唐三藏法師玄奘奉詔譯
    第二分善達品第七十七之三
    如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時雖不見法界離諸法有不見諸法離
    法界有不見有情及彼施設實事可得.而能發生方便善巧自修行六波羅蜜多亦勸
    他修行六波羅蜜多無倒稱揚修行六波羅蜜多法歡喜讚歎修行六波羅蜜多者.[一]自
    受持十善業道亦勸他受持十善業道無倒稱揚受持十善業道法歡喜讚歎受持十
    善業道者.自受持五戒亦勸他受持五戒無倒稱揚受持五戒法歡喜讚歎受持五戒
    者.自受持八戒亦勸他受持八戒無倒稱揚受持八戒法歡喜讚歎受持八戒者.自受
    持出家戒亦勸他受持出家戒無倒稱揚受持出家戒法歡喜讚歎受持出家戒者.自
    修行四靜慮亦勸他修行四靜慮無倒稱揚修行四靜慮法歡喜讚歎修行四靜慮者.
    自修行四無量亦勸他修行四無量無倒稱揚修行四無量法歡喜讚歎修行四無量
    注:
    [一]以下番本卷七十.
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    者.自修行四無色定亦勸他修行四無色定無倒稱揚修行四無色定法歡喜讚歎修
    行四無色定者.自修行四念住乃至八聖道支亦勸他修行四念住乃至八聖道支無
    倒稱揚修行四念住乃至八聖道支法歡喜讚歎修行四念住乃至八聖道支者.自修
    行空無相無願解脫門亦勸他修行空無相無願解脫門無倒稱揚修行空無相無願
    解脫門法歡喜讚歎修行空無相無願解脫門者.自安住內空乃至無性自性空亦勸
    他安住內空乃至無性自性空無倒稱揚安住內空乃至無性自性空法歡喜讚歎安
    住內空乃至無性自性空者.自安住真如乃至不思議界亦勸他安住真如乃至不思
    議界無倒稱揚安住真如乃至不思議界法歡喜讚歎安住真如乃至不思議界者.自
    安住苦集滅道聖諦亦勸他安住苦集滅道聖諦無倒稱揚安住苦集滅道聖諦法歡
    喜讚歎安住苦集滅道聖諦者.自修行八解脫亦勸他修行八解脫無倒稱揚修行八
    解脫法歡喜讚歎修行八解脫者.自修行八勝處亦勸他修行八勝處無倒稱揚修行
    八勝處法歡喜讚歎修行八勝處者.自修行九次第定亦勸他修行九次第定無倒稱
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    揚修行九次第定法歡喜讚歎修行九次第定者.自修行十遍處亦勸他修行十遍處
    無倒稱揚修行十遍處法歡喜讚歎修行十遍處者.自修行菩薩十地亦勸他修行菩
    薩十地無倒稱揚修行菩薩十地法歡喜讚歎修行菩薩十地者.自修行一切陀羅尼
    門亦勸他修行一切陀羅尼門無倒稱揚修行一切陀羅尼門法歡喜讚歎修行一切
    陀羅尼門者.自修行一切三摩地門亦勸他修行一切三摩地門無倒稱揚修行一切
    三摩地門法歡喜讚歎修行一切三摩地門者.自圓滿五眼亦勸他圓滿五眼無倒稱
    揚圓滿五眼法歡喜讚歎圓滿五眼者.自圓滿六神通亦勸他圓滿六神通無倒稱揚
    圓滿六神通法歡喜讚歎圓滿六神通者.自圓滿如來十力亦勸他圓滿如來十力無
    倒稱揚圓滿如來十力法歡喜讚歎圓滿如來十力者.自圓滿四無所畏亦勸他圓滿
    四無所畏無倒稱揚圓滿四無所畏法歡喜讚歎圓滿四無所畏者.自圓滿四無礙解
    亦勸他圓滿四無礙解無倒稱揚圓滿四無礙解法歡喜讚歎圓滿四無礙解者.自圓
    滿大慈大悲大喜大捨亦勸他圓滿大慈大悲大喜大捨無倒稱揚圓滿大慈大悲大
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    喜大捨法歡喜讚歎圓滿大慈大悲大喜大捨者.自圓滿十八佛不共法亦勸他圓滿
    十八佛不共法無倒稱揚圓滿十八佛不共法法歡喜讚歎圓滿十八佛不共法者.自
    圓滿無忘失法亦勸他圓滿無忘失法無倒稱揚圓滿無忘失法法歡喜讚歎圓滿無
    忘失法者.自圓滿恆住捨性亦勸他圓滿恆住捨性無倒稱揚圓滿恆住捨性法歡喜
    讚歎圓滿恆住捨性者.自圓滿一切智亦勸他圓滿一切智無倒稱揚圓滿一切智法
    歡喜讚歎圓滿一切智者.自圓滿道相智亦勸他圓滿道相智無倒稱揚圓滿道相智
    法歡喜讚歎圓滿道相智者.自圓滿一切相智亦勸他圓滿一切相智無倒稱揚圓滿
    一切相智法歡喜讚歎圓滿一切相智者.自圓滿三十二大士相八十隨好亦勸他圓
    滿三十二大士相八十隨好無倒稱揚圓滿三十二大士相八十隨好法歡喜讚歎圓
    滿三十二大士相八十隨好者。善現.若真法界初中後際有差别者.則諸菩薩摩訶薩
    行深般若波羅蜜多時不能施設方便善巧爲諸有情說真法界嚴淨佛土成熟有情
    修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提能盡未來利樂一切.以真法界初中後際常
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    無差别.是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能善施設方便善巧爲諸有情說真
    法界嚴淨佛土成熟有情修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提能盡未來利樂一
    切。
    第二分實際品第七十八之一
    [一]爾時具夀善現白佛言.世尊.若諸有情[二]有情施設俱畢竟不可得.諸菩薩摩訶薩爲誰
    故行甚深般若波羅蜜多。佛告善現.諸菩薩摩訶薩但以實際爲量故行甚深般若波
    羅蜜多。善現當知.若有情際異實際者諸菩薩摩訶薩則不應行甚深般若波羅蜜多.
    以有情際不異實際.是故菩薩摩訶薩衆爲諸有情行深般若波羅蜜多.復次善現諸
    菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以不壞實際法安立有情令住實際。具夀善現復
    白佛言.若有情際卽是實際.云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以不壞實際法
    安立有情令住實際.世尊若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安立有情令住實際
    則爲安立實際令住實際.世尊若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安立實際令住
    注:
    [一]以下秦本實際品第八十.番本品第六十四.又初分不可動品第七十.三分不分品.
    [二]秦本番本皆無有情施設句.
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    實際則爲安立自性令住自性.然理不應安立自性令住自性.云何可說諸菩薩摩訶
    薩行深般若波羅蜜多時以不壞實際法安立有情令住實際。佛告善現.不可安立實
    際令住實際.亦不可安立自性令住自性.然諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時有
    方便善巧故能安立有情令住實際.[一]而有情際不異實際.有情際與實際無二無二處。
    具夀善現復白佛言.何等名爲諸菩薩摩訶薩方便善巧.諸菩薩摩訶薩行深般若波
    羅蜜多時由此方便善巧力故安立有情令住實際而能不壞實際之相。佛告善現.諸
    菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時成就如是方便善巧.由此方便善巧力故安立有
    情令住布施.旣安立已爲說布施前後中際無差别相謂作是言.如是布施前後中際
    無不皆空.施者受者施所得果亦復皆空.如是一切於實際中都無所有皆不可得.汝
    等勿執布施施者受者施果各各有異.汝等若能不執布施施者受者施果各異.所修
    施福則趣甘露得甘露果.定以甘露而作後邊.復作是言.汝等用此所修布施勿取色
    乃至識.[二]勿取眼處乃至意處.勿取色處乃至法處.勿取眼界乃至意界.勿取色界乃至
    注:
    [一]番本作而不壞實際.何以故.有情際不異實際云云.係釋成上文也.
    [二]秦本番本下文皆略.
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    法界.勿取眼識界乃至意識界.勿取眼觸乃至意觸.勿取眼觸爲緣所生諸受乃至意
    觸爲緣所生諸受.勿取地界乃至識界.勿取因緣乃至增上緣.勿取從緣所生諸法.勿
    取無明乃至老死.勿取布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.勿取四靜慮四無量四無
    色定.勿取四念住乃至八聖道支.勿取空無相無願解脫門.勿取內空乃至無性自性
    空.勿取真如乃至不思議界.勿取苦集滅道聖諦.勿取八解脫乃至十遍處.勿取淨觀
    地乃至如來地.勿取極喜地乃至法雲地.勿取一切陀羅尼門三摩地門.勿取五眼六
    神通.勿取如來十力乃至十八佛不共法.勿取三十二大士相八十隨好.勿取無忘失
    法恆住捨性.勿取一切智道相智一切相智.勿取預流果乃至獨覺菩提.勿取一切菩
    薩摩訶薩行.勿取諸佛無上正等菩提.勿取善非善法.勿取有記無記法.勿取有漏無
    漏法.勿取世閒出世閒法.勿取有爲無爲法.所以者何.一切布施布施性空.一切施者
    施者性空.一切受者受者性空.一切施果施果性空.空中布施施者受者及諸施果皆
    不可得.何以故.如是諸法差别自性皆畢竟空.畢竟空中如是諸法不可得故.由此諸
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    法不可得故餘所取法亦不可得。復次善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時成
    就如是方便善巧.由此方便善巧力故安立有情令住淨戒.旣安立已復作是言.汝等
    今者於諸有情應深慈愍離斷生命.廣說乃至應離邪見修行正見.所以者何.如是諸
    法都無自性.汝等不應分别執著.汝等復應如實觀察何法名生欲斷其命復以何緣
    而斷彼命.廣說乃至何法名爲所邪見境欲起邪見復以何緣而起邪見.如是一切自
    性皆空。善現.是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時成就如是方便善巧能善成熟諸
    有情類.以無量門爲說布施及淨戒果俱不可得.令知布施及淨戒果自性皆空.彼旣
    了知所修布施及淨戒果自性空已能於其中不生執著.由不執著心無散亂.無散亂
    故能發妙慧.由此妙慧永斷隨眠及諸纏已入無餘依般涅槃界.善現如是依世俗說
    不依勝義.所以者何.空中無有少法可得.若已涅槃若當涅槃若今涅槃若涅槃者若
    由此故得般涅槃.如是一切都無所有皆畢竟空.畢竟空性卽是涅槃.離此涅槃無别
    有法。復次善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時成就如是方便善巧.由此方便
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    善巧力故見諸有情心多瞋忿深生慈愍方便教誡作如是言.汝等今者應修安忍樂
    安忍法.調伏其心受安忍行.汝所瞋法自性皆空.云何於中而生瞋忿.汝等復應如實
    觀察我由何法而生瞋忿誰能瞋忿瞋忿於誰.如是諸法皆本性空本性空法未曾不
    空.如是空性非佛所作非菩薩作非獨覺作非聲聞作.亦非天龍諸神藥叉健達縛阿
    素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人作.亦非四大王衆天乃至他化自在天作亦非
    梵衆天乃至色究竟天作亦非空無邊處天乃至非想非非想處天作.汝等復應如實
    觀察如是瞋忿由何而生爲屬於誰復於誰起當獲何果現得何利.是一切法皆本性
    空.非空性中有所瞋忿.故應安忍以自饒益.如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
    蜜多時成就最勝方便善巧安立有情於性空理性空因果.漸以無上正等菩提示現
    勸導讚勵慶喜令善安住速能證得.善現如是依世俗說不依勝義.所以者何本性空
    中能得所得得處得時一切非有.善現當知.是名實際本性空理.諸菩薩摩訶薩爲欲
    饒益諸有情故依此實際本性空理行深般若波羅蜜多不得有情及彼施設.何以故
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    善現.以一切法離有情故.有情離故法不可得.法及有情相待立故。復次善現.諸菩薩
    摩訶薩行深般若波羅蜜多時成就如是方便善巧.由此方便善巧力故見諸有情身
    心懈怠退失精進方便勸導令其發起身心精進修諸善法作如是言.諸善男子應深
    信受本性空中無懈怠法無懈怠者無懈怠處無懈怠時無由此法發生懈怠.如是一
    切本性皆空不越空理.汝等應發身心精進捨諸懈怠勤修善法.謂修布施波羅蜜多
    乃至般若波羅蜜多.若修四靜慮四無量四無色定.若修四念住乃至八聖道支.若修
    空無相無願解脫門.若住內空乃至無性自性空.若住真如乃至不思議界.若住苦集
    滅道聖諦.若修八解脫乃至十遍處.若修淨觀地乃至如來地.若修極喜地乃至法雲
    地.若修一切陀羅尼門三摩地門.若修五眼六神通.若修如來十力乃至十八佛不共
    法.若修三十二大士相八十隨好.若修無忘失法恆住捨性.若修一切智道相智一切
    相智.若修預流果乃至獨覺菩提.若修一切菩薩摩訶薩行.若修諸佛無上正等菩提.
    若修諸餘無量佛法.應勤精進勿生懈怠.若生懈怠受苦無窮.諸善男子是一切法皆
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    本性空無諸障礙.汝等應觀本性空理無障礙中無懈怠法無懈怠者.此處時緣亦不
    可得.如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時成就殊勝方便善巧安立有情
    令住諸法本性空理雖令安住而無二想.所以者何本性空理無二無别.非無二法可
    於其中而作二想.[一]復次善現.是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多依本性空教誡教授
    諸有情類令勤修學.謂作是言.諸善男子汝於善法當勤精進.若修布施波羅蜜多乃
    至般若波羅蜜多時於此諸法不應思惟二不二相.若修四靜慮四無量四無色定時
    於此諸法不應思惟二不二相.若修四念住乃至八聖道支時於此諸法不應思惟二
    不二相.若修空無相無願解脫門時於此諸法不應思惟二不二相.若住內空乃至無
    性自性空時於此諸法不應思惟二不二相.若住真如乃至不思議界時於此諸法不
    應思惟二不二相.若住苦集滅道聖諦時於此諸法不應思惟二不二相.若修八解脫
    乃至十遍處時於此諸法不應思惟二不二相.若修淨觀地乃至如來地時不應思惟
    二不二相.若修極喜地乃至法雲地時於此諸法不應思惟二不二相.若修一切陀羅
    注:
    [一]以下初分卷三百八十七.不可動品之二.
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    尼門三摩地門時於此諸法不應思惟二不二相.若修五眼六神通時於此諸法不應
    思惟二不二相.若修如來十力乃至十八佛不共法時於此諸法不應思惟二不二相.
    若修三十二大士相八十隨好時於此諸法不應思惟二不二相.若修無忘失法恆住
    捨性時於此諸法不應思惟二不二相.若修一切智道相智一切相智時於此諸法不
    應思惟二不二相.若修預流果乃至獨覺菩提時於此諸法不應思惟二不二相.若修
    一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提時於此諸法不應思惟二不二相.若修諸餘
    無量佛法時於此諸法不應思惟二不二相.何以故善男子.如是諸法皆本性空.本性
    空理不應思惟二不二故.如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多成就殊勝方
    便善巧行菩薩行成熟有情.諸有情類旣成熟已隨其所應漸次安立.或令住預流果
    或令住一來果或令住不還果或令住阿羅漢果.或令住獨覺菩提.或令住菩薩勝位.
    或令住無上正等菩提。復次善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時成就如是方
    便善巧.由此方便善巧力故見諸有情心多散亂於諸欲境不攝諸根發起種種不寂
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    靜業.見已方便令入勝定謂作是言.來善男子汝應修習勝三摩地勿起散亂及勝定
    想.所以者何是一切法皆本性空本性空中無法可得可名散亂或名一心.汝等若能
    住此勝定所作善事皆速成滿亦隨所欲住本性空.何等名爲所作善事.謂起勝淨身
    語意業.若修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.若修四念住乃至八聖道支.若修空
    無相無願解脫門.若住內空乃至無性自性空.若住真如乃至不思議界.若住苦集滅
    道聖諦.若修四靜慮四無量四無色定.若修八解脫乃至十遍處.若修淨觀地乃至如
    來地.若趣菩薩正性離生.若修極喜地乃至法雲地.若修一切陀羅尼門三摩地門.若
    修五眼六神通.若修如來十力乃至十八佛不共法.若修三十二大士相八十隨好.若
    修無忘失法恆住捨性.若修一切智道相智一切相智.若修聲聞道獨覺道菩薩道如
    來道.若修預流果乃至獨覺菩提.若修菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提.若成熟有
    情嚴淨佛土.如是一切勝淨善法由勝定力皆速成辦及隨所願住本性空.如是善現
    諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧從初發心乃至究竟求作善利常無閒
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    斷.爲欲利樂諸有情故從一佛土至一佛土親近供養諸佛世尊.於諸佛所聽受正法
    捨身受身經無量劫乃至無上正等菩提於其中閒終不忘失.是菩薩摩訶薩得陀羅
    尼[一]諸根無減.所以者何.是菩薩摩訶薩恆具善修一切智智諸有所作能善思惟.由具
    善修一切智智諸有所作能善思惟於一切道悉能修習.謂聲聞道若獨覺道若菩薩
    道若諸佛道若勝天道若勝人道若諸菩薩勝神通道.是菩薩摩訶薩由住殊勝神通
    道故常作有情諸利樂事.雖經諸趣生死輪迴而勝神通常無退減.由無退減異熟神
    通常作自他勝饒益事.如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多住本性空方便
    善巧能善利樂諸有情類疾證無上正等菩提。復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波
    羅蜜多時成就如是方便善巧.由此方便善巧力故住本性空.見諸有情智慧薄少愚
    癡顛倒造諸惡業.方便引入甚深般若波羅蜜多作如是言.來善男子應修般若波羅
    蜜多觀一切法本性空寂.汝等若能修此般若波羅蜜多觀一切法本性空寂.諸所修
    行身語意業皆趣甘露得甘露果.定以甘露而作後邊.諸善男子是一切法皆本性空.
    注:
    [一]秦本番本作身語意根.與三分合.
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    本性空中有情及法雖不可得而所修行亦無退失.何以故善男子.本性空理非增非
    減.本性空中無增減法.所以者何本性空理無性爲性.離諸分别絕諸戲論.故於此中
    無增減法.由此所作亦無退失.是故汝等應修般若波羅蜜多觀本性空作所應作.如
    是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧教誡教授諸有情類令入般若
    波羅蜜多住本性空修諸善業.善現是菩薩摩訶薩如是教誡教授有情常無懈廢.謂
    自常行十善業道亦勸他常行十善業道.自常受持五近事戒亦勸他常受持五近事
    戒.自常受持八近住戒亦勸他常受持八近住戒.自常受持出家戒亦勸他常受持出
    家戒.自常修行四靜慮四無量四無色定亦勸他常修行四靜慮四無量四無色定.自
    常修行四念住乃至八聖道支亦勸他常修行四念住乃至八聖道支.自常修行空無
    相無願解脫門亦勸他常修行空無相無願解脫門.自常修行布施波羅蜜多乃至般
    若波羅蜜多亦勸他常修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.自常安住內空乃至
    無性自性空亦勸他常安住內空乃至無性自性空.自常安住真如乃至不思議界亦
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    勸他常安住真如乃至不思議界.自常安住苦集滅道聖諦亦勸他常安住苦集滅道
    聖諦.自常修行八解脫乃至十遍處亦勸他常修行八解脫乃至十遍處.自常修行諸
    菩薩地亦勸他常修行諸菩薩地.自常修行一切陀羅尼門三摩地門亦勸他常修行
    一切陀羅尼門三摩地門.自常修學五眼六神通亦勸他常修學五眼六神通.自常修
    學如來十力乃至十八佛不共法亦勸他常修學如來十力乃至十八佛不共法.自常
    修學三十二大士相八十隨好亦勸他常修學三十二大士相八十隨好.自常修學無
    忘失法恆住捨性亦勸他常修學無忘失法恆住捨性.自常修學一切智道相智一切
    相智亦勸他常修學一切智道相智一切相智.自常發起預流果智乃至獨覺菩提智
    而不住預流果乃至獨覺菩提.亦勸他常發起預流果智乃至獨覺菩提智或令住預
    流果乃至獨覺菩提.自常發起諸菩薩摩訶薩行亦勸他常發起諸菩薩摩訶薩行.自
    常發起諸佛無上正等菩提道亦勸他常發起諸佛無上正等菩提道.如是善現.諸菩
    薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善巧自修善業常無懈廢.教誡教授諸有情類
    ********************
    令修善業常無懈廢.善現是名諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善巧由此
    方便善巧力故安立有情於實際中而能不壞實際之相。爾時具夀善現白佛言.世尊
    若一切法皆本性空本性空中有情及法俱不可得.由此於中亦無非法.云何菩薩摩
    訶薩爲有情類求證無上正等菩提欲盡未來常作饒益。佛告善現.如是如是如汝所
    說諸所有法皆本性空本性空中有情及法俱不可得由此於中亦無非法.善現當知.
    若一切法非本性空.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不應安住本性空理求證
    無上正等菩提爲饒益有情說本性空法.以一切法皆本性空.是故菩薩摩訶薩行深
    般若波羅蜜多時住一切法本性空理求證無上正等菩提爲饒益有情說本性空法。
    善現何等諸法本性皆空而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實了知本性空
    已住本性空爲他說法.善現.色乃至識本性皆空.眼處乃至意處本性皆空.色處乃至
    法處本性皆空.眼界乃至意界本性皆空.色界乃至法界本性皆空.眼識界乃至意識
    界本性皆空.眼觸乃至意觸本性皆空.眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受
    ********************
    本性皆空.地界乃至識界本性皆空.因緣乃至增上緣本性皆空.從緣所生諸法本性
    皆空.無明乃至老死本性皆空.布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多本性皆空.四靜慮
    四無量四無色定本性皆空.四念住乃至八聖道支本性皆空.空無相無願解脫門本
    性皆空.內空乃至無性自性空本性皆空.真如乃至不思議界本性皆空.苦集滅道聖
    諦本性皆空.八解脫乃至十遍處本性皆空.淨觀地乃至如來地本性皆空.極喜地乃
    至法雲地本性皆空.一切陀羅尼門三摩地門本性皆空.五眼六神通本性皆空.如來
    十力乃至十八佛不共法本性皆空.三十二大士相八十隨好本性皆空.無忘失法恆
    住捨性本性皆空.一切智道相智一切相智本性皆空.預流果乃至獨覺菩提本性皆
    空.一切菩薩摩訶薩行本性皆空.諸佛無上正等菩提本性皆空.永斷一切煩惱習氣
    相續本性皆空.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實了知色等諸藴乃至永斷
    一切煩惱習氣相續本性空已.住本性空爲諸有情宣說如是本性空法。復次善現.若
    內空性本性不空.若外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
    ********************
    無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空性亦本性
    不空者.則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不應爲諸有情說一切法皆本性空.
    若作是說壞本性空。然本性空理不可壞非常非斷.所以者何.本性空理[一]無方無處無
    所從來亦無所去.如是空理亦名法住.此中無法無聚無散無減無增無生無滅無垢
    無淨是一切法[二]本所住性.諸菩薩摩訶薩安住其中求趣無上正等菩提.不見有法有
    所求趣不見有法無所求趣.以一切法都無所住故名法住。諸菩薩摩訶薩安住此中
    行深般若波羅蜜多見一切法本性空已定於無上正等菩提得不退轉.所以者何.是
    菩薩摩訶薩不見有法能爲障礙.見一切法無障礙故便於無上正等菩提不生疑惑.
    故不退轉。復次善現.諸菩薩摩訶薩住一切法本性空中觀本性空都無所得.謂我有
    情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者皆不可得.色乃至識
    亦不可得.眼處乃至意處亦不可得.色處乃至法處亦不可得.眼界乃至意界亦不可
    得.色界乃至法界亦不可得.眼識界乃至意識界亦不可得.眼觸乃至意觸亦不可得.
    注:
    [一]勘秦番二本.意謂無所住方處.
    [二]勘番本.意謂自性.
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    眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受亦不可得.地界乃至識界亦不可得.因
    緣乃至增上緣亦不可得.從緣所生諸法亦不可得.無明乃至老死亦不可得.布施波
    羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦不可得.內空乃至無性自性空亦不可得.真如乃至不
    思議界亦不可得.苦集滅道聖諦亦不可得.四念住乃至八聖道支亦不可得.四靜慮
    四無量四無色定亦不可得.八解脫乃至十遍處亦不可得.空無相無願解脫門亦不
    可得.淨觀地乃至如來地亦不可得.極喜地乃至法雲地亦不可得.一切陀羅尼門三
    摩地門亦不可得.五眼六神通亦不可得.如來十力乃至十八佛不共法亦不可得.無
    忘失法恆住捨性亦不可得.一切智道相智一切相智亦不可得.預流果乃至獨覺菩
    提亦不可得.一切菩薩摩訶薩行亦不可得.諸佛無上正等菩提亦不可得.善法非善
    法亦不可得有記法無記法亦不可得.有漏法無漏法亦不可得.世閒法出世閒法亦
    不可得.有爲法無爲法亦不可得.三十二大士相八十隨好亦不可得。
    大般若波羅蜜多經卷第四百七十三
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