。』『酘常令寒食前得再酘乃佳,過此便稍晚。若邂逅不得早釀者,春水雖臭,仍自中用。淘米必須極淨,常洗手剔甲,勿令手有鹹氣,則令酒動,不得過夏。』
    〔五三〕說文車部輀字云:『喪車也。』段玉裁注本改輀作轜,云:『文選注、玉篇、廣韻、龍龕手鑑皆作轜。從重而者,蓋喪車多飾,如喪大記所載致為繁縟。而者須也,多飾如須之下垂,故從重而,亦以而為聲。』
    〔五四〕文選八司馬相如上林賦云:『靚糚刻飾。』李善注:『郭璞曰:靚糚,粉白黛黑也。』
    〔五五〕魏書一百十二靈異志云:『肅宗熙平二年(五一七)自春,京師有狐魅截人髮,人相驚恐。六月壬辰,靈太后召諸截髮者,使崇訓衛尉劉騰鞭之於千秋門外,事同太和也。』(按同書云:太和元年五月辛亥,有狐魅截人髮,時文明太后臨朝,行多不正之徵也。)
    〔五六〕史記一百二十六滑稽列傳云:『張緹絳帷。』正義:『顧野王云:黃赤色也。又音啼,厚繒也。』
    〔五七〕八珍見本書卷三報德寺條注。
    〔五八〕此議魏書無之,可以補史之缺。
    〔五九〕酉陽雜俎十三冥蹟篇云:『魏韋英卒後,妻梁氏嫁向子集。嫁日,英歸至庭,呼曰:阿梁,卿忘我耶?子集驚,張弓射之,即變為桃人茅馬。』當即本此。
    〔六0〕元順為任城王澄子,魏書十九有傳。元瑱為北海王詳子,魏書二十一有傳。
    〔六一〕莊子逍遙遊篇云:『齊諧者,志怪者也。』故以名此里。
    〔六二〕張方溝當是張方橋下之溝名,見本卷後永明寺條注。
    〔六三〕說苑辨物篇:『八荒之內有四海,四海之內有九州,天子處中州而制八荒耳。』
    〔六四〕梁蕭統文選序云:『詞人才子,則名溢於縹囊。』縹,帛青白色。縹囊即盛書之布囊。
    〔六五〕爾雅釋天:『四時和謂之玉燭。』邢昺疏引尸子仁意篇述太平之事云:『燭於玉燭,飲於醴泉,暢於永風。……四氣和,正光照,此之謂玉燭。』
    〔六六〕漢書二十四食貨志云:『故貧民常衣牛馬之衣,而食犬彘之食。』按牛馬之衣即牛衣馬衣。漢書七十六王章傳云:『章疾病,無被,臥牛衣中。』顏注:『牛衣,編亂麻為之,今俗呼為龍具者。』左傳定公八年云:『主人焚衝,或濡馬褐以救之。』杜注:『馬褐,馬衣也。』淮南子覽冥訓云:『短褐不完。』高注:『短褐處器物之人也。……褐,毛布,如今之馬衣也。』
    〔六七〕元琛,魏書二十有傳。本傳云:『琛妃世宗舅女,高皇后妹。琛憑恃內外,多所受納,貪惏之極。』
    〔六八〕高陽謂高陽王雍。衡為車轅端橫木,爭衡即爭先。高陽豪侈,見於本書卷三高陽王寺條。
    〔六九〕玄應一切經音義八:『瓶罐,又作灌〈木觀〉二形,同古亂反,汲器。』
    〔七0〕箎,竹樂器。
    〔七一〕樂府詩集四十五清商曲辭有團扇郎歌,解題云:『古今樂錄曰:團扇郎歌者,晉中書令王珉捉白團扇與嫂婢謝芳姿,有愛,情好甚篤。嫂捶撻婢過苦,王東亭聞而止之。芳姿素善歌,嫂令歌一曲,當赦之,應聲歌曰:白團扇,辛苦五流連,是郎眼所見。珉聞,更問之:汝歌何遺?芳姿即改云:白團扇,顦顇非昔容,羞與郎相見。後人因而歌之。』團扇歌當即是此。
    〔七二〕隴上聲見前壯士歌注。
    〔七三〕樂府詩集二十五折楊柳歌辭:『健兒須快馬,快馬須健兒,〈足必〉跋黃塵下,然後別雄雌。』是快馬健兒為當時北土之習用語。
    〔七四〕魏書琛傳:『出為秦州刺史。在州聚歛,百姓吁嗟。屬東益、南秦二州氐反,詔琛為行臺,仍充都督,還攝州事。琛性貪暴,既摠軍省,求欲無厭。百姓患害,有甚狼虎。進討氐羌,大被摧破,土卒死者千數,率眾走還。』
    〔七五〕波斯國見本書卷三宣陽門外條注。
    〔七六〕晉書三十三石崇傳云:『財產豐積,室宇宏麗,後房百數,皆曳紈繡,珥金翠。絲竹盡當時之選,庖膳窮水陸之珍。與貴戚王愷、羊琇之徒以奢靡相尚。愷以〈米台〉澳釜,崇以蠟代薪。愷作紫絲布步障四十里,崇作錦步障五十里以敵之。崇塗屋以椒,愷用赤石脂。崇、愷爭豪如此。』
    〔七七〕晉書三武帝紀:咸寧四年(二七八)『十一月辛巳,太醫司馬程據獻雉頭裘,帝以奇技異服,典禮所禁,焚之於殿前。』胡三省通鑑八十晉紀注:『雉頭毛采炫燿,集以為裘。』
    〔七八〕列錢青瑣見本書卷一永寧寺條注。
    〔七九〕胡三省通鑑一百四十九梁紀注:『後漢書:大秦國出水精,以為宮室柱及食器。』
    〔八0〕前書注:『本草衍義曰:馬腦非石非玉,自是一類,有紅白黑色三種,亦有紋如纏絲者,生西國玉石間。』
    〔八一〕前書注:『王逸論:或問玉符,曰:赤如雞冠,黃如蒸栗,白如脂肪,黑如點漆,玉之符也。』
    〔八二〕爾雅釋言:『氂,罽也。』郭璞注:『毛氂所以為罽。』郝懿行義疏:『罽者〈糹罽〉之叚借也。說文云:〈糹罽〉,西胡毳布也。又云:紕,氐人〈糹罽〉也。通作罽,王會篇伊尹四方令曰:正西紕罽為獻。後漢書西南夷傳:冉駹夷,其人能作旄氈斑罽。蓋罽之有文者稱斑矣。』
    〔八三〕霧縠謂縐紗細如霧者,說文糸部縠字云:『細縳也。』段玉裁注:『縳之細者也。詩玼兮玼兮,其之展也,蒙彼縐絺,是紲絆也。傳曰:禮有展衣者,以丹縠為衣。……絺之靡者為縐。……箋云:縐絺,絺之蹙蹙者是也。此謂裏衣縐絺,外服丹縠。衣縠與縐絺,正一類也。今之縐紗,古之縠也。周禮謂之沙,注謂之沙縠,疏云:輕者為沙,縐者為縠。按古祇作沙,無紗字。』
    〔八四〕綉,集韻去聲候韻音透,云:『吳俗謂綿一片。』纈,玉篇糸部云:『綵纈也。』紬,說文糸部云:『大絲繒也。』段玉裁注:『大絲,輕常絲為大也。』綾,說文糸部云:『東齊謂布帛之細者曰綾。』玉篇糸部云:『文繒。』綵,漢書九十一貨殖傳注:『帛之有色者曰采。』按綵與采通。越葛猶葛越,書禹貢:『島夷卉服。』孔傳:『南海島夷草服葛越。』孔疏:『葛越,南方布名,用葛為之。左思吳都賦云:蕉葛升越,弱於羅紈是也。』按吳都賦劉逵注:『蕉葛,葛之細者。升越,越之細者。』
    〔八五〕元融字永興,魏書十九有傳。
    〔八六〕魏書融傳云:『領河南尹,加征東將軍。性尤貪殘,恣情聚歛,為中尉糾彈,削除官爵。』
    〔八七〕元繼為元叉之父,魏書十六有傳。
    〔八八〕論語子罕篇:『瞻之在前,忽焉在後。』
    〔八九〕後漢書一百五呂布傳:『劉備領徐州,居下邳,與袁術相拒於淮上,術欲引布擊備,乃與布書曰:……術生年以來,不聞天下有劉備。』
    〔九0〕魏書一百十食貨志云:『自魏德既廣,西域東夷,貢其珍物,充於王府。又於南垂,立互市以致南貨,羽毛齒革之屬,無遠不至。神龜、正光之際,府藏盈溢,靈太后曾令公卿已下,任力負物而取之。』
    〔九一〕魏書十三靈皇后胡氏傳云:『(胡太后)後幸左???,王公嬪主已下從者百餘人,皆令任力負布絹,即以賜之。多者過二百匹,少者百餘匹,唯長樂公主手持絹二十匹而出,示不異眾而無勞也。世稱其廉。儀同陳留公李崇、章武王融並以所負過多,顛仆於地。崇乃傷腰,融至損腳。時人為之語曰:陳留章武,傷腰折股。貪人敗類,穢我明主。』不及崔光,而所記長樂公主事與光事相類,疑為傳聞異辭。通鑑一百四十九云:『胡太后嘗幸絹藏,命王公嬪主從行者百餘人,各自負絹,稱力取之,少者不減百餘匹。尚書令儀同三司李崇、章武王融負絹過重,顛仆於地。崇傷腰,融損足,太后奪其絹使空出,時人笑之。……侍中崔光止取兩匹。太后怪其少,對曰:臣兩手,唯堪兩匹。眾皆愧之。』當即本伽藍記。
    〔九二〕河陰之役見本書卷一永寧寺條及注。趙翼陔餘叢考十六云:『夷三族本秦之酷法,……沿及三國、六朝,此刑不廢,而元魏尤最慘。衛王儀之弟觚使于燕為所殺,太祖平中山,收害觚者傅高霸、程同等夷五族。崔浩之誅也,清河崔氏無遠近皆死,又波及范陽盧氏、太原郭氏、河東柳氏,皆母黨妻黨及女家,俱誅矣。……刑罰之濫,至此極矣。迨孝文帝始減令五族者降止同祖,三族者止一門,門誅者止其身,……稍輕減矣。然一人犯法,累及門族,仕宦時未必共享其福,誅戮時乃共受其禍,揆諸罪人不孥之義,可痛心也!卒之河陰之役,諸元為爾朱氏殲滅幾盡。北齊文宣帝又以光武中興,為王莽殺諸劉不盡,乃大殺元氏子孫,本紀謂殺三千餘人。元韶傳謂死者七百二十餘人。豈非當日族誅之報耶?』按趙氏之言,當是有為而發。其據因果報應之說,以推論河陰之役固非,然於此可以見積怨於人,受禍亦烈。
    〔九三〕魏書一百十四釋老志云:『河陰之酷,朝士死者,其家多捨居宅以施僧尼。京邑第宅,略為寺矣。』
    〔九四〕河間寺當是因舊為河間王宅而名,猶高陽寺之為高陽王宅。
    〔九五〕文選八司馬相如上林賦云:『蹇產溝瀆。』注:『張揖曰:……蹇產,詰曲也。』
    〔九六〕文選二張衡西京賦云:『閶闔之內,別風嶕嶢。』說文山部嶢字云:『焦嶢,山皃。』焦與嶕、礁通。
    〔九七〕梁孝王兔苑見前沖覺寺條注。
    追光寺,元河南志三、說郛四光皆作先。侍中尚書令東平王略〔一〕之宅也。略生而岐嶷〔二〕,幼則張合校本則作而。老成,博洽群書,好道不倦〔三〕。神龜中,為黃門侍郎。元叉吳琯本、漢魏本、真意堂本叉作義。照曠閣本、吳集證本作乂。專政,虐加宰輔〔四〕。略密與其兄相州刺史中山王熙〔五〕欲吳琯本、漢魏本欲作故。起義兵,問罪君側,雄規不就,釁起同吳琯本、漢魏本同作周。謀。略兄弟吳琯本、漢魏本兄弟作『弟兄』。四人,並罹塗炭〔六〕。唯略一身逃命江右〔七〕。吳琯本、漢魏本、綠君亭本真意堂本右作左。蕭衍素聞略名,見其器度寬雅,文學優瞻(贍),各本皆作贍,是,今據正。甚敬重之,謂曰:『洛中如王者幾人?』略對曰:『臣在吳琯本、漢魏本無在字。本朝之日,承乏攝官〔八〕。至於宗廟之美,百官之富,鴛鸞吳琯本、漢魏本、真意堂本鸞作鴦。接翼〔九〕,杞梓成陰〔一0〕,如臣之比,趙咨所云:車載斗量,不可數盡〔一一〕。』衍大笑,乃封略為中山王,食邑千戶,儀比王子;又除宣城太守,給鼓吹一部,劍卒千人。略為政清肅,甚有治聲。江東朝貴,侈於矜尚,見略入朝,莫不憚其進止。尋遷信武將軍、衡州刺史〔一二〕。孝昌元年,明帝宥吳人江革,請略歸國〔一三〕。江革〔一四〕者,蕭衍之大將也。蕭衍謂曰:『朕寧失江革,不得無王。』略吳琯本、漢魏本、真意堂本重略字。曰:『臣遭家禍難,白骨未收。乞還本朝,敘吳琯本、漢魏本、真意堂本敘作收。錄存沒。』因即悲泣〔一五〕,衍哀而遣之。乃賜錢五百萬、金二百斤、銀五百斤、錦繡吳琯本、漢魏本錦繡作『繡錦』。寶玩之物不可稱數。親帥百官送於江上,作五言詩贈者百餘人。凡見禮敬吳琯本、漢魏本、吳集證本禮敬作『敬禮。』如親吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本親作此。比〔一六〕。略始濟淮,明帝拜略侍中,義陽王,食邑千戶〔一七〕。略至闕,詔曰:『昔劉蒼好善,利建東平〔一八〕,曹植能文,大啟陳國〔一九〕,是用聲彪盤吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本盤作磐,同。石〔二0〕,義鬱維城〔二一〕。侍中義陽王略體自藩華,門勳夙著,內潤外朗,兄弟偉如。既見義忘家,捐生殉吳琯本、漢魏本殉作狥。國,永言忠烈,何日忘之!往雖弛擔為梁〔二二〕,按為字疑當作偽。今便言旋闕下,吳琯本、漢魏本闕下作『詣闕』。有志有節,能始能終,方傳美丹青〔二三〕,懸諸日月。略前未至之日,即心立稱,故封義陽。吳琯本、漢魏本、真意堂本陽下有王字。然國既吳琯本、漢魏本無既字。邊地〔二四〕,寓食他邑,求之二三,未為盡善,宜比德均封,追芳曩烈,可改封東平王,戶數如前。』尋進尚書令、儀同三司,領國子祭酒,侍中如故〔二五〕。略從容閑雅,本自天資,出南入北,轉復高邁,言論動止,朝野師模。建義元年,薨於河陰,贈太保,謚曰『文貞』〔二六〕。嗣王景式〔二七〕捨宅為此寺。
    注釋
    〔一〕元略字俊興,魏書十九有傳。
    〔二〕詩大雅生民:『克岐克嶷。』毛傳:『岐,知意也。嶷,識也。』鄭箋:『能匍匐,則岐岐然意有所知也。其貌嶷嶷然有所識別也。』
    〔三〕元略墓誌云:『君高朗幼標,令問夙遠。如璧之質,處琳琅以先奇;維國之楨,排山川而獨穎。遊志儒林,宅心仁苑。禮窮訓則,義周物軌。信等脫劍,惠深贈紵。器博公琰,筆茂子雲。汪汪焉量溢萬頃,濟濟焉實懷多士。』
    〔四〕宰輔謂清河王懌。
    〔五〕元熙字真興,魏書十九有傳。
    〔六〕魏書元熙傳:『初,熙兄弟並為清河王懌所昵。及劉騰、元叉隔絕二宮,矯詔殺懌。熙乃起兵。……熙兵起甫十日,為其長史柳元章、別駕游荊、魏郡太守李孝怡率諸城人鼓譟而入,殺熙左右四十餘人。執熙置之高樓,並其子弟。叉遣尚書左丞盧同斬之於鄴街,傳首京師。…熙臨刑為五言詩示其寮吏曰:義實動君子,主辱死忠臣,何以明是節,將解七尺身。……長子景獻、次仲獻、次叔獻,並與熙同被害。』又熙弟誘傳云:『出為右將軍南秦州刺史,叉斬之於岐州。』又熙弟纂傳云:『為司徒祭酒,聞熙舉兵,因逃奔至鄴,至即見擒,與熙俱死。』元熙墓誌云:『正光元年(五二0),奸臣擅命,離隔二宮,賊害賢輔。王投袂奮戈,志不俟旦,唱起義兵,將為晉陽之舉,遠近翕然,赴若響會。而天未悔禍,釁起不疑。同義爪牙,受賊重餌,翻然改圖,千里同逆。變起倉卒,受制群凶。八月廿四日,與季弟司徒祭酒纂、世子景獻、第二子員外散騎侍郎仲獻、第三子叔獻同時被害。第四子叔仁,年小得免。王臨刑陶然,神色不變,援翰賦詩,與友朋告別,詞義慷慨,酸動旁人。』元誘墓誌:『正光元年九月三日,薨於岐州,春秋卅七。捐珠之悲既切,罷市之慕逾酸。雖復冤恥尋申,而松槚方合。』雖不明言因何而死,但按其詞義及年月,則當由熙案而及害無疑。按中山王英五子,長子攸,早卒,不及熙之難。熙與弟誘、纂先後被殺,略逃奔梁,故云『兄弟四人,並罹塗炭』。
    〔七〕魏書略傳:『清河王懌死後,叉黜略為懷朔鎮副將。未及赴任,會熙起兵,與略書來去。尋值熙敗,略遂潛行,自託河內司馬始賓。始賓便為荻筏,夜與略俱渡盟津,詣上黨屯留縣栗法光。法光素敦信義,忻而納之。略舊識刁雙,時為西河太守,略復歸之。停止經年,雙乃令從子昌送略潛遁江左,蕭衍甚禮敬之,封略為中山王,邑一千戶,宣城太守。』元略墓誌:『正光之初,元昆作蕃,投杼橫集,濫塵安忍。在原之〈广恿〉,事切當時。遂潛影去洛,避刃越江,賣買同價,寧此過也?』
    〔八〕左傳成公二年:『攝官承乏。』杜注:『攝承空乏。』
    〔九〕鴛與鵷通,鴛鸞皆鳳族,以比喻賢人。
    〔一0〕國語楚語上:『(聲子)對曰:晉卿不若楚,其大夫則賢。其大夫皆卿才也,若杞梓皮革焉,楚實遺之。雖楚有材,不能用也。』韋昭注,『杞梓,良材也。』
    〔一一〕三國志吳志吳主孫權傳注引吳書云:『(趙)咨字德度,南陽人,博聞多識,應對辯捷。……使魏,魏文帝善之。嘲咨曰:吳王頗知學乎?咨曰:吳王浮江萬艘,帶甲百萬,任賢使能,志存經略,雖有餘閑,博覽書傳歷史,籍採奇異,不效書生尋章摘句而已。帝曰:吳可征不?對曰:大國有征伐之兵,小國有備禦之固。又曰:吳難魏不?對曰:帶甲百萬,江、漢為池,何難之有。又曰:吳如大夫者幾人?咨曰:聰明特達者八九十人,如臣之比,車載斗量,不可勝數。』
    〔一二〕魏書略傳:『徐州刺史元法僧據城南叛,州內士庶皆為法僧擁逼。衍乃以略為大都督,令詣彭城接誘初附。……衍尋遣其豫章王綜鎮徐州,徵略與法僧同還。……衍復除略衡州刺史。』
    〔一三〕前書。『會(蕭)綜以城歸國。綜長史江革、司馬祖暅,將士五千人悉見禽虜。肅宗敕有司遣革等還南,因以徵略,(蕭)衍乃備禮遣之。』
    〔一四〕江革,梁書三十六有傳。
    〔一五〕魏書略傳:『略雖在江南,自以家禍,晨夜哭泣,身若居喪。』元略墓誌:『偽主蕭氏,雅相器尚,等秩親枝,齊賞密廗。而莊舄之念,雖榮願本;渭陽之戀,遍楚心目。』
    〔一六〕魏書略傳:『略之將還也,(蕭)衍為置酒餞別,賜金銀百斤。衍之百官悉送別江上,遣其右衛徐確率百餘人送至京師。』
    〔一七〕前書:『肅宗詔光祿大夫刁雙境首勞問,又敕徐州賜絹布各一千匹,除略侍中、義陽王,食邑一千戶。還達石人驛亭,詔宗室親黨內外百官先相識者聽迎之。近郊,賜帛三千匹、宅一區、粟五千石、奴婢三十人。……其略所至,一餐一宿之處無不霑賞。』
    〔一八〕後漢書七十二光武十王列傳:『東平憲王蒼,建武十五年(三九)封東平公。十七年(四一)進爵為王。蒼少好經書,雅有智思,為人美須髯,要帶十圍。顯宗(劉莊)甚愛重之,及即位,拜為驃騎將軍,置長史掾史員四十人,位在三公上。』
    〔一九〕三國志魏志十九陳思王植傳:『年十歲餘,誦讀詩論及辭賦數十萬言。善屬文。』黃初『六年(二二五)正月,其二月以陳四縣封植為陳王,邑三千五百戶。』
    〔二0〕史記十孝文本紀:『高帝封王子弟地,犬牙相制,此所謂磐石之宗也。』索隱:『言其固如磐石。』盤與磐通。
    〔二一〕詩大雅板:『宗子維城。』鄭箋:『宗子謂王之適子也。』
    〔二二〕弛擔猶息肩。左傳莊公二十二年:『弛於負擔。』杜預注:『弛,去離也。』
    〔二三〕丹青謂丹砂青雘之類,繪畫所用。漢書五十四蘇武傳:『雖古竹帛所載,丹青所畫,何以過子卿?』
    〔二四〕按義陽郡,北魏有南司州、豫州、南朔州、北江州等地;義陽縣有屬豫州義陽郡、西楚州汝陽郡、南司州義陽郡、南朔州義陽郡、北江州義陽郡等地,元略始封之義陽不知屬于何地。
    〔二五〕魏書略傳:『尋改封東平王,又拜車騎大將軍、左光祿大夫、儀同三司,領左衛將軍、侍中如故。又本官領國子祭酒,遷大將軍、尚書令。靈太后甚寵任之。……於時天下多事,軍國萬端,略守常自保,無他裨益,唯唯具臣而已。』元略墓誌:『以孝昌元年(五二五),旋軸象魏。孝明皇帝以君往濫家難,歸闕誠深,錫茲茅土,用隆節胤。封東平王,食邑二千。雲網既收,迅翮復舉,即授侍中、左衛將軍,加車騎大將軍,尋遷驃騎大將軍、儀同三司,領國子祭酒。俄陟尚書令,吐納兩聖之言,總裁百揆之職。』
    〔二六〕魏書略傳:『爾朱榮,略之姑夫,略素輕忽。略又黨於鄭儼、徐紇,榮兼銜之。榮之入洛也,見害於河陰。贈以本官加太保、司空、徐州刺史,謚曰文貞。』元略墓誌:『民悖四方,主棄萬國,則百莫儲,維虺斯應。母后握機,竟權宗氏,將使產、祿之門,再聞今日。大將軍榮遠舉義旗,無契而會,效踰叔牙,中興魏道,乃欲賞罰賢諛,用允群光,而和光未分,暴酷麾下,皓月沉明,垂棘喪寶,……春秋冊有三。以大魏建義元年(五二八)歲次戊申四月丙辰朔十三日戊辰,薨於洛陽之北邙。……宸居追歎,贈侔博陸,詔贈太保、徐州刺史,謚曰文貞。』
    〔二七〕元略墓誌:『世子〈旡頁〉字景式。』魏書略傳作『景式』,與此同,蓋〈旡頁〉後以字行。誌可以補史闕。
    融覺寺,清河文獻王懌所立也,在閶闔門外御道南。有五層浮圖一所,與沖覺寺齊等。佛殿僧房,充溢一吳琯本、漢魏本無一字。按續僧傳三十云:『廊宇充溢,周於三里。』則又作三字。里。比丘曇謨最〔一〕太平御覽六百五十五最作冣,下同。善於禪吳琯本、漢魏本、真意堂本禪作義。御覽作釋。學,講涅槃、花嚴,吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本花作華。僧徙(徒)各本作徒,今正。千人。天竺國胡沙門菩提流支〔二〕見而御覽而下有徒字。禮之,號為菩薩。流支解佛義,知名西土御覽下重西土二字,屬下句。諸夷號為羅漢〔三〕。曉魏言及隸書,翻十地,楞伽及諸經論二十三部〔四〕,雖石室之寫金言〔五〕,草堂之傳真教〔六〕,不能過也。流支讀曇謨最大乘義章,吳琯本、漢魏本、真意堂本義在大字上,訛。每彈指讚吳琯本、漢魏本、真意堂本讚作贊,同。御覽亦作贊。嘆,唱言微妙,即為胡書寫之,傳之綠君亭本、真意堂本無之字,御覽亦無之字。於西域。〔西域〕吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本下重『西域』二字,屬下句。按御覽亦重西域二字。依文義當重,今補。沙門常東向遙禮之,號曇謨最為御覽無曇謨最為四字。東方聖人〔七〕。
    注釋
    〔一〕曇謨最見本書卷二崇真寺條注。
    〔二〕讀高僧傳一菩提流支傳:『菩提流支,魏言道希,北天竺人也。遍通三藏,妙入總持。志在宏法,廣流視聽,遂挾道宵征,遠蒞蔥左。以魏永平之初,來遊東夏。宣武皇帝下敕引勞,供擬殷華。處之永寧大寺,四事將給,七百梵僧,敕以流支為譯經之元匠也。其寺本孝明皇帝熙平元年,靈太后胡氏所立。……先是流支奉敕,創翻十地。宣武皇帝命章一日親對筆受,然後方付沙門僧辯等,訖盡論文。佛法隆盛,英俊蔚然,相從傳授,孜孜如也。帝(此帝非宣武帝)又敕清信士李廓撰眾經錄。……廓又云:三藏法師流支房內,經論梵本,可有萬夾。所翻新文筆受藁本,滿一間屋。』
    〔三〕羅漢即阿羅漢,翻譯名義集一三乘通號篇:『大論云:阿羅名賊,漢名破;一切煩惱賊破。復次,阿羅漢,一切漏盡故,應得一切世間諸天人供養。又阿名不,羅漢名生,後世中更不生,是名阿羅漢。法華疏云:阿〈風犮〉經云應真,瑞應云真人,悉是無生釋羅漢也。或言無翻,名含三義。無明糠脫,後世田中,不受生死果報,故云不生。九十八使煩惱盡,故名殺賊。具智斷功德,堪為人天福田,故言應供。含此三義,故存梵名。』
    〔四〕按續僧傳據李廓經錄、大唐內典錄、古今譯經圖記、皆言流支所譯經論三十九部,一百二十七卷。此言二十三部,當是衒之未睹李錄,就所見知以言。內典錄四詳載其目云:『佛名經一十二卷,正光年出。入楞伽經二十卷,延昌二年(五一三)譯,第二出,與宋跋陀羅四卷楞伽,廣略為異,沙門僧朗、道湛筆受。大薩遮尼乾子受記經十卷,正光元年(五二0)於洛陽為司州牧汝南王於第出,或七卷。法集經八卷,延昌四年(五一五)於洛陽出,僧朗筆受,或六卷,見法上錄。勝思惟梵天所問經六卷,神龜元年(五一八)於洛陽出,第三出,與法護出六卷持心經、十四卷思益經同見法上錄。深密解脫經五卷,延昌三年(五一四)於洛陽出,僧辯筆受,見法上錄。奮迅王問經二卷,第二譯,與秦世羅什出自在王經同本。不增不減經二卷,正光年於洛陽譯,或一卷。金剛般若波羅蜜經,永平二年(五0九)於胡相國第出,僧朗筆受,與羅什出小異,見法上錄。差摩波帝受記經,正光年洛陽出。佛語經,僧朗筆受。不必定入印經,覺意筆受。無字寶篋經,僧朗筆受。大方等修多羅經,第二出與轉有經同本異譯。彌勒菩薩所問經,與大乘要慧經同本別出,於趙欣宅譯,覺意筆受。第一義法勝經。迦耶頂經,第二出,與羅什菩提經同本,一名迦耶頂經論,別出異名,僧朗筆受。文殊師利巡行經,覺意筆受。一切法高王經,與諸法勇王經同本別出。護諸童子陀羅尼經,撿失本,今獲。謗佛經,第二出,與法護決定總持經同本別名,一云決定總持經。十地經論一十二卷,李廓錄云:初譯,宣武皇帝親一日自手筆受,然後方付沙門僧辯訖了。勝思惟經論一十卷,普泰元年(五三一)洛陽元桃楊宅出,僧朗、僧辯筆受。彌勒菩薩所問經一十卷,在洛陽趙欣宅出。寶積經論四卷。實性論四卷。金剛般若經論三卷,永平二年(五0九)於胡相國宅出,僧朗筆受。順中論二卷,侍中崔光筆受。妙法蓮華經論二卷,曇林筆受並制序。迦耶頂經論二卷,天平二年(五三五)鄴城殷周寺出,一云文殊師利問菩提心經論,僧辯、道湛筆受。三具足經論,正始五年(五0八)出,侍中崔光筆受。無量壽優波提舍經論,普泰元年(五三一)僧辯筆受。寶髻菩薩四法論。轉法輪經,曇林筆受。十二因緣論。百字論。破外道四宗論。破外道涅槃論。譯眾經論目錄。右三十九部,合一百二十七卷,梁武帝世,北天竺國三藏法師菩提流支,……從魏永平二年(五0九)至天平年(五三四——五三七),其間凡歷二十餘載,在洛及鄴譯。』
    〔五〕弘明集一牟融理惑論:『(漢明帝遣使)於大月支寫佛經四十二章,藏在蘭臺石室第十四間。』
    〔六〕魏書一百十四釋老志:『鳩摩羅什為姚興所敬,於長安草堂寺集義學八百人,重譯經本。羅什聰辯有淵思,達東西方言。時沙門道彤、僧略、道恆、道〈示剽〉、僧肇、曇影等與羅什共相提挈,發明幽致,諸深大經論十有餘部,更定章句,辭義通明,至今沙門共所祖習。』
    〔七〕續僧傳三十曇無最傳:『後敕住洛都融覺寺,寺即清河文獻王懌所立。廊宇充溢,周於三里。最善宏敷導,妙達涅槃、華嚴。僧徒數千人,常業無怠。天竺沙門菩提留支見而禮之,號為東土菩薩。嘗讀最之所撰大乘義章,每彈指唱善,飜為梵字,寄傳大夏。彼方讀者,皆東向禮之為聖人矣。』按鳩摩羅什稱釋道安是東方聖人,見魏書釋老志及高僧傳,在曇無最之前。
    大覺寺,廣平王懷吳琯本、漢魏本、真意堂本懷作環。捨宅也,吳琯本、漢魏本無也字。在融覺寺西一里許。北瞻芒嶺,南眺洛汭,東望宮闕,西顧旗亭〔一〕,禪(神)吳琯本、漢魏本、真意堂本禪作神,義長,今從正。皋顯敞〔二〕,實為勝地。是以溫子升各本升作昇,下同。碑云:『面水背山,左朝右市』是也。環吳琯本環訛作壞。吳集證本作懷。按環作環遶解,義亦通。不必從吳集證本改作懷。所居之堂,上置七佛〔三〕。林池飛閣,比之景明。至於春風動樹,則蘭開紫葉,秋霜降草,則菊吐黃花;吳琯本、漢魏本花作華,同。名德大僧,寂以遣煩。永熙年中,平陽王即位〔四〕,造磚浮圖一所,是土石之工,窮精極麗。詔中書舍人溫子升以為文也〔五〕。
    注釋
    〔一〕旗亭見本書卷二龍華寺條注。
    〔二〕文選二張衡西京賦:『寔惟地之奧區神皋。』李善注:『廣雅曰:皋,局也。謂神明之界局也。』
    〔三〕法苑珠林十三七佛部:『如長阿含經云:過去九十一劫有佛出世,名毗婆尸,人壽八萬歲。復過去三十一劫有佛出世,名尸棄,人壽七萬歲。復過去三十一劫有佛出世,名毗舍浮,人壽六萬歲。復過去此賢劫中有佛出世,名拘樓孫,人壽五萬歲。又賢劫中有佛出世,名拘那含,人壽四萬歲。又賢劫中有佛出世,名迦葉,人壽二萬歲。我今出世,人壽百歲,少出多減。依智度、迦延論,據釋迦人壽一萬歲,世時合出,為觀眾生一萬歲已來,無機可度,乃至百歲。眾生見苦敦逼,劫欲將末,故出乎世。故論云:劫末佛興。』
    〔四〕平陽王即孝武帝(元脩),為廣平王懷之子,即位事見卷二平等寺條及注。
    〔五〕藝文類聚七十七有溫子昇大覺寺碑云:『維天地開闢,陰陽轉運,明則有日月,幽則有鬼神。初地遼遠,末路悠長,自始及終,從凡至聖,積骨成山,祇劫莫數,垂衣拂石,恆河難計。及冠日示夢,蒙羅見謁。應世降神,感物開化,顏如滿月,心若盈泉。體道獨悟,含靈自曉,居三殿以長想,出四門而永慮,聲色莫之留,榮位不能屈,道成樹下,光屬天上。變化靡窮,神通無及,置須彌於葶藶,納世界於微塵。闢慈悲之門,開仁壽之路,殛(當是拯之訛)煩惱於三塗,濟苦難於五濁。非但化及天龍,教被人鬼;固亦福霑行雁,道洽游魚。但群生無感,獨尊罷應,雜色照爛,諸山搖動。布金沙而弗受,建寶蓋而未留,遂上微妙之臺,永升智慧之殿。而天人慕德,像法興靈,圖影西山,承光東壁。主上乃據地圖,攬天鏡,乘六龍,朝萬國,牢籠宇宙,襟帶江山。道濟橫流,德昌頹曆,四門穆穆,百僚師師,乘法船以徑度,駕天輪而高舉。神功寶業,既被無邊;鴻名懋賞,方在不朽。抵掌措言,雖不盡言;執筆書事,其能已乎?』文係節錄,故此所引『面山背水,左朝右市』句,缺而不具。又按宋趙明誠金石錄二十一謂此碑陰題銀青光祿大夫臣韓毅書,並云:『據北史毅魯郡人,工正書,神武用為博士,以教彭城景思王攸,當時碑碣往往不著名字,毅以書知名,故特自著之也。然遣跡見于今者,獨此碑耳。』
    永明寺,宣武皇帝所立也,在大覺寺東。時佛法經像,盛於洛陽,異國沙門,咸來輻輳,負錫持經,適茲藥(樂)綠君亭本、真意堂本藥作樂,義長,今從正。吳琯本、魏漢本作洛。土,世宗吳琯本、漢魏本、真意堂本世宗作『宣武』。故立此寺吳琯本、漢魏本、真意堂本寺下有俾字。以憩之〔一〕。房廡連亘,一千餘間。庭列脩竹,簷拂高松,吳琯本、漢魏本松作樬。奇花異草,駢闐堦砌。百國沙門三千餘人,西域遠者,乃至大秦國〔二〕,盡天地之西垂,吳琯本、漢魏本、真意堂本垂作陲。□〔耕耘〕各本無空格。照曠閣本下有『耕耘』二字,今從補。績紡,百姓野居,吳琯本、漢魏本居作店。邑屋相望,吳琯本、漢魏本屋作房。唐鉤沈云:『績紡百姓野店邑房相望十字,絕不可解。疑當作紡績遍野,店屋相望。』按唐說增刪太多,不足從。衣服車馬,擬儀中國。南中有歌營國〔三〕,去京師甚遠,風土吳琯本、漢魏本風土作『土風』。隔絕,世不與中國交通;雖二漢及魏亦未曾至也。今始有沙門《焉子》綠君亭本、真意堂本無焉子二字。按焉子蓋為下文『至焉』而倒訛,今據衍。善(菩)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本善作菩,今從正。提拔陀〔至焉〕,綠君亭本、真意堂本下有『至焉』二字。今據補。自云:『北行一月日,吳琯本、漢魏本、真意堂本無日字。至勾稚國〔四〕。北行十一吳琯本、漢魏本、真意堂本一作二。日,至孫典(典孫)國〔五〕。按孫典乃典孫之倒誤,說見注,今正。下同。從孫典(典孫)國北行三十日,至扶南國〔六〕,方五千里,南夷之國,最為強吳琯本、漢魏本無強字。大。民戶殷吳琯本、漢魏本殷下有富字。多,出明珠今玉及水精珍異,饒梹榔。吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本梹作檳,同。從扶南國北行一月,至林邑國〔七〕。出林邑,入蕭衍國〔八〕。』拔陀至楊州〔九〕,吳琯本、漢魏本楊作陽。吳集證本作揚。歲餘,隨楊州吳琯本、漢魏本、吳集證本楊作揚。比丘法融來至京師。吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本下重『京師』二字。沙門問其南方風俗,拔陀云:『古有(有古)奴調國〔一0〕,蘇繼廎先生云:『按菩提拔陀之奴調國一名,與萬震之奴調州名同,然其於奴調國所敘,則又與萬震之姑奴港同,故其奴調國是否即萬震之奴調洲,遂不無可疑(按蘇先生所舉萬震之姑奴港與奴調洲為載於南洲異物志者,具詳於本書附注)。竊意今本伽藍記於菩提拔陀所云,殆字有倒植,其文似本作有古奴調國,乘四輪馬為車。古奴調可還原為梵文,即kurnadvipa,調字為梵文dvipa之省譯,義為洲,亦可訓國或大陸。惟古奴調國一名,既揭有國字,仍存調字者,此亦如康泰之伽那調洲(按見水經注一引扶南傳)一名也。菩提拔陀為印度之宗教家,並非歷史家,何至舉古代西亞國名與中國人相告語,故今本伽藍記所載古有奴調國,當為有古奴調國之訛誤。』(枝扈黎大江與迦那調洲考)按蘇先生此論極碻。拔陀所云諸國風土,皆為當時實情,以答覆沙門詢問風俗語,若是引舉古國,反覺答非所問,渺不相涉。且奴調國乘四輪馬為車、又與南洲異物志姑調國相同,見注,則此古有二字必為有古之倒誤無疑,今從正。乘四輪馬為車。斯調國〔一一〕出火浣布,以樹皮為之。其樹入火不燃〔一二〕。凡南方諸國,皆因城廓(郭)吳琯本、漢魏本、吳集證本廓作郭。今從正。而居,多饒珍麗。民俗淳善,質直好義,亦與西國吳琯本、漢魏本、綠君亭本,真意堂本國作域。大秦、安息〔一三〕、身毒〔一四〕諸國交通往來,或三方四方,浮浪吳琯本、漢魏本浪作海。乘風,百日便至。率奉佛教,好生惡煞。』各本煞作殺,同。
    寺西有宜牛(年)里。元河南志三牛作年。漢晉洛陽宮城圖後魏京城亦作宜年里。疑各本皆誤,今從作年。里內有陳留王景皓、侍中安定公胡元吉等〔一五〕二宅。景皓者,河內(州)按河內,郡名,屬司州,不置刺史,當從北史作河州,見注,今正。刺史陳留莊王祚〔一六〕之子,立吳琯本、漢魏本自等二宅至立十七字脫去。性虛豁,少有大度,愛人好事,吳琯本、漢魏本、真意堂本事作士。按事士通。待物無遺。夙吳琯本、漢魏本、真意堂本夙作尤。善玄言道家〔一七〕之業,遂捨半宅,安置佛吳琯本、漢魏本、真意堂本佛作僧。徒,演唱大乘數部,並進京師大德超、光、〈日延〉、榮吳琯本、漢魏本、真意堂本榮作藥。四法師〔一八〕,三藏胡沙門菩吳集證本菩作善,訛。提流支〔一九〕等咸預其席。諸方伎吳琯本、漢魏本、真意堂本伎作技,同。術之士,莫不歸赴。時有吳琯本、漢魏本時有作『有時』。奉朝請孟仲暉〔二0〕者,武城太平御覽六百五十四武城作『武威』。人也。父賓,按御覽無賓字。金城太守。暉志性聰明,學兼釋氏,四諦之義〔二一〕,窮其旨歸。御覽旨作指。恆吳琯本恆訛作怕。漢魏本作前。來造第,御覽無來造第三字。與沙門論議,時號為玄宗先生。暉遂造人中夾貯(紵)吳琯本、漢魏本夾貯作俠紵。吳集證云:『貯當是紵之訛。』按法苑珠林二十二敬佛篇有隋凝觀寺僧法度造夾紵釋迦像一軀,則此貯字當誤,吳說是也。今從吳琯等本改正。人中像亦見本書二崇真寺條。像一軀,相好端嚴,希世所有,置皓前廳,須臾彌寶坐。吳琯本、漢魏本、真意堂本坐作座,下同。永安二年中,此像每夜行遶其坐,四面腳跡,隱地成文。於是士庶異之,咸來觀矚,由是發心者,亦復無量。永熙三年秋,忽然自去,莫知所之。其年冬,而吳琯本、漢魏本、真意堂本無而字。京師遷鄴〔二二〕。武定五年,暉為洛州開府長史,重加採訪,寥無影跡。
    出閶闔門城外七里元河南志里下有有字。長分橋。中朝時以穀水浚急,注於城下,多壞民家,元河南志家作舍。立石橋以限之,長〔二三〕則分流入洛,故名曰長分橋。或云:『晉河間王在長安,遣張方吳琯本、漢魏本、真意堂本方作芳。征長沙王,營軍於此〔二四〕,因元河南志因下有名字。為張方橋也。』未知孰是。今民間訛語吳琯本、漢魏本訛語作『語訛』。真意堂本無語字。元河南志亦作語訛。號為張夫人橋。朝士送迎,多在此處。
    長分橋西有千金堰〔二五〕,計其水利,日益千金,因以為名。昔都水使者陳〈思劦〉吳集證本〈思劦〉作勰。按水經注作協,同。所造,令備夫一千,歲恆修之。
    注釋
    〔一〕通鑑一百四十七:『時佛教盛於洛陽,沙門之外,自西域來者三千餘人,魏主別為之立永明寺千餘間以處之。』
    〔二〕大秦國見本書卷三宣陽門外四里條注。
    〔三〕太平御覽七百九十引南洲異物志云:『歌營國在勾稚南,可一月行到。其南文灣中有洲名蒲頭,上有居人,皆黑如漆,齒耳白,眼赤,男女皆裸形。』注:『康泰扶南土俗文載西去常望海退,則遮船將雞豬山果易鐵器。』又日本人藤田豐八葉調斯調及私訶條考云:『歌營又作加營,太平御覽卷三五九引康泰吳時外國事云:加營國王好馬,月支賈人常以舶載馬到加營國,國王悉為售之。若於路羈絆,但將頭皮示王,王亦售其半價。其云月氐賈人以舶載馬到加營國者,從其所在觀之,似甚奇異。然史記大宛傳正義引康泰外國傳云:外國稱天下有三眾,中國為人眾,大秦為寶眾,月氐為馬眾。由是觀之,由海路輸入加營國之馬匹,似來自月氐者。總之,乃因加營國王好馬,由海路輸入多數馬匹,王以高價購之,此似事實。時雖頗晚,然馬哥波羅亦稱作馬八兒(Maabar)地方,不牧馬而從Kis(Kais),Hormes(Hormuz),Dofar(Zafar),Soer(Sohar),Aden等處輸入多數馬匹,價格甚昂,致國富之大半為之消耗。Rashidudin及Wassaf亦有同樣之記述。其輸入地為Kulam(Coilum,Quilon)。宋周去非嶺外代答故臨條云:監篦國遞年販象牛,大食販馬,前來此國貨賣。又元汪大淵島夷誌略古里佛條亦云:蓄好馬,自西極來,故以舶載至此國。每疋互易,動金錢千百,或至四千為率,否則番人議其國空乏也。……至於故臨,新唐書地理志下廣州通海夷道云:至師子國,其北海岸,距南天竺大岸百里。又西四日行,經沒來國,南天竺之最南境。其云沒來(Koulam-malay)者,玄奘西域記卷十之秣羅矩吒Malaya-kuta(Malaya-kula),亦不外此也。由上觀之,加營、歌營(Ka-yim)似Kata(Kula)轉化為Kulam之譯音。』(中國南海古代交通叢考頁五五七,何健民譯)蘇繼廎加營國考(南洋學報七卷一輯)駁藤田之說,列舉四點:(一)故臨港之開發係在九世紀,即當我唐中葉之時。此港形勢雖優超,然而九世紀以前,並未有多大之利用。(二)就中國載籍於加營國或歌營國與錫蘭島(按指斯調國)所揭之距離而觀,亦可斷定加營或歌營與故臨並非同為一地。(三)故臨如與古里佛同為一地,而古里佛之佛字音,當為故臨末一M音轉為F音而成。我國南部沿海方音,將M音轉為F音,其例雖多,然恆在M音與其後某一母音拼讀時始有之。若M後無任何一母音與之拼讀,而有此轉音者,尚未之見。可知故臨與古里佛決非同地異譯。(四)南州異物志云歌營西南有加陳。如以加營或歌營即南印西部沒來海岸之故臨,然南印為一向南尖削之半島,故臨本身已逼處海隅,尚有何地可以位置加陳?若以加陳應在沒來海岸某地,則加營或歌營非在加陳之東北不可,不能謂其在沒來海岸。所駁頗有理,藤田之說不能成立。然則歌營國應當今何地?蘇氏云:『按南印有古國曰恭瞿(Kongu-deca)奄有今加因八多(Koimbatur或Coimbatore)及南部莎楞(Salem)一帶,為太米耳族(Tamils)所建諸國之一。當其盛時,沒來海岸有許多地方,亦隸此國版圖。恭瞿國後併入雞羅國,(Kerala),惟其合併究在何時,已不易考,大概當為五世紀以後之事。恭瞿本為一聯邦,其在今加因八多區域及其附近地方之一邦,名為Koyampadi或Koyammuturu,而其都城亦同此名,今加因八多城乃其遺也。竊意吳時外國傳與扶南土俗傳著錄之加營國,南州異物志與洛陽伽藍記著錄之歌營國,殆即Koyam(Padi)或Koyam(Muturu)之省譯也。』『加因八多位於南印西部內陸,西與沒來海岸相去約有七十餘哩,東與注輩海岸相去約二百哩,雖非一瀕海都會,然其在南印地理上、經濟上、交通上、政治上之地位,均向稱重要。』(同上書)
    〔四〕太平御覽七百九十引南州異物志云:『勾稚國去與遊(與遊疑是典遜之訛)八百里,有江口西南向,東北行極大崎頭,出漲海中,淺而多磁石。』蘇繼廎加營國考云:『南州異物志與洛陽伽藍記均以句稚為自歌營國來中國之中途要站。按勾稚,吳時外國傳(見水經注卷一引)作拘利,……拘利一名,又見梁書卷五四中天竺傳與通典卷一八八薄剌國條,皆為Tokola之省譯。托勒密(Ptolemy)地誌亦揭有此名,為馬來半島西岸北緯十度泊沾河(Pakchan)一帶地方稱。巴利文名白荳蔻曰Tokola,馬來半島素以此為名產,故南海貿易家遂以其產品為其地方之名。』
    〔五〕按孫典國當作典孫國,典孫二字誤倒,即梁書之頓遜國。梁書五十四扶南國傳云:『其(扶南國)南界三千餘里,有頓遜國,在海崎上,地方千里。城去海十里,有五王,並羈屬扶南。頓遜之東界通交州;其西界接天竺、安息徼外諸國,往還交市。所以然者,頓遜迴入海中千餘里,漲海無崖岸,船舶未曾得逕過也。其市東西交會,日有萬餘人,珍物貨寶,無所不有。又有酒樹似安石榴,采其花汁,停瓮中,數日成酒。』通典一百八十八頓遜國下注云:『一曰典遜。』梁書扶南傳又作典孫(傳云:『攻屈都昆、九稚、典孫等十餘國。』九稚當即勾稚)。太平御覽七百八十八引南州異物志:『頓遜在扶南三千餘里:本為別國。扶南先王范蔓有勇略,討服之。今屬扶南。』按之地理及各書所述,此當是頓遜國無疑。頓遜今地,法人伯布和謂Schlegel以為即Tenasserim(見扶南考,馮承鈞譯,史地叢考續編)
    〔六〕梁書五十四扶南國傳:『扶南國在日南郡之南,海西大灣中。去日南可七千里,在林邑西南三千餘里。城去海五百里,有大江,廣十里,西北流,東入於海。其國輪廣三千餘里。土地洿下而平博,氣候風俗,大較與林邑同。出金、銀、銅、錫、沈木香、象牙、孔翠、五色鸚鵡。……今其國人皆醜黑拳髮,所居不穿井,數十家共一池引汲之。俗事天神。天神以銅為像,二面者四手,四面者八手,手各有所持,或小兒,或鳥獸,或日月。其王出入乘象,嬪侍亦然。王坐則偏踞翹膝,垂左膝至地,以白疊敷前,設金盆香爐於其上。國俗,居喪則剃除鬚髮。死者有四葬,水葬則投之江流;火葬則焚為灰燼;土葬則瘞埋之;鳥葬則棄之中野。人性貪〈恡,去“忄”〉無禮義,男女恣其奔隨。』扶南國今地之方位,伯希和扶南考內『以為昔之扶南在原則上祇能為今之柬埔寨與下南圻,Basse-Cochinchine。』(史地叢考續編頁二十七,馮承鈞譯)
    〔七〕梁書五十四林邑國傳:『林邑國者本漢日南郡象林縣,古越裳之界也。……其地縱廣可六百里。城去海百二十里,去日南界四百餘里,北接九德郡。其南界水步道二百餘里有西國(國當作圖)夷,亦稱王,馬援植兩銅柱表漢界也。其國有金山,石皆赤色。其中生金。金夜則出飛,狀如螢火。又出玳瑁、貝齒、吉貝、沈木香。……其國俗,居處為閣,名曰于闌。門戶皆北向。書樹葉為紙。男女皆以橫幅吉貝繞腰以下,謂之千漫,亦曰都漫。穿耳貫小鐶。貴者著革屣,賤者跣行,自林邑、扶南以南諸國皆然也。其王著法服,加瓔珞,如佛像之飾。出則乘象,吹螺擊鼓,罩吉貝繖,以吉貝為幡旗。國不設刑法,有罪者,使象踏殺之。其大姓號婆羅門。嫁娶必用八月,女先求男,由賤男而貴女也。同姓還相婚姻,使婆羅門引婿見婦,握手相付,呪曰:吉利吉利。以為成禮。死者焚之中野,謂之火葬。其寡婦孤居,散髮至老。國王事尼乾道,鑄金銀人像,大十圍。』按林邑在今越南北境。
    〔八〕蕭衍國謂南朝梁國。
    〔九〕梁朝揚州區域甚廣,領丹陽、吳、會稽、吳興、新安、新寧、臨海、建安等八郡,見洪齮孫補梁疆域志。此文所指,疑是今福建、浙江沿海一帶地區。
    〔一0〕太平御覽七百九十引南州異物志云:『姑奴國去歌營八千里,民人萬餘戶,皆乘四轅車,駕二馬或???馬,四會所集也。舶船常有百餘艘,市會萬餘人,晝夜作市。船皆鳴鼓吹角,人民衣被中國。』
    〔一一〕太平御覽七百八十七引南州異物志云:『斯調,海中洲名也,在歌營東南可三千里。上有王國,城市街巷。土地沃美。』斯調之今地,藤田豐八以為即今之錫蘭,見葉調斯調及私訶條考(中國古代南海交通叢考,何健民譯),法人費瑯以為即爪哇,見葉調斯調與爪哇(西域南海史地考證譯叢續編,馮承鈞譯),又以為在蘇門答剌,見蘇門答剌古國考(馮承鈞譯)。綜合各說,似以藤田氏說為可從。
    〔一二〕三國志魏志四裴注引異物志云:『斯調國有火州,在南海中。其土有野火,春夏自生,秋冬自死。有木生於其中而不消也,枝皮更活,秋冬火死,則皆枯瘁。其俗常冬采其皮以為布,色小青黑。若塵垢污之,便投火中,則更鮮明也。』火浣布即石綿。
    〔一三〕魏書一百二西域傳:『安息國在蔥嶺西,都蔚搜城。北與康居,西與波斯相接。在大月氏西北,去代二萬一千五百里。』馮承鈞西域地名Partava條云:『古波斯語安息國名,中世波斯語作Partu,希臘古地誌作Parthyaea,梵語作Pahlava,前漢書安息傳安息國王治番兜城,又烏弋離傳北與樸桃接,北宋本三國志有排特,茲三名疑皆為其對音。』
    〔一四〕身毒即印度。
    〔一五〕胡元吉名祥,國珍子,胡太后之異母弟,襲爵封安定郡公,見魏書八十三外戚列傳。
    〔一六〕北史十五魏諸宗室傳:『(陳留王)建弟嫡子祚,字龍壽。宣武校藝,每於歲暮詔令教習講武。初,建以子罪失爵,祚欲求本封,有司奏聽祚襲公,其王爵不輕與,求更議,詔從之。卒於河州刺史。節閔時贈侍中尚書僕射。』據此則元祚未襲爵為王,與記語不合,未知孰是。景皓,魏書及北史皆未載,此可以補史之闕。
    〔一七〕按此道家蓋指佛教,四十二章經稱佛教為釋道或道法,牟融理惑論稱釋教為佛道,又僧徒亦稱道人,可證古時稱道家非如後人專指道教而言。
    〔一八〕唐晏鉤沈:『魏書釋老志:當時名僧有僧暹、惠光、道希、法榮。此云超、光、〈日延〉、榮,疑當作暹、光、晞、榮。』按記所舉諸僧名固不與釋老志相同,唐氏改字強以合之,其說非是。超疑是僧超,〈日延〉疑是智誕,〈日延〉誕字形相近而訛。二人亦見於釋老志,在孝文、宣武時,並著名聲。慧光為少林寺佛陀禪師之弟子,續高僧傳二十七有傳。榮疑是道榮,曾到僧伽施國,即本書卷五宋雲求經所引道榮傳者,或作道藥(詳見彼注),與吳琯等本作藥字亦合。
    〔一九〕菩提流支見前融覺寺條注。
    〔二0〕新唐書五十八藝文志有孟仲暉七賢傳七卷,與此孟仲暉殆是一人。
    〔二一〕四諦即四聖諦,佛教語。大般涅槃經:『所謂四聖諦,苦、集、滅、道,是名四聖諦。迦葉,苦者逼迫相,集者能生長相,滅者寂滅相,道者大乘相。復次,善男子,苦者現相,集者轉相,滅者除相,道者能除相。復次,善男子,苦者有三相:苦苦相,行苦相,壞苦相,集者二十五有,滅者滅二十五有,道者修戒定慧。』
    〔二二〕遷鄴事見本書卷首序注。
    〔二三〕長讀如漲。
    〔二四〕晉書六十張方傳:『永寧中,(河間王)顒表討齊王冏,遣方領兵二萬為前鋒。及冏被長沙王乂所殺,顒及成都王穎復表討乂,遣方率眾自幽谷入屯河南。惠帝遣左將軍皇甫商距之,方以潛軍破商之眾,遂入城。乂奉帝討方于城內,方軍望見乘輿,於是小退。……方退壁于十三里橋。……乃夜前進,逼洛城七里。乂既新捷,不以為意,忽聞方壘成,乃出戰,敗績。東海王越等執乂送于金墉城,方使郅輔取乂還營炙殺之。於是大掠洛中官私奴婢萬餘人而西還長安。』十三里橋疑即長分橋。又太平御覽七十三引晉後略云:『張方圍京邑,決千金堰水,溝渠枯涸,井多無泉。』
    〔二五〕水經穀水注:『穀水又東流逕乾祭門北,……東至千金堨。河南十二縣境簿曰:河南縣城東十五里有千金堨。洛陽記曰:千金堨舊堰穀水,魏時更脩此堰,謂之千金堨。積石為堨,而開溝渠五所,謂之五龍渠。渠上立堨,堨之東首立一石人。石人腹上刻勒云:太和五年(二三一)二月八日庚戌造築此堨,更開溝渠,此水衡渠上其水(朱箋:當云此水衝渠止其水),助其堅也。必經年歷世,是故部立石人以記之云爾。蓋魏明帝脩王、張故績也。堨是都水使者陳協所造。語林曰:陳協數進阮步兵酒。後晉文王欲脩九龍堰,阮舉協,文王用之。掘地得古承水銅龍六枚,堰遂成。水歷堨東注,謂之千金渠。逮于晉世,大水暴注,溝瀆泄壞,又廣功焉。石人東脇下文云:太始七年(二七一)六月二十三日,大水迸瀑,出常流上三丈,蕩壞二堨,五龍泄水,南注瀉下;加歲久漱齧,每澇即壞,歷載消棄大功,今故無令遏。更于西開泄,名曰代龍渠。地形正平,誠得為泄,至理千金,不與水勢激爭,無由當壞。由其卑下,水得踰上漱齧故也。今增高千金于舊一丈四尺。五龍自然,必歷世無患。若五龍歲久復壞,可轉于西更開二堨。二渠合用二十三萬五千六百九十八功,以其年十月二十三日起作,功重人少,到八年四月二十日畢。代龍渠即九龍渠也。後張方入洛,破千金堨。永嘉初,汝陰太守李矩、汝南太守袁孚修之,以利漕運,公私賴之。水積年,渠堨頹毀,石砌殆盡,遺基見存。朝廷太和(按此太和是北魏孝文帝年號,故云朝廷)中修復故堨。按千金堨石人西脇下文云:若溝渠久疏深,引水者當于河南城北石磧西更開渠北出,使首狐邱故溝東下。因故易就,磧堅便時。事業已訖,然後見之。加邊方多事,人力苦少,又渠堨新成,未患于水,是以不敢預修通之。若于後當復興功者,宜就西磧。故書之于石,以遺後賢矣。雖石磧淪敗,故跡可憑,準之于文。』



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