唐三藏法師玄奘奉詔譯
    第二分衆德相品第七十六之三
    復次善現.八十隨好者.謂如來指爪狹長薄潤光潔鮮淨如華赤銅是爲第一.如來手
    足指圓纖長[月*庸]直柔輭節骨不現是爲第二.如來手足各等無差於諸指閒悉皆充密
    是爲第三.如來手足圓滿如意輭淨光澤色如蓮華是爲第四.如來筋脈盤結堅固深
    隱不現是爲第五.如來兩踝俱隱不現是爲第六.如來行步直進庠審如龍象王是爲
    第七.如來行步威容齊肅如師子王是爲第八.如來行步安平庠序不過不減猶如牛
    王是爲第九.如來行步進止儀雅其猶鵝王是爲第十.如來回顧必皆右旋如龍象王
    舉身隨轉是第十一.如來支節漸次[月*庸]圓妙善安布是第十二.如來骨節交結無隙猶
    若龍盤是第十三.如來膝輪妙善安布堅固圓滿是第十四.如來隱處其文妙好威勢
    具足圓滿清淨是第十五.如來身支潤滑柔輭光悅鮮淨塵垢不著是第十六.如來身
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    容敦肅無畏常不怯弱是第十七.如來身支堅固稠密善相屬著是第十八.如來身支
    安定敦重曾不掉動圓滿無壞是第十九.如來身相猶若仙王周帀端嚴光淨離翳是
    第二十.如來身有周帀圓光於行等時恆自照曜是二十一.如來腹形方正無側柔輭
    不現衆相莊嚴是二十二.如來臍深右旋圓妙清淨光澤是二十三.如來臍厚不窪不
    凸周帀妙好是二十四.如來皮膚遠離疥癬亦無黶點疣贅等過是二十五.如來手掌
    充滿柔輭足下安平是二十六.如來手文深長明直潤澤不斷是二十七.如來脣色光
    潤丹暉如頻婆果上下相稱是二十八.如來面門不長不短不大不小如量端嚴是二
    十九.如來舌相輭薄廣長如赤銅色是第三十.如來發聲威震深遠如象王吼明朗清
    徹是三十一.如來音韻美妙具足如深谷響是三十二.如來鼻高修而且直其孔不現
    是三十三.如來諸齒方整鮮白是三十四.如來諸牙圓白光潔漸次鋒利是三十五.如
    來眼淨青白分明是三十六.如來眼相修廣猶如青蓮華葉甚可愛樂是三十七.如來
    眼睫上下齊整稠密不白是三十八.如來雙眉長而不白緻而細輭是三十九.如來雙
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    眉綺靡順次紺瑠璃色是第四十.如來雙眉高顯光潤形如初月是四十一.如來耳厚
    廣大修長輪埵成就是四十二.如來兩耳綺麗齊平離衆過失是四十三.如來容儀能
    令見者無損無染皆生愛敬是四十四.如來額廣圓滿平正形相殊妙是四十五.如來
    身分上下圓滿如師子王威嚴無對是四十六.如來頭髮修長紺青稠密不白是四十
    七.如來頭髮香潔細輭潤澤旋轉是四十八.如來頭髮齊整無亂亦不交雜是四十九.
    如來頭髮堅固不斷永無[土*虒]落是第五十.如來頭髮光滑殊妙塵垢不著是五十一.如
    來身分堅固充實逾那羅延是五十二.如來身體長大端直是五十三.如來諸竅清淨
    圓好是五十四.如來身支勢力殊勝無與等者是五十五.如來身相衆所樂觀嘗無厭
    足是五十六.如來面輪修廣得所皎潔光淨如秋滿月是五十七.如來顏貌舒泰光顯
    含笑先言唯向不背是五十八.如來面貌光澤熙怡遠離嚬蹙青赤等過是五十九.如
    來身支清淨無垢常無臭穢是第六十.如來身諸毛孔中常出如意微妙之香是六十
    一.如來面門常出最上殊勝之香是六十二.如來頭相周圓妙好如末達那亦猶天蓋
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    是六十三.如來身毛紺青光淨如孔雀項紅暉綺飾色類赤銅是六十四.如來法音隨
    衆大小不增不減應理無差是六十五.如來頂相無能見者是六十六.如來手足[一]指約
    分明莊嚴妙好如赤銅色是六十七.如來行時其足去地如四指量而現印文是六十
    八.如來自持不待他衞身無傾動亦不逶迤是六十九.如來威德遠震一切惡心見喜
    恐怖見安是第七十.如來音聲不高不下隨衆生意和悅與言是七十一.如來能隨諸
    有情類言音意樂而爲說法是七十二.如來一音演說正法隨有情類各令得解是七
    十三.如來說法咸依次第必有因緣言無不善是七十四.如來等觀諸有情類讚善毁
    惡而無愛憎是七十五.如來所爲先觀後作軌範具足令識善淨是七十六.如來相好
    一切有情無能觀盡是七十七.如來頂骨堅實圓滿是七十八.如來顏容常少不老好
    巡舊處是七十九.如來手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相文同綺畫色類朱丹是第
    八十.如是名爲八十隨好。[二]善現如來應正等覺成就如是諸相好故.身光任運能照三
    千大千世界無不遍滿.若作意時卽能普照無量無邊無數世界.然爲憐愍諸有情故
    注:
    [一]三分作指網.
    [二]秦本番本皆缺下二段.
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    攝光常照面各一尋.若縱身光卽日月等所有光明皆悉不現.諸有情類便不能知晝
    夜半月月時歲數所作事業有不得成。佛聲任運能遍三千大千世界.若作意時卽能
    遍滿無量無邊無數世界.然爲利樂諸有情故聲隨衆量不減不增。善現.如是功德勝
    利.我先菩薩位修行般若波羅蜜多時已能成辦.故今相好圓滿莊嚴.一切有情見者
    歡喜皆獲殊勝利益安樂。如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以財法
    二種布施攝諸有情.是爲甚奇希有之法。善現云何菩薩摩訶薩以愛語事攝諸有情.
    善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以柔輭音爲有情類先說布施波羅蜜多.
    次說淨戒波羅蜜多次說安忍波羅蜜多次說精進波羅蜜多次說靜慮波羅蜜多後
    說般若波羅蜜多方便攝受.善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以柔輭音多
    說此六波羅蜜多攝有情類.所以者何.由此六種波羅蜜多普能攝受諸善法故。善現
    云何菩薩摩訶薩以利行事攝諸有情.善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於
    長夜中種種方便勸諸有情精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘
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    種種殊勝善法常無懈廢。善現云何菩薩摩訶薩以同事業攝諸有情.善現諸菩薩摩
    訶薩行深般若波羅蜜多時以勝神通及大願力現處地獄旁生鬼界人天等中同彼
    事業方便攝受.令獲殊勝利益安樂。善現.諸菩薩摩訶薩能以如是布施愛語利行同
    事攝諸有情.是爲甚奇希有之法。復次善現.我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中
    [一]有菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時教誡教授諸餘菩薩摩訶薩言.來善男子汝應
    善學引發諸字陀羅尼門.謂應善學一字二字乃至十字如是乃至二十三十[二]乃至若
    百若千若萬乃至無數引發自在.又應善學一切語言皆入一字或入二字乃至十字
    如是乃至或入二十或入三十乃至若百若千若萬乃至無數引發自在.又應善學於
    一字中攝一切字一切字中攝於一字引發自在.又應善學一字能攝四十二本母字
    四十二本母字能攝一字.善現是菩薩摩訶薩應如是善學四十二字入於一字一字
    亦入四十二字.如是學已於諸字中引發善巧.於引發字得善巧已復於無字引發善
    巧.如諸如來應正等覺於法善巧於字善巧.以於諸法諸字善巧[三]於無字中亦得善巧.
    注:
    [一]原衍希字.依麗本番本刪.
    [二]秦本番本皆云乃至四十二字.次下皆同.與三分亦合.今譯增文.
    [三]勘番本.意謂以多字說無字法.法不離字相故.以下問答.秦本番本文皆總略.
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    由善巧故能爲有情說有字法說無字法.爲無字法說有字法.所以者何.離字無字無
    異佛法過一切字名真佛法.所以者何.以一切法一切有情皆畢竟空無際空故。具夀
    善現白言世尊.若一切法一切有情皆畢竟空無際空故超諸字者.則一切法一切有
    情自性畢竟皆不可得.諸菩薩摩訶薩云何修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.
    云何修行四靜慮四無量四無色定.云何修行四念住乃至八聖道支.云何修行空無
    相無願解脫門.云何安住內空乃至無性自性空.云何安住真如乃至不思議界.云何
    安住苦集滅道聖諦.云何修行八解脫乃至十遍處.云何修行極喜地乃至法雲地.云
    何修行一切陀羅尼門三摩地門.云何修行五眼六神通.云何修行如來十力乃至十
    八佛不共法.云何修行無忘失法恆住捨性.云何修行一切智道相智一切相智.云何
    修行三十二大士相八十隨好.云何安住異熟六種波羅蜜多及六神通爲諸有情宣
    說正法。世尊.一切有情皆不可得.有情施設亦不可得.一切有情不可得故色乃至識
    亦不可得.眼處乃至意處亦不可得.色處乃至法處亦不可得.眼界乃至意界亦不可
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    得.色界乃至法界亦不可得.眼識界乃至意識界亦不可得.眼觸乃至意觸亦不可得.
    眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受亦不可得.地界乃至識界亦不可得.因
    緣乃至增上緣亦不可得.從緣所生諸法亦不可得.無明乃至老死亦不可得.布施波
    羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦不可得.四靜慮四無量四無色定亦不可得.四念住乃
    至八聖道支亦不可得.空無相無願解脫門亦不可得.內空乃至無性自性空亦不可
    得.真如乃至不思議界亦不可得.苦集滅道聖諦亦不可得.八解脫乃至十遍處亦不
    可得.淨觀地乃至如來地亦不可得.極喜地乃至法雲地亦不可得.一切陀羅尼門三
    摩地門亦不可得.五眼六神通亦不可得.如來十力乃至十八佛不共法亦不可得.無
    忘失法恆住捨性亦不可得.一切智道相智一切相智亦不可得。預流果乃至獨覺菩
    提亦不可得.一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦不可得.三十二大士相八十
    隨好亦不可得。世尊.不可得中無有情亦無彼施設.無色乃至識亦無彼施設.無眼處
    乃至意處亦無彼施設.無色處乃至法處亦無彼施設.無眼界乃至意界亦無彼施設.
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    無色界乃至法界亦無彼施設.無眼識界乃至意識界亦無彼施設.無眼觸乃至意觸
    亦無彼施設.無眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受亦無彼施設.無地界乃
    至識界亦無彼施設.無因緣乃至增上緣亦無彼施設.無從緣所生諸法亦無彼施設.
    無無明乃至老死亦無彼施設.無布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦無彼施設.無
    四靜慮四無量四無色定亦無彼施設.無四念住乃至八聖道支亦無彼施設.無空無
    相無願解脫門亦無彼施設.無內空乃至無性自性空亦無彼施設.無真如乃至不思
    議界亦無彼施設.無苦集滅道聖諦亦無彼施設.無八解脫乃至十徧處亦無彼施設.
    無淨觀地乃至如來地亦無彼施設.無極喜地乃至法雲地亦無彼施設.無一切陀羅
    尼門三摩地門亦無彼施設.無五眼六神通亦無彼施設.無如來十力乃至十八佛不
    共法亦無彼施設.無無忘失法恆住捨性亦無彼施設.無一切智道相智一切相智亦
    無彼施設.無預流果乃至獨覺菩提亦無彼施設.無一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正
    等菩提亦無彼施設.無三十二大士相八十隨好亦無彼施設。世尊.一切有情法及施
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    設旣不可得都無所有.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時爲諸有情說何等法。世
    尊.勿謂菩薩摩訶薩衆自安住不正法爲諸有情說不正法.勸諸有情住不正法以顛
    倒法安立有情.所以者何.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時尚不得菩提況得菩
    提分法.尚不得菩薩摩訶薩況得菩薩摩訶薩法。佛告善現.如是如是如汝所說一切
    有情皆不可得一切有情施設亦不可得.一切法皆不可得一切法施設亦不可得.由
    不可得都無所有.無所有故當知內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空
    畢竟空無際空無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自
    性空.當知真如空法界空法性空不虚妄性空不變異性空平等性空離生性空法定
    空法住空實際空虚空界空不思議界空.當知苦聖諦空集聖諦空滅聖諦空道聖諦
    空.當知色藴乃至識藴空.當知眼處乃至意處空當知色處乃至法處空.當知眼界乃
    至意界空當知色界乃至法界空當知眼識界乃至意識界空.當知眼觸乃至意觸空
    當知眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受空.當知地界乃至識界空.當知因
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    緣乃至增上緣空.當知從緣所生諸法空.當知無明乃至老死空.當知我有情乃至知
    者見者空.當知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空.當知四靜慮四無量四無色定
    空.當知四念住乃至八聖道支空.當知空無相無願解脫門空.當知八解脫乃至十遍
    處空.當知淨觀地乃至如來地空.當知極喜地乃至法雲地空.當知一切陀羅尼門三
    摩地門空.當知五眼六神通空.當知如來十力乃至十八佛不共法空.當知無忘失法
    恆住捨性空.當知一切智道相智一切相智空.當知預流果乃至獨覺菩提空.當知菩
    薩摩訶薩正性離生空.當知成熟有情嚴淨佛土空.當知一切菩薩摩訶薩行空.當知
    諸佛無上正等菩提空.當知三十二大士相八十隨好空。善現.諸菩薩摩訶薩行深般
    若波羅蜜多時見一切法皆悉空已爲諸有情宣說諸法令離顛倒.雖爲有情宣說諸
    法而於有情都無所得於一切法亦無所得.於諸空相不增不減無取無捨.由是因緣
    雖說諸法而無所說。善現.是菩薩摩訶薩於一切法如是觀時得無障智.由此智故不
    壞諸法無二分别.爲諸有情如實宣說令離妄想顛倒執著.隨其所應趣三乘果證得
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    究竟常樂涅槃。[一]如有如來應正等覺化作一佛.是佛復能化作無量百千俱胝那庾多
    衆.時彼化佛教所化衆或令修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.或令修行四靜
    慮四無量四無色定.或令修行四念住乃至八聖道支.或令修行空無相無願解脫門.
    或令安住內空乃至無性自性空.或令安住真如乃至不思議界.或令安住苦集滅道
    聖諦.或令修行八解脫乃至十遍處.或令修行淨觀地乃至如來地.或令修行極喜地
    乃至法雲地.或令修行一切陀羅尼門三摩地門.或令修行五眼六神通.或令修行如
    來十力乃至十八佛不共法.或令修行三十二大士相八十隨好.或令修行無忘失法
    恆住捨性.或令修行一切智道相智一切相智.或令安住預流果乃至獨覺菩提.或令
    安住菩薩勝位或令安住無上菩提.善現於意云何.是時化佛及所化衆頗於諸法有
    所分别有破壞不。善現對曰.不也世尊.諸所變化於一切法無分别故。佛言善現.由此
    因緣當知菩薩摩訶薩衆亦復如是.行深般若波羅蜜多爲諸有情如應說法.雖不分
    别破壞法相而能如實安立有情令其安住所應住地.雖於有情及一切法都無所得
    注:
    [一]以下初分卷三百八十二.諸功德相品之四.
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    而令有情解脫妄想顛倒執著無縛無脫爲方便故。所以者何.善現.[一]色本性乃至識本
    性無縛無脫.若法本性無縛無脫是法非色乃至非識.何以故色乃至識畢竟淨故.善
    現眼處本性乃至意處本性無縛無脫.若法本性無縛無脫是法非眼處乃至非意處.
    何以故眼處乃至意處畢竟淨故.善現色處本性乃至法處本性無縛無脫.若法本性
    無縛無脫是法非色處乃至非法處.何以故色處乃至法處畢竟淨故.善現眼界本性
    乃至意界本性無縛無脫.若法本性無縛無脫是法非眼界乃至非意界.何以故眼界
    乃至意界畢竟淨故.善現色界本性乃至法界本性無縛無脫.若法本性無縛無脫是
    法非色界乃至非法界.何以故色界乃至法界畢竟淨故.善現眼識界本性乃至意識
    界本性無縛無脫.若法本性無縛無脫是法非眼識界乃至非意識界.何以故眼識界
    乃至意識界畢竟淨故.善現眼觸本性乃至意觸本性無縛無脫.若法本性無縛無脫
    是法非眼觸乃至非意觸.何以故眼觸乃至意觸畢竟淨故.善現眼觸爲緣所生諸受
    本性乃至意觸爲緣所生諸受本性無縛無脫.若法本性無縛無脫是法非眼觸爲緣
    注:
    [一]秦本番本下文皆總略.
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    所生諸受乃至非意觸爲緣所生諸受.何以故眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所
    生諸受畢竟淨故.善現地界本性乃至識界本性無縛無脫.若法本性無縛無脫是法
    非地界乃至非識界.何以故地界乃至識界畢竟淨故.善現因緣本性乃至增上緣本
    性無縛無脫.若法本性無縛無脫是法非因緣乃至非增上緣.何以故因緣乃至增上
    緣畢竟淨故.善現從緣所生諸法本性無縛無脫.若法本性無縛無脫是法非從緣所
    生諸法.何以故從緣所生諸法畢竟淨故.善現無明本性乃至老死本性無縛無脫.若
    法本性無縛無脫是法非無明乃至非老死.何以故無明乃至老死畢竟淨故.善現布
    施波羅蜜多本性乃至般若波羅蜜多本性無縛無脫.若法本性無縛無脫是法非布
    施波羅蜜多乃至非般若波羅蜜多.何以故布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多畢竟
    淨故.善現四靜慮本性四無量四無色定本性無縛無脫.若法本性無縛無脫是法非
    四靜慮四無量四無色定.何以故四靜慮四無量四無色定畢竟淨故.善現四念住本
    性乃至八聖道支本性無縛無脫.若法本性無縛無脫是法非四念住乃至非八聖道
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    支.何以故四念住乃至八聖道支畢竟淨故.善現空解脫門本性無相無願解脫門本
    性無縛無脫.若法本性無縛無脫是法非空無相無願解脫門.何以故空無相無願解
    脫門畢竟淨故.善現內空本性乃至無性自性空本性無縛無脫.若法本性無縛無脫
    是法非內空乃至非無性自性空.何以故內空乃至無性自性空畢竟淨故.善現真如
    本性乃至不思議界本性無縛無脫.若法本性無縛無脫是法非真如乃至非不思議
    界.何以故真如乃至不思議界畢竟淨故.善現苦集滅道聖諦本性無縛無脫.若法本
    性無縛無脫是法非苦集滅道聖諦.何以故苦集滅道聖諦畢竟淨故.善現八解脫本
    性乃至十遍處本性無縛無脫.若法本性無縛無脫是法非八解脫乃至非十遍處.何
    以故八解脫乃至十遍處畢竟淨故.善現淨觀地本性乃至如來地本性無縛無脫.若
    法本性無縛無脫是法非淨觀地乃至非如來地.何以故淨觀地乃至如來地畢竟淨
    故.善現極喜地本性乃至法雲地本性無縛無脫.若法本性無縛無脫是法非極喜地
    乃至非法雲地.何以故極喜地乃至法雲地畢竟淨故.善現陀羅尼門本性三摩地門
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    本性無縛無脫.若法本性無縛無脫是法非陀羅尼門三摩地門.何以故陀羅尼門三
    摩地門畢竟淨故.善現五眼本性六神通本性無縛無脫.若法本性無縛無脫是法非
    五眼六神通.何以故五眼六神通畢竟淨故.善現如來十力本性乃至十八佛不共法
    本性無縛無脫.若法本性無縛無脫是法非如來十力乃至非十八佛不共法.何以故
    如來十力乃至十八佛不共法畢竟淨故.善現三十二大士相本性八十隨好本性無
    縛無脫.若法本性無縛無脫是法非三十二大士相八十隨好.何以故三十二大士相
    八十隨好畢竟淨故.善現無忘失法本性恆住捨性本性無縛無脫.若法本性無縛無
    脫是法非無忘失法恆住捨性.何以故無忘失法恆住捨性畢竟淨故.善現一切智本
    性道相智一切相智本性無縛無脫.若法本性無縛無脫是法非一切智道相智一切
    相智.何以故一切智道相智一切相智畢竟淨故.善現預流果本性乃至獨覺菩提本
    性無縛無脫.若法本性無縛無脫是法非預流果乃至非獨覺菩提.何以故預流果乃
    至獨覺菩提畢竟淨故.善現一切菩薩摩訶薩行本性諸佛無上正等菩提本性無縛
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    無脫.若法本性無縛無脫是法非一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提.何以故一
    切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提畢竟淨故.善現善法非善法本性無縛無脫.若
    法本性無縛無脫是法非善法非非善法.何以故善法非善法畢竟淨故.善現有記法
    無記法本性無縛無脫.若法本性無縛無脫是法非有記法非無記法.何以故有記法
    無記法畢竟淨故.善現有漏法無漏法本性無縛無脫.若法本性無縛無脫是法非有
    漏法非無漏法.何以故有漏法無漏法畢竟淨故.善現世閒法出世閒法本性無縛無
    脫.若法本性無縛無脫是法非世閒法非出世閒法.何以故世閒法出世閒法畢竟淨
    故.善現有爲法無爲法本性無縛無脫.若法本性無縛無脫是法非有爲法非無爲法.
    何以故有爲法無爲法畢竟淨故。如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時雖
    爲有情宣說諸法而於有情及諸法性都無所得.所以者何.以諸有情及一切法不可
    得故。復次善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以無所得而爲方便住一切法
    無所得中.謂以無所得而爲方便住色空乃至識空.以無所得而爲方便住眼處空乃
    ********************
    至意處空.以無所得而爲方便住色處空乃至法處空.以無所得而爲方便住眼界空
    乃至意界空.以無所得而爲方便住色界空乃至法界空.以無所得而爲方便住眼識
    界空乃至意識界空.以無所得而爲方便住眼觸空乃至意觸空.以無所得而爲方便
    住眼觸爲緣所生諸受空乃至意觸爲緣所生諸受空.以無所得而爲方便住地界空
    乃至識界空.以無所得而爲方便住因緣空乃至增上緣空.以無所得而爲方便住從
    緣所生諸法空.以無所得而爲方便住無明空乃至老死空.以無所得而爲方便住布
    施波羅蜜多空乃至般若波羅蜜多空.以無所得而爲方便住四靜慮四無量四無色
    定空.以無所得而爲方便住四念住空乃至八聖道支空.以無所得而爲方便住空無
    相無願解脫門空.以無所得而爲方便住內空空乃至無性自性空空.以無所得而爲
    方便住真如空乃至不思議界空.以無所得而爲方便住苦集滅道聖諦空.以無所得
    而爲方便住八解脫空乃至十遍處空.以無所得而爲方便住淨觀地空乃至如來地
    空.以無所得而爲方便住極喜地空乃至法雲地空.以無所得而爲方便住一切陀羅
    ********************
    尼門三摩地門空.以無所得而爲方便住五眼六神通空.以無所得而爲方便住如來
    十力空乃至十八佛不共法空.以無所得而爲方便住三十二大士相八十隨好空.以
    無所得而爲方便住無忘失法恆住捨性空.以無所得而爲方便住一切智道相智一
    切相智空。以無所得而爲方便住預流果空乃至獨覺菩提空.以無所得而爲方便住
    一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提空.以無所得而爲方便住善法非善法空.以
    無所得而爲方便住有記法無記法空.以無所得而爲方便住有漏法無漏法空.以無
    所得而爲方便住世閒法出世閒法空.以無所得而爲方便住有爲法無爲法空。善現.
    當知色乃至識無所住.色空乃至識空亦無所住.何以故.色乃至識無自性不可得.色
    空乃至識空亦無自性不可得.非無自性不可得法有所住故。如是乃至一切菩薩摩
    訶薩行諸佛無上正等菩提無所住.一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提空亦無
    所住.何以故.一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提無自性不可得.一切菩薩摩訶
    薩行諸佛無上正等菩提空亦無自性不可得.非無自性不可得法有所住故。善法非
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    善法無所住.善法非善法空亦無所住.何以故.善法非善法無自性不可得.善法非善
    法空亦無自性不可得.非無自性不可得法有所住故。有記法無記法無所住.有記法
    無記法空亦無所住.何以故.有記法無記法無自性不可得.有記法無記法空亦無自
    性不可得.非無自性不可得法有所住故。有漏法無漏法無所住.有漏法無漏法空亦
    無所住.何以故.有漏法無漏法無自性不可得.有漏法無漏法空亦無自性不可得.非
    無自性不可得法有所住故。世閒法出世閒法無所住.世閒法出世閒法空亦無所住.
    何以故.世閒法出世閒法無自性不可得.世閒法出世閒法空亦無自性不可得.非無
    自性不可得法有所住故。有爲法無爲法無所住.有爲法無爲法空亦無所住.何以故.
    有爲法無爲法無自性不可得.有爲法無爲法空亦無自性不可得.非無自性不可得
    法有所住故。善現當知非無性法住無性法.非有性法住有性法.非無性法住有性法.
    非有性法住無性法.非自性法住自性法.非他性法住他性法.非自性法住他性法.非
    他性法住自性法.所以者何.是一切法皆不可得.不可得法當何所住。如是善現.諸菩
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    薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時.以是諸空修遣諸法.亦能如實說示有情.若菩薩摩
    訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多於佛菩薩獨覺聲聞一切賢聖皆無過失.所以者
    何.諸佛菩薩獨覺聲聞一切賢聖於是法性皆能隨覺.旣隨覺已爲諸有情無倒宣說.
    雖爲有情宣說諸法而於法性[一]無轉無越.所以者何.諸法實性卽真法界真如實際.如
    是法界真如實際皆不可轉亦不可越.何以故.如是法界真如實際皆無自性都不可
    得.非不可得法有可轉越故。
    大般若波羅蜜多經卷第四百七十
    注:
    [一]勘番本但云無越 h!dah! ba med.秦本但云不轉.今譯兩存.實僅一義.
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