民不畏威，大威至。
    嚴可均曰：「大威至」，御注、王弼、高翿句上有「則」字。河上無「則」字，末有「矣」字。魏稼孫曰：御注「民」作「人」。
    羅振玉曰：敦煌庚本作「大畏至矣」，壬本、景福本均作「大威至矣」。    武內義雄曰：敦、遂二本第二句首有「則」字，句末無「矣」字。
    謙之案：廣明本「則大威至矣」，彭、傅、范同。柰卷作「大威至矣」，羅卷作「不畏威，民不畏威」。古「畏」「威」通用。
    高亨曰：「至」者礙止之義。言民不畏威，則君主威權礙止而不能通行也，正所以為人君用威者警。下文云「無狹其所居，無厭其所生」，即明告以勿用威權矣。
    无狹其所居，无厭其所生。
    嚴可均曰：「无狹」，王弼作「無狎」。
    羅振玉曰：景龍、御注、景福、敦煌庚、辛、壬諸本「狎」均作「狹」。
    謙之案：邢玄、廣明、慶陽、磻溪、樓正、柰卷、河上、高翿、嚴、顧、彭、趙並作「狹」（蔣錫昌校嚴本作「挾」，案怡蘭堂本嚴亦作「狹」），傅、范本作「狎」，作「狹」是也。道藏宋張太守彙刻四家注引王弼注：「無狹其所居，無厭其所生，言威力不可任也。」又「自愛不自貴」句，引王注：「自貴則物狹厭居生。」疑王本亦作「狹」。又畢沅疑說文解字無「狹」字。奚侗曰：「『狹』即說文『陝』字，隘也。隘有迫誼。『厭』，說文：『笮也。』此言治天下者無狹迫人民之居處，使不得安舒；無厭笮人民之生活，使不能順適。」
    夫唯不厭，是以不厭。
    謙之案：二「不」字，傅、范本並作「無」。又「厭」字，御注、范、夏竦古文四聲韻並作「猒」。下一字是，上二字非。蓋古厭飫、厭憎作「猒」，迫逼作「厭」（參照鄧廷楨雙硯齋筆記卷四）。此章下一字作「猒」，上二字皆作「厭」。經文五十三章「厭飲食」，六十六章「是以天下樂推而不厭」，亦作「猒」。又吳澄本上「厭」作「狎」，亦非。吳曰：「『不狎』，舊本作『不厭』。廬陵劉氏云：『上句「不厭」當作「不狎」。』今從之。夫惟不狎其所居而畏所畏，是以不厭其所生，而大可畏者不至矣。」案其說蓋不明「厭」之二義，而妄改經文也。上「厭」字與下「厭」字，今字形雖同，而音義尚異。上「厭」，壓也；下「厭」，惡也。蓋「厭」字四聲轉用，最為分明（參照顧炎武唐韻正二十九葉）。「夫唯不厭」，「厭」，益涉切，則入聲也。「是以不厭」，「厭」，於艷切，則去聲也。釋文出「厭」字：「於艷反。」是知有下「厭」而不知上二「厭」字，遂使老義為之不明。說文：「厭，笮也，從厂，猒聲。」徐曰：「笮，鎮也，壓也。」左傳昭公二十六年：「將以厭眾。」後漢杜鄴傳：「折衝厭難。」前五行志：「地震隴西，厭四百餘家。」禮記檀弓：「畏、厭、溺。」荀子彊國：「如牆厭之。」又解蔽：「厭目而視者，視一以為兩。」集韻或作「猒」，亦作「壓」。此云「夫唯不厭」，即「夫唯不壓」也。下一「厭」字，於艷切，當如論語「學而不厭」之「厭」，周禮大司徒注疏「有嫌厭」之「厭」，淮南主術篇「是以君臣彌久而不相猒」之「厭」。「是以不厭」，即「是以不惡」也。夫唯為上者無壓笮之政，是以人民亦不厭惡之也。
    是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
    羅振玉曰：「是以」，敦煌辛本作「故」。
    謙之案：遂州本亦作「故」。傅、范本「不」上均有「而」字。又「去彼取此」句見十三章、三十八章，淮南道應訓引同此。
    【音韻】此章江氏韻讀無韻。高本漢：威、至韻。武內義雄：增知、愛、貴韻。謙之案：嚴可均說文聲類脂部收「至聲」「威聲」。王念孫古韻譜威、愛與貴同入脂部，至，並入脂部、至部。又知，入支部，則不但威、至為韻，威、至、知、愛、貴實支、脂合韻也。
    右景龍碑本四十四字，敦煌本同，河上、王本四十五字，傅、范本四十八字。河上題「愛己第七十二」，王本題「七十二章」，范本題「民不畏威章第七十二」。