唐三藏法師玄奘奉詔譯
    第二分無闕品第七十九之二
    舍利子.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多如實了知一切法性皆不可取.所謂般若
    波羅蜜多乃至布施波羅蜜多皆不可取.色乃至識亦不可取.眼處乃至意處亦不可
    取.色處乃至法處亦不可取.眼界乃至意界亦不可取.色界乃至法界亦不可取.眼識
    界乃至意識界亦不可取.眼觸乃至意觸亦不可取.眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲
    緣所生諸受亦不可取.地界乃至識界亦不可取.因緣乃至增上緣亦不可取.從緣所
    生諸法亦不可取.無明乃至老死亦不可取.內空乃至無性自性空亦不可取.真如乃
    至不思議界亦不可取.苦集滅道聖諦亦不可取.四念住乃至八聖道支亦不可取.四
    靜慮四無量四無色定亦不可取.八解脫乃至十遍處亦不可取.空無相無願解脫門
    亦不可取.淨觀地乃至如來地亦不可取.極喜地乃至法雲地亦不可取.一切陀羅尼
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    門三摩地門亦不可取.五眼六神通亦不可取.如來十力乃至十八佛不共法亦不可
    取.三十二大士相八十隨好亦不可取.無忘失法恆住捨性亦不可取.一切智道相智
    一切相智亦不可取.預流果乃至獨覺菩提亦不可取.一切菩薩摩訶薩行亦不可取.
    諸佛無上正等菩提亦不可取.一切異生聲聞獨覺菩薩如來亦不可取。舍利子.諸菩
    薩摩訶薩行深般若波羅蜜多如實了知一切法性不可取故於一切法得無障礙。舍
    利子.此不可取波羅蜜多[一]卽是無障波羅蜜多.如是無障波羅蜜多卽是般若波羅蜜
    多.諸菩薩摩訶薩應於中學。舍利子.若菩薩摩訶薩能於中學.於一切法都無所得尚
    不得學.況得無上正等菩提.況得般若波羅蜜多.況得異生聲聞獨覺菩薩佛法。何以
    故舍利子.無有少法實有自性.於無自性一切法中何等是異生法.何等是預流法.何
    等是一來法.何等是不還法.何等是阿羅漢法.何等是獨覺法.何等是菩薩法.何等是
    如來法。舍利子如是諸法旣不可得.依何等法可施設有補特伽羅.補特伽羅旣不可
    得.云何可說此是異生此是預流此是一來此是不還此是阿羅漢此是獨覺此是菩
    注:
    [一]秦本番本皆缺此一義.
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    薩此是如來。時舍利子白言.世尊.若一切法都無自性皆非實有.依何等事而可了知
    此是異生此是異生法.廣說乃至此是如來此是如來法。佛告舍利子於汝意云何.爲
    實有色或曾或當如諸愚夫異生執不.爲實有受想行識或曾或當如諸愚夫異生執
    不.如是乃至爲實有一切菩薩摩訶薩行或曾或當如諸愚夫異生執不.爲實有諸佛
    無上正等菩提或曾或當如諸愚夫異生執不.爲實有異生預流一來不還阿羅漢獨
    覺菩薩如來或曾或當如諸愚夫異生執不.舍利子言不也世尊但由顛倒愚夫異生
    有如是執。佛告舍利子.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧.雖觀諸法都無
    自性皆非實有.而依世俗求趣無上正等菩提.爲諸有情方便宣說令得正解離諸顛
    倒。[一]時舍利子復白佛言.[二]云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善巧雖觀諸法
    都無自性皆非實有.而依世俗求趣無上正等菩提爲諸有情方便宣說令得正解離
    諸顛倒。佛告舍利子.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時成就如是方便善巧.謂都
    不見有少實法可於中住.由於中住而有罣礙.由罣礙故而有退沒.由退沒故心便劣
    注:
    [一]以下初分卷三百九十二.成熟有情品之三.
    [二]勘番本.問由何種巧便觀法.與下答相順.今譯改文.
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    弱.心劣弱故便生懈怠。舍利子.以一切法都無實事離我我所皆以無性而爲自性.本
    性空寂自相空寂.唯有一切愚夫異生迷謬顛倒執著色藴乃至識藴.執著眼處乃至
    意處.執著色處乃至法處.執著眼界乃至意界.執著色界乃至法界.執著眼識界乃至
    意識界.執著眼觸乃至意觸.執著眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受.執著
    地界乃至識界.執著因緣乃至增上緣.執著從緣所生諸法.執著無明乃至老死.執著
    布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.執著內空乃至無性自性空.執著真如乃至不思
    議界.執著苦集滅道聖諦.執著四念住乃至八聖道支.執著四靜慮四無量四無色定.
    執著八解脫乃至十遍處.執著空無相無願解脫門.執著淨觀地乃至如來地.執著極
    喜地乃至法雲地.執著一切陀羅尼門三摩地門.執著五眼六神通.執著如來十力乃
    至十八佛不共法.執著三十二大士相八十隨好.執著無忘失法恆住捨性.執著一切
    智道相智一切相智.執著預流果乃至獨覺菩提.執著一切菩薩摩訶薩行.執著諸佛
    無上正等菩提.執著異生預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來。由是因緣諸菩薩摩
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    訶薩觀一切法都無實事離我我所皆以無性而爲自性本性空寂自相空寂.行深般
    若波羅蜜多[一]自立如幻師爲有情說法.諸慳貪者爲說布施.諸破戒者爲說淨戒.諸忿
    恚者爲說安忍.諸懈怠者爲說精進.諸散亂者爲說靜慮.諸愚癡者爲說般若。是菩薩
    摩訶薩安立有情令住布施乃至般若波羅蜜多已.復爲宣說能出生死殊勝聖法令
    諸有情依之修學.或得預流果或得一來果或得不還果或得阿羅漢果.或得獨覺菩
    提.或入菩薩正性離生或住菩薩摩訶薩地.或證無上正等菩提。時舍利子復白佛言.
    諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時云何不名有所得者.謂諸有情實無所有而令
    安住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.復爲宣說能出生死殊勝聖法或令得預流
    果乃至或令證得無上正等菩提。佛告舍利子.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
    於諸有情非有所得.何以故舍利子.是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不見有情
    少實可得唯有世俗假說有情。舍利子.是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住二
    諦爲諸有情宣說正法.何謂二諦.一世俗諦二勝義諦。舍利子雖二諦中[二]有情施設俱
    注:
    [一]勘番本.意謂以如幻師體作加持.而爲有情說法.
    [二]勘番本.意謂有情及彼施設.
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    不可得.而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善巧爲諸有情宣說正法.令諸
    有情聞正法已於現法中尚不得我何況當得所求果證及能得者.如是舍利子.諸菩
    薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善巧.雖爲有情宣說正法令修正行得所證果
    而心於彼都無所得.達一切法不可得故。爾時具夀舍利子白佛言.世尊此諸菩薩摩
    訶薩雖於諸法不得一性不得異性不得總性不得别性而被如是大功德鎧.由被如
    是大功德鎧不現欲界不現色界不現無色界不現有爲界不現無爲界.雖化有情令
    出三界.而於有情都無所得.亦復不得有情施設.有情施設不可得故無縛無脫.無縛
    脫故無染無淨.無染淨故諸趣差别不可了知.諸趣差别不可了知故無業無煩惱.無
    業煩惱故亦無異熟果.旣無異熟果如何得有我及有情流轉諸趣現三界等種種差
    别。佛告舍利子如是如是如汝所說.舍利子若諸有情先有後無菩薩諸佛應有過失.
    若諸趣生死先有後無則菩薩諸佛亦有過失.先無後有理亦不然.是故舍利子若佛
    出世若不出世法相常住真如法界不虚妄性終無改轉.以一切法法性法界法住法
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    定真如實際不虚妄性不變異性猶如虚空.此中尚無我等可得況有色等諸法可得.
    旣無色等諸法可得云何當有諸趣生死.諸趣生死旣不可得云何當有成熟有情令
    其解脫.[一]唯依世俗假說爲有。舍利子.諸菩薩摩訶薩從過去佛聞一切法自性皆空.但
    諸有情顛倒執著.聞已如實繫念思惟爲脫有情顛倒執著求趣無上正等菩提.於求
    趣時不作是念我於此法已得當得令彼有情已度當度所執著處生死衆苦。舍利子.
    是菩薩摩訶薩爲脫有情顛倒執著被功德鎧大誓莊嚴勇猛正勤無所顧戀不退無
    上正等菩提.常於菩提不起猶豫謂我當證不當證耶.但正念言我定當證所求無上
    正等菩提作諸有情真實饒益謂令解脫迷謬顛倒諸趣往來受生死苦。舍利子諸菩
    薩摩訶薩雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死而無所得.但依世俗說有是事。舍利子.如工
    幻師或彼弟子依帝網術化作無量百千俱胝諸有情類.復化種種上妙飲食施化有
    情皆令飽滿.作是事已歡喜唱言我已獲得廣大福聚.於意云何是工幻師或彼弟子
    實令有情得飽滿不.舍利子言不也世尊。佛告舍利子.諸菩薩摩訶薩亦復如是.從初
    注:
    [一]秦本番本皆無此語.次段末同.
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    發心爲欲饒益諸有情故修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.安住內空乃至無
    性自性空.安住真如乃至不思議界.安住苦集滅道聖諦.修行四念住乃至八聖道支.
    修行四靜慮四無量四無色定.修行八解脫乃至十遍處.修行空無相無願解脫門.修
    行極喜地乃至法雲地.修行一切陀羅尼門三摩地門.修行五眼六神通.修行如來十
    力乃至十八佛不共法.修行三十二大士相八十隨好.修行無忘失法恆住捨性.修行
    一切智道相智一切相智.圓滿菩薩大菩提道.成熟有情嚴淨佛土.舍利子諸菩薩摩
    訶薩雖作是事而於有情及一切法都無所得.不作是念我以此法調伏如是諸有情
    類令其遠離顛倒執著不復輪迴諸趣生死。[一]爾時具夀善現白佛言.世尊何謂菩薩大
    菩提道.諸菩薩摩訶薩修行此道方便善巧成熟有情嚴淨佛土疾證無上正等菩提。
    佛告善現.諸菩薩摩訶薩從初發心所行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.所行內
    空乃至無性自性空.所行真如乃至不思議界.所行苦集滅道聖諦.所行四念住乃至
    八聖道支.所行四靜慮四無量四無色定.所行八解脫乃至十遍處.所行空無相無願
    注:
    [一]以下番本卷七十二.
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    解脫門.所行極喜地乃至法雲地.所行一切陀羅尼門三摩地門.所行五眼六神通.所
    行如來十力乃至十八佛不共法.所行無忘失法恆住捨性.所行一切智道相智一切
    相智.及餘無量無邊佛法皆是菩薩大菩提道.諸菩薩摩訶薩修行此道[一]方便善巧.成
    熟有情嚴淨佛土疾證無上正等菩提而無有情佛土等想。具夀善現復白佛言.云何
    菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時方便善巧成熟有情。佛告善現.有菩薩摩訶薩修
    行布施波羅蜜多時方便善巧.自行布施亦勸他行布施.慇懃教誡教授彼言.諸善男
    子勿著布施.若著布施當更受身.若更受身由斯展轉當受無量猛利大苦.諸善男子
    勝義諦中都無布施亦無施者受者施物及諸施果.如是諸法皆本性空.本性空中無
    法可取.諸法空性亦不可取。如是善現諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多雖於有情
    自行於施亦勸他施.而於布施施者受者施物施果皆無所得.如是布施波羅蜜多名
    無所得波羅蜜多。善現是菩薩摩訶薩於此諸法無所得時方便善巧.能化有情住預
    流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或趣無上正等菩提.如是善現諸
    注:
    [一]秦本番本無此方便善巧語.次段同.又無末而無有情等想語.
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    菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時成熟有情令獲勝利。善現是菩薩摩訶薩自行布
    施亦勸他行布施無倒稱揚行布施法歡喜讚歎行布施者.善現是菩薩摩訶薩如是
    施已或生刹帝利大族.或生婆羅門大族.或生長者大族.或生居士大族豐饒財寶.或
    作小王於小國土富貴自在.或作大王於大國土富貴自在.或作輪王於四洲界富貴
    自在.是菩薩摩訶薩生如是等諸尊貴處以四攝事攝諸有情.先教有情安住布施.由
    施因緣其心調善漸次令住戒忍精進靜慮般若.復令安住四靜慮四無量四無色定.
    復令安住四念住乃至八聖道支.復令安住空無相無願解脫門.是菩薩摩訶薩令諸
    有情住如是等諸善法已或令趣入正性離生得預流果乃至令得阿羅漢果.或令趣
    入正性離生漸次證得獨覺菩提.或令趣入正性離生漸次修學諸菩薩地速趣無上
    正等菩提.復告彼言諸善男子當發大願速趣無上正等菩提作諸有情饒益勝事.諸
    有情類虚妄分别所執諸法都無自性但由顛倒妄執爲有.是故汝等常當精勤自除
    顛倒亦勸他斷自脫生死亦令他脫自獲大利亦令他得.善現諸菩薩摩訶薩常應如
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    是修行布施波羅蜜多由此布施波羅蜜多從初發心乃至究竟不墮惡趣貧賤邊鄙.
    爲欲饒益諸有情故多生人趣作轉輪王富貴自在多所饒益.所以者何隨業威勢獲
    如是果.謂彼菩薩作輪王時見乞者來便作是念我爲何事流轉生死作轉輪王.豈我
    不爲饒益有情住生死中受斯勝果不爲餘事.作是念已告乞者言隨汝所須皆當施
    與.汝取物時如取己物勿作他想.所以者何我爲汝等得饒益故而受此身積聚財物.
    故此財物是汝等有隨汝自取.若自受用若轉施他莫有疑難.是菩薩摩訶薩如是憐
    愍諸有情時無緣大悲疾得圓滿.由此大悲疾圓滿故雖恆饒益無量有情而於有情
    都無所得亦復不得所獲勝果.能如實知但由世俗言說施設饒益種種諸有情事.又
    如實知所施設事皆如谷響雖現似有而無真實由此於法都無所取.善現諸菩薩摩
    訶薩常應如是修行布施波羅蜜多謂於有情都無所願乃至能施自身骨肉.況不能
    捨諸外資具.謂諸資具攝受有情令速解脫生老病死。具夀善現白佛言.世尊.何等資
    具攝受有情令速解脫生老病死。佛告善現.所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
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    資具.若內空乃至無性自性空資具.若真如乃至不思議界資具.若苦集滅道聖諦資
    具.若四念住乃至八聖道支資具.若四靜慮四無量四無色定資具.若八解脫乃至十
    遍處資具.若空無相無願解脫門資具.若淨觀地乃至如來地資具.若極喜地乃至法
    雲地資具.若一切陀羅尼門三摩地門資具.若五眼六神通資具.若如來十力乃至十
    八佛不共法資具.若無忘失法恆住捨性資具.若一切智道相智一切相智資具.若預
    流果乃至獨覺菩提資具.若一切菩薩摩訶薩行資具.若諸佛無上正等菩提資具.善
    現諸如是等善法資具攝受有情令速解脫生老病死.諸菩薩摩訶薩常以如是種種
    資具攝受有情令速解脫生老病死。復次善現.[一]諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多自
    行布施勸諸有情行布施已.若見有情毁犯淨戒深生憐愍而告之言.汝等今應受持
    淨戒我當施汝種種資具令無所乏.汝等由乏諸資生具毁犯淨戒作諸惡業.我當隨
    汝所乏資具皆相供給.汝等安住律儀戒已漸次當能作苦邊際依三乘法隨其所應
    出離生死至究竟樂.善現是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多自受持淨戒亦勸他受
    注:
    [一]番本各段皆先標云何菩薩行施而使有情行戒等耶.秦本亦有此文.而不全.
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    持淨戒無倒稱揚受持淨戒法歡喜讚歎受持淨戒者.如是善現諸菩薩摩訶薩修行
    布施波羅蜜多勸諸有情安住淨戒解脫一切生老病死證得究竟利益安樂。復次善
    現.諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.若見有情更相瞋忿.深生憐愍而告之言.汝等
    何緣更相瞋忿.汝等若爲有所匱乏展轉相緣起諸惡者.應從我索我當濟汝.隨汝所
    須種種資具皆當施汝令無匱乏.汝等不應更相瞋忿.應修安忍共起慈心.善現是菩
    薩摩訶薩安住布施波羅蜜多勸諸有情修安忍已.欲令堅固復告之言.瞋忿因緣都
    無定實.皆從虚妄分别所生.以一切法本性空故.汝等何緣於無實事妄起瞋忿更相
    毁害.汝等勿緣虚妄分别更相瞋忿造諸惡業.當墮地獄傍生鬼界及餘惡處受諸劇
    苦.其苦楚毒剛強猛利逼切身心最極難忍.汝等勿執非實有事妄相瞋忿作斯惡業.
    由此惡業尚難可得下劣人身況得生天.或得值佛聽聞正法如說修行.汝等應知人
    身難得佛世難值生信復難.汝等今者旣具斯事勿由忿恚而失好時.若失此時則不
    可救.是故汝等於諸有情勿起忿恚當修安忍.善現是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜
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    多.自行安忍亦勸他行安忍無倒稱揚行安忍法歡喜讚歎行安忍者.如是善現.諸菩
    薩摩訶薩安住布施波羅蜜多勸諸有情修行安忍.諸有情類由斯展轉漸依三乘而
    得解脫。復次善現.諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.見諸有情身心懈怠深生憐愍
    而告之言.汝等何緣不勤精進修諸善法而生懈怠.彼作是言我乏資具於諸善事不
    獲勤修.菩薩告言我能施汝所乏資具汝應勤修布施淨戒安忍等法.時諸有情得是
    菩薩所施資具無所乏少.便能發起身心精進修諸善法速得圓滿.由諸善法得圓滿
    故漸次引生諸無漏法.由無漏法得預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺
    菩提或有趣入諸菩薩地漸得無上正等菩提.善現是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜
    多.自行精進亦勸他行精進無倒稱揚行精進法歡喜讚歎行精進者.如是善現諸菩
    薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.令諸有情遠離懈怠勤修諸善疾證解脫復能利樂諸
    有情類。復次善現.諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.見諸有情諸根散亂忘失正念.
    深生憐愍而告之言.汝等何緣不修靜慮散亂失念沈淪生死受苦無窮.彼作是言我
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    乏資具故於靜慮不獲勤修.菩薩告言我能施汝所乏資具.汝等從今不應復起虚妄
    尋伺攀緣內外擾亂自心.時諸有情得是菩薩所施資具無所乏少.便能伏斷虚妄尋
    伺入初靜慮漸次復入第二第三第四靜慮.依諸靜慮復能引發慈悲喜捨四種無量.
    靜慮無量爲所依止復能引發四無色定.靜慮無量無色調心令柔軟已修四念住展
    轉乃至八聖道支.由此復能引空無相及無願等殊勝善法隨其所應得三乘果.善現
    是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.自修靜慮亦勸他修靜慮無倒稱揚修靜慮法歡
    喜讚歎修靜慮者.如是善現諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.勸諸有情遠離散亂
    修諸靜慮獲大利樂。復次善現諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.見諸有情愚癡顛
    倒.深生憐愍而告之言汝等何緣不修妙慧愚癡顛倒受苦無窮.彼作是言我乏資具
    故於妙慧不獲勤修.菩薩告言我能施汝所乏資具汝可受之.先修布施淨戒安忍精
    進靜慮.得圓滿已應審觀察諸法實相修行般若波羅蜜多.謂於爾時應審觀察爲有
    少法而可得不.謂我有情廣說乃至知者見者爲可得不.色乃至識爲可得不.眼處乃
    ********************
    至意處爲可得不.色處乃至法處爲可得不.眼界乃至意界爲可得不.色界乃至法界
    爲可得不.眼識界乃至意識界爲可得不.眼觸乃至意觸爲可得不.眼觸爲緣所生諸
    受乃至意觸爲緣所生諸受爲可得不.地界乃至識界爲可得不.因緣乃至增上緣爲
    可得不.從緣所生諸法爲可得不.無明乃至老死爲可得不.欲界色界無色界爲可得
    不.布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多爲可得不.內空乃至無性自性空爲可得不.真
    如乃至不思議界爲可得不.苦集滅道聖諦爲可得不.四念住乃至八聖道支爲可得
    不.四靜慮四無量四無色定爲可得不.八解脫乃至十遍處爲可得不.空無相無願解
    脫門爲可得不.淨觀地乃至如來地爲可得不.極喜地乃至法雲地爲可得不.一切陀
    羅尼門三摩地門爲可得不.五眼六神通爲可得不.如來十力乃至十八佛不共法爲
    可得不.三十二大士相八十隨好爲可得不.無忘失法恆住捨性爲可得不.一切智道
    相智一切相智爲可得不.預流果乃至獨覺菩提爲可得不.一切菩薩摩訶薩行爲可
    得不.諸佛無上正等菩提爲可得不.彼諸有情旣得資具無所乏少.依菩薩語先修布
    ********************
    施淨戒安忍精進靜慮.得圓滿已復審觀察諸法實相修行般若波羅蜜多.審觀察時
    如先所說諸法實性皆不可得.不可得故無所執著.不執著故不見少法有生有滅有
    染有淨.彼於諸法無所得時於一切處不起分别.謂不分别此是地獄傍生鬼界若阿
    素洛若人若天.亦不分别此是持戒此是犯戒.亦不分别此是異生此是聖者此是預
    流此是一來此是不還此是阿羅漢此是獨覺此是菩薩此是佛此是有爲此是無爲.
    彼由如是無分别故隨其所應漸次證得三乘涅槃究竟安樂.善現是菩薩摩訶薩安
    住布施波羅蜜多.自修般若亦勸他修般若.無倒稱揚修般若法歡喜讚歎修般若者.
    如是善現諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.勸諸有情勤修般若令得究竟利益安
    樂。復次善現.諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.自行布施波羅蜜多乃至般若波羅
    蜜多亦勸他行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多已.復見有情輪迴諸趣受無量苦
    未得解脫.欲令解脫生死苦故先以種種資具饒益後以出世諸無漏法方便善巧而
    攝受之.彼諸有情旣得資具無所乏少身心勇決.能住內空乃至無性自性空.亦能住
    ********************
    真如乃至不思議界.亦能住苦集滅道聖諦.亦能修四念住乃至八聖道支.亦能修四
    靜慮四無量四無色定.亦能修八解脫乃至十遍處.亦能修空無相無願解脫門.亦能
    修淨觀地乃至如來地.亦能修極喜地乃至法雲地.亦能修一切陀羅尼門三摩地門.
    亦能修五眼六神通.亦能修如來十力乃至十八佛不共法.亦能修無忘失法恆住捨
    性.亦能修一切智道相智一切相智.亦能修無量無邊諸餘佛法.彼諸有情由無漏法
    所攝受故解脫生死證得涅槃究竟安樂.善現是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.自
    行種種勝無漏法亦勸他行種種勝無漏法無倒稱揚行種種勝無漏法歡喜讚歎行
    種種勝無漏法者.如是善現諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.以無漏法攝受有情
    令其解脫生死衆苦證得畢竟常樂涅槃亦能爲他作大饒益。[一]復次善現.諸菩薩摩訶
    薩安住布施波羅蜜多.見諸有情無所依怙多諸苦惱衆具匱乏.深生憐愍而安慰言.
    我能爲汝作所依怙令汝解脫所受苦事.汝等所須飲食衣服臥具車乘舍宅香華妓
    樂燈明財寶僮僕.及餘種種所須資具.皆隨意索勿有疑難.我當隨汝所索皆施.令汝
    注:
    [一]以下初分卷三百九十三.成熟有情品之四.
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    長夜利益安樂.汝等受我所施物時如取己物莫作他想.所以者何我於長夜積聚財
    物但爲汝等得利樂故.汝等今者以無難心於此財物隨意受取.受已先應自正受用
    修諸善業.後以此物施諸有情亦令修善.謂令修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
    多.亦令安住內空乃至無性自性空.亦令安住真如乃至不思議界.亦令安住苦集滅
    道聖諦.亦令修行四念住乃至八聖道支.亦令修行四靜慮四無量四無色定.亦令修
    行八解脫乃至十遍處.亦令修行空無相無願解脫門.亦令修行淨觀地乃至如來地.
    亦令修行極喜地乃至法雲地.亦令修行一切陀羅尼門三摩地門.亦令修行五眼六
    神通.亦令修行如來十力乃至十八佛不共法.亦令修行無忘失法恆住捨性.亦令修
    行一切智道相智一切相智.亦令修行諸餘無量無邊佛法.善現是菩薩摩訶薩如是
    教導諸有情已.隨其所應復令修習諸無漏法住預流果或一來果或不還果或阿羅
    漢果或獨覺菩提或復無上正等菩提.如是善現.諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多
    方便善巧成熟有情.令其解脫惡趣生死如應證得三乘涅槃饒益自他究竟安樂。具
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    夀善現復白佛言.云何菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多及餘菩薩大菩提道方便善
    巧成熟有情。佛告善現.有菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多時方便善巧.見諸有情資
    財匱乏煩惱熾盛不能修善.憐愍告言汝等若爲資緣匱乏不能修善.我當施汝種種
    資緣.汝等勿起煩惱惡業應正修習布施等善.是菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多如
    應攝受諸有情類.諸慳貪者令修布施於身命財無所顧惜.諸破戒者令修淨戒能正
    受行十善業道住律儀戒不破不穿無穢無雜亦無執取.諸瞋忿者令修安忍.諸懈怠
    者令修精進.諸散亂者令修靜慮.諸愚癡者令修妙慧.執諸法者令修法空.無餘種種
    勝功德者令具修學.如是善現.諸菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多成熟有情方便善
    巧.令其解脫惡趣生死如應證得三乘涅槃饒益自他究竟安樂。善現當知.諸菩薩摩
    訶薩修行餘四波羅蜜多及餘菩薩大菩提道.一一皆能方便善巧.以一切善成熟有
    情令其解脫惡趣生死如應證得三乘涅槃饒益自他究竟安樂.一一廣說如前布施。
    大般若波羅蜜多經卷第四百七十五
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