唐三藏法師玄奘奉詔譯
    第五分甚深相品第十三
    [一]爾時欲界十千天子天主帝釋而爲上首.復有梵世二萬天子大梵天王而爲上首.俱
    詣佛所頂禮雙足郤住一面同白佛言.世尊.所說諸甚深法以何爲相。爾時佛告諸天
    衆言.我所宣說諸甚深法以空無相無願無作無生無滅[二]無所依止無性爲相。時諸天
    衆復白佛言.佛所說法無所依止.譬如虚空不可表示.如來所說甚深法相世閒天人
    阿素洛等不能安立亦不能壞.何以故.世閒天人阿素洛等皆是相故.諸有相者於無
    相相不能安立亦不能壞.如來所說甚深法相不墮色數亦不墮受想行識數亦復不
    墮人非人數.人非人等不能成壞。爾時佛告諸天衆言.設有人來作如是問虚空誰作
    誰能壞耶.汝謂彼人爲正問不。諸天衆曰.不也世尊.所以者何.虚空無體無爲無相.寧
    可問言有成壞者。爾時佛告諸天衆言.如是如是如汝所說.天衆當知我所宣說甚深
    注:
    [一]以下略同二分示相品第四十七.四分此處不分品.
    [二]四分作寂滅涅槃法界爲相.番大同.
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    法相亦復如是不可安立不可破壞.有佛無佛法爾常住.佛於此相如實覺知故名如
    來應正等覺。時諸天衆復白佛言.如來所覺如是諸相極爲甚深難見難覺.如來現覺
    如是相故於一切法智無滯礙.一切如來應正等覺住如是相分别開示甚深般若波
    羅蜜多.爲諸有情集諸法相方便開示令於般若波羅蜜多得無礙智.甚深般若波羅
    蜜多是諸如來常所行處.佛行是處證薩婆若爲諸有情分别開示。爾時佛告諸天衆
    言.如是如是如汝所說.天衆當知一切法相如來如實覺爲無相.由此因緣我說諸佛
    得無礙智無能及者。爾時世尊告善現曰.甚深般若波羅蜜多是諸佛母能示世閒諸
    法實相.是故諸佛依法而住供養恭敬尊重讚歎攝受護持所依住法.此法卽是甚深
    般若波羅蜜多.一切如來應正等覺無不依止甚深般若波羅蜜多供養恭敬尊重讚
    歎攝受護持.所以者何.甚深般若波羅蜜多能生諸佛.能與諸佛作依止處.能示世閒
    諸法實相。復次善現.一切如來應正等覺是知恩者能報恩者.若有問言誰是知恩能
    報恩者.應正答言佛是知恩能報恩者.何以故.一切世閒知恩報恩無過佛故。具夀善
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    現便白佛言.云何如來應正等覺知恩報恩。佛告善現.一切如來應正等覺乘如是乘
    行如是道來至無上正等菩提.得菩提已於一切時供養恭敬尊重讚歎攝受護持是
    乘是道無時暫廢.此乘此道當知卽是甚深般若波羅蜜多.是名如來應正等覺知恩
    報恩。復次善現.一切如來應正等覺無不皆依甚深般若波羅蜜多覺一切法無實作
    用.以能作者無所有故.一切如來應正等覺無不皆依甚深般若波羅蜜多覺一切法
    無所成辦.以諸形質不可得故.善現當知以諸如來應正等覺知依如是甚深般若波
    羅蜜多覺一切法皆無作用無所成辦.於一切時供養恭敬尊重讚歎攝受護持曾無
    閒斷.故名真實知恩報恩。復次善現.一切如來應正等覺無不皆依甚深般若波羅蜜
    多於一切法無作無成無生智轉.復能知此無轉因緣.是故應知甚深般若波羅蜜多
    能生如來應正等覺亦能如實示世閒相。爾時善現便白佛言.如來常說一切法性無
    生無起無知無見.如何可說甚深般若波羅蜜多能生如來應正等覺亦能如實示世
    閒相。佛告善現.如是如是如汝所說.一切法性無生無起無知無[一]見.云何法性無生無
    注:
    [一]四分次云.依世俗說能生如來正覺.亦示世間實相.
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    起無知無見.以一切法空無所有無所依止無所繫屬.由此因緣無生無起無知無見。
    善現當知甚深般若波羅蜜多雖能生佛示世閒相而無所生亦無所示.善現當知甚
    深般若波羅蜜多不見色受想行識故名示色受想行識相。具夀善現便白佛言.云何
    般若波羅蜜多不見色受想行識故名示色受想行識相。佛告善現.由此般若波羅蜜
    多不緣諸色受想行識而起於識名不見色受想行識.由不見故名示色受想行識相.
    由如是義甚深般若波羅蜜多能示世閒諸法實相。復次善現.甚深般若波羅蜜多能
    示如來應正等覺世閒空故離淨寂故說名能示世閒實相.以諸世閒無不皆以空離
    淨寂爲實相故。[一]爾時善相便白佛言.甚深般若波羅蜜多爲大事故出現世閒.爲不可
    思議事故不可稱量事故無數量事故無等等事故出現世閒。佛告善現.如是如是如
    汝所說.善現.云何甚深般若波羅蜜多爲大事故出現世閒.謂諸如來應正等覺皆以
    濟拔一切有情無時暫捨而爲大事.甚深般若波羅蜜多爲此事故出現世閒。善現.云
    何甚深般若波羅蜜多爲不可思議事故不可稱量事故無數量事故無等等事故出
    注:
    [一]下同四分不思議等品第十三.
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    現世閒.謂諸如來應正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性皆不可思議不可
    稱量無數量無等等.甚深般若波羅蜜多爲此事故出現世閒。具夀善現復白佛言.爲
    但如來應正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性不可思議不可稱量無數量
    無等等.爲色受想行識乃至一切法亦不可思議不可稱量無數量無等等。佛告善現.
    非但如來應正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性不可思議不可稱量無數
    量無等等.色受想行識乃至一切法亦不可思議不可稱量無數量無等等.所以者何.
    於一切法真實性中心及心所皆不可得。善現當知諸所有色受想行識及一切法皆
    不可施設故不可思議不可稱量無數量無等等.何以故.如是諸法無自性故不可得
    故自性空故。復次善現.諸所有色受想行識及一切法皆不可得故不可思議不可稱
    量無數量無等等.何以故.如是諸法無限量故無所有故自性空故。復次善現.諸所有
    色受想行識及一切法皆無限量故不可思議不可稱量無數量無等等。具夀善現便
    白佛言.何因緣故諸所有色受想行識及一切法皆無限量。佛告善現.於意云何.虚空
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    爲有心心所法能限量不。善現對曰.不也世尊。佛告善現.諸所有色受想行識及一切
    法亦復如是.自性空故心心所法不能限量.由此因緣諸所有色受想行識及一切法
    無限量故皆不可思議不可稱量無數量無等等。善現當知.以一切法皆不可思議不
    可稱量無數量無等等故.一切如來應正等覺所有佛法如來法自然覺法一切智法
    亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現當知.如是諸法皆不可思議.思議滅故.不
    可稱量.稱量滅故.無數量.數量滅故.無等等.等等滅故。善現當知.如是諸法皆不可思
    議.過思議故.不可稱量.過稱量故.無數量.過數量故.無等等.過等等故。善現當知不可
    思議不可稱量無數量無等等者但有增語都無真實.善現當知不可思議不可稱量
    無數量無等等者皆如虚空都無所有.由此因緣一切如來應正等覺所有佛法如來
    法自然覺法一切智法皆不可思議不可稱量無數量無等等.聲聞獨覺世閒天人阿
    素洛等皆悉不能思議稱量數量等等此諸法故。如來說此不可思議不可稱量無數
    量無等等法時.會中有五百苾芻[一]二十苾芻尼諸漏永盡心得解脫.復有六萬鄔波索
    注:
    [一]四分作二千苾芻尼.六十鄔波索迦.三十鄔波斯迦.二萬菩薩.番同.但六十三十作六千三千.
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    迦三萬鄔波斯迦於諸法中遠塵離垢生淨法眼.復有二十菩薩摩訶薩得無生法忍.
    世尊記彼於賢劫中當得作佛度有情衆。[一]爾時善現復白佛言.甚深般若波羅蜜多實
    爲大事出世閒不。佛告善現.如是如是.甚深般若波羅蜜多實爲大事出於世閒.所以
    者何.甚深般若波羅蜜多具能成辦一切智地.若聲聞地若獨覺地皆在此攝.善現當
    知如刹帝利灌頂大王威德自在降伏一切以諸國事付囑大臣端拱無爲安隱受樂.
    如來亦爾爲大法王威德自在降伏一切以諸佛法若獨覺法若聲聞法悉皆付囑甚
    深般若波羅蜜多普令成辦.是故善現甚深般若波羅蜜多實爲大事出於世閒。善現
    當知.甚深般若波羅蜜多不爲攝受執著色故乃至識故出於世閒.不爲攝受執著預
    流果故乃至一切智智故出於世閒。具夀善現便白佛言.云何般若波羅蜜多亦不爲
    攝受執著一切智智故出於世閒。佛言善現.於意云何.汝頗見有阿羅漢果可攝受執
    著不。善現對曰.不也世尊.我不見有阿羅漢果可於其中攝受執著。佛言善現.善哉善
    哉.我亦不見有如來法可於其中攝受執著.是故善現甚深般若波羅蜜多亦不爲攝
    注:
    [一]以下略同二分成辦品第四十八.四分譬喻品第十四.番本此處不分品.
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    受執著一切智智故出於世[一]閒。爾時欲界梵世天子俱白佛言.如是般若波羅蜜多最
    爲甚深難見難覺極難信解.若諸有情曾於過去無量佛所發宏誓願多種善根乃能
    信解.假使三千大千世界諸有情類一切皆成隨信行等.彼有情類若經一劫若一劫
    餘修自地行.不如有人一日於此甚深般若波羅蜜多忍樂思惟稱量觀察所獲功德
    勝彼無量。爾時佛告諸天子言.如是如是如汝所說.天子當知若善男子善女人等聞
    甚深般若波羅蜜多疾得涅槃.勝前所說隨信行等若經一劫若一劫餘修自地行.況
    忍樂等.時諸天子聞佛所說歡喜踴躍頂禮如來右遶三帀辭退還宮.去衆未遠忽然
    不現.隨所屬界各住本宮勸進諸天修殊勝行。[二]具夀善現便白佛言.若諸菩薩能於般
    若波羅蜜多深生信解從何處沒來生此閒。佛告善現.若諸菩薩聞深般若波羅蜜多
    能生信解不疑不悶樂見樂聞憶念思惟甚深義趣常樂隨逐能說法者.如犢隨母曾
    無暫離.乃至未得甚深般若波羅蜜多相應義趣究竟通利能爲他說.終不遠離甚深
    般若波羅蜜多及說法師經須臾頃.是諸菩薩從人中沒來生此閒依宿勝因能成是
    注:
    [一]四分次有一段.謂善現白佛.新學大乘聞此驚怖.曾發願者乃能信受.佛印可云.不應辄爲新學者說.番同.
    [二]以下番本譬喻品第十四.
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    事。爾時善現復白佛言.頗有菩薩成就如是殊勝功德承事供養他方佛已.從彼處沒
    來生此耶。佛告善現.有諸菩薩成就如是殊勝功德承事供養他方佛已從彼處沒來
    生此閒。復次善現.有諸菩薩成就如是殊勝功德.先世已於喜足天上承事供養慈氏
    菩薩聞深般若波羅蜜多請問其中甚深義趣.從彼處沒來生此閒。復次善現.有諸菩
    薩先世雖聞甚深般若波羅蜜多而於其中不能請問甚深義趣.今生人中聞說般若
    波羅蜜多疑惑迷悶難可開悟.所以者何.不了義者心多疑惑迷悶難喻。復次善現.有
    諸菩薩先世雖聞甚深般若波羅蜜多亦曾請問其中義趣或經一日乃至五日而不
    精進如說修行.今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多雖經少時其心堅固無能壞
    者.若離般若波羅蜜多及說法師請問深義尋便退失.所以者何.此諸菩薩雖於前世
    得聞般若波羅蜜多亦能圓滿甚深義趣而不精進如說修行.故於今生於深般若波
    羅蜜多或時樂聞或時不樂或時堅固或時退失.其心輕動進退非恆如堵羅綿隨風
    飄轉.如是菩薩新學大乘雖有信心而不堅淨.於深般若波羅蜜多不能長時信樂隨
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    轉.於二乘地或當墮一。
    第五分船等喻品第十四
    [一]復次善現.[二]譬如商侶遊泛大海其船卒破.於中諸人若能取木器物浮囊板片死屍爲
    所依附.當知彼類終不沒死得至安隱大海彼岸無損無害受諸快樂.諸菩薩衆亦復
    如是.若於大乘有信有忍有樂有欲有精進有勝解有不放逸有勝意樂有捨有敬有
    清淨心有於無上正等菩提不捨善軛復能攝受甚深般若波羅蜜多爲所依附.當知
    此類終不中道退入聲聞或獨覺地定證無上正等菩提。復次善現.如有男子或諸女
    人持燒熟缾詣河取水若池若井若泉若渠.當知此缾終不爛壞.何以故.是缾善熟堪
    任盛水極堅牢故.諸菩薩衆亦復如是.若於大乘有信有忍有樂有欲有精進有勝解
    有不放逸有勝意樂有捨有敬有清淨心有於無上正等菩提不捨善軛復能攝受甚
    深般若波羅蜜多方便善巧.當知此類終不中道退入聲聞或獨覺地定證無上正等
    菩提。復次善現.如有商人具善巧智先在海邊固修船已方牽入水.知無穿穴後持財
    注:
    [一]以下略同二分船等喻品第四十九.四分此處不分品.
    [二]四分各喻皆有二段.先反說.次正說.番同.
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    物置上而行.當知彼船必不壞沒人物安隱達所至處.諸菩薩衆亦復如是.若於上乘
    有信有忍有樂有欲有精進有勝解有不放逸有勝意樂有捨有敬有清淨心有於無
    上正等菩提不捨善軛復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧.當知此類終不中道
    退入聲聞或獨覺地定證無上正等菩提。復次善現.譬如有人年百二十老耄衰朽.復
    加衆病謂風熱痰或三雜病.是老病人欲從牀座起往他處而自不能.有二健人各扶
    一腋徐策令起而告之言.莫有所難隨意欲往.今我二人終不相棄必達所趣安隱無
    損.諸菩薩衆亦復如是.若於大乘有信有忍有樂有欲有精進有勝解有不放逸有勝
    意樂有捨有敬有清淨心有於無上正等菩提不捨善軛復能攝受甚深般若波羅蜜
    多方便善巧.當知此類終不中道退入聲聞或獨覺地定證無上正等菩提。[一]與上相違.
    是名黑品。
    第五分如來品第十五之一
    [二]爾時善現便白佛言.新學菩薩云何[三]應學甚深般若波羅蜜多。佛告善現.新學菩薩欲
    注:
    [一]四分缺此句.前文各段已說反喻故.番同.
    [二]以下略同二分初業品第五十.四分天讚品第十五.番本作天品.
    [三]四分兼問應住.
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    學般若波羅蜜多先應親近承事善友。若能宣說甚深般若波羅蜜多教誡教授諸菩
    薩者是名善友.謂作是言.來善男子.汝應勤修布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
    多.汝勤修時應無所得而爲方便迴向無上正等菩提.汝迴向時勿以色受想行識故
    而取菩提.所以者何.一切智智性非所取.汝善男子於諸聲聞獨覺等地勿生貪著.若
    能如是教誡教授新學菩薩令其漸入甚深般若波羅蜜多當知是爲菩薩善友。具夀
    善現復白佛言.是諸菩薩發菩提心欲趣菩提甚爲難事。佛告善現.如是如是諸菩薩
    衆所作甚難.謂爲利樂諸世閒故發趣無上正等菩提作是誓言.我爲濟拔諸世閒故.
    爲諸世閒作舍宅故.爲諸世閒作歸依故.爲諸世閒作洲渚故.示諸世閒究竟道故.爲
    諸世閒作導師故.爲諸世閒作所趣故.發勤精進趣大菩提。善現.云何諸菩薩衆誓爲
    濟拔諸世閒故發勤精進趣大菩提.謂諸菩薩見諸世閒沒生死苦不能出離.發勤精
    進趣大菩提爲拔彼苦說正法要。善現.云何諸菩薩衆爲諸世閒作舍宅故發勤精進
    趣大菩提.謂諸菩薩欲爲世閒說一切法皆不和合發勤精進趣大菩提。善現白言.云
    ********************
    何菩薩欲爲世閒說一切法皆不和合。佛言善現.諸菩薩衆欲爲世閒宣說五藴及一
    切法皆不和合無縛無解無生無滅.由此便能覆護一切猶如舍宅。善現.云何諸菩薩
    衆爲諸世閒作歸依故發勤精進趣大菩提.謂諸菩薩欲令世閒解脫一切生老病死
    愁歎憂苦發勤精進趣大菩提.方便善巧說正法要。善現.云何諸菩薩衆爲諸世閒作
    洲渚故發勤精進趣大菩提.謂諸菩薩趣大菩提欲爲世閒說五取藴前後際斷.由此
    斷故一切法斷.此一切斷卽是寂滅微妙涅槃亦是如實無顛倒性.譬如小大海河池
    中高地可居說爲洲渚.涅槃亦爾.安隱處故。善現.云何諸菩薩衆示諸世閒究竟道故
    發勤精進趣大菩提.謂諸菩薩趣大菩提欲爲世閒說色究竟不名爲色.受想行識餘
    法亦爾.究竟法性非色等故。具夀善現白言.世尊.若色等法究竟法性不名色等.應諸
    菩薩已得菩提.究竟性中無分别故。佛告善現.如是如是.究竟性中都無分别而諸菩
    薩甚爲難事.雖能如是觀一切法而不作證亦不沈沒.作是念言我於此法現等覺已
    爲諸世閒宣說開示令知如是究竟道相。善現.云何諸菩薩衆爲諸世閒作導師故發
    ********************
    勤精進趣大菩提.謂諸菩薩趣大菩提欲爲世閒說色本性無生無滅.受想行識亦復
    如是.欲爲世閒說預流果乃至無上正等菩提諸法本性無生無滅。善現.云何諸菩薩
    衆爲諸世閒作所趣故發勤精進趣大菩提.謂諸菩薩趣大菩提欲爲世閒宣說開示
    色以虚空爲所趣.受想行識及一切法亦以虚空爲所趣.欲爲世閒宣說開示色無所
    趣與虚空等.受想行識及一切法亦無所趣與虚空等.如太虚空無來無去無作無住
    無生無滅.諸法亦爾皆如虚空無所分别.何以故.諸色空故無來無去.受想行識及一
    切法亦皆空故無來無去.所以者何.以一切法無不用空無相無願無造無作無生無
    性如夢如幻無我無邊寂靜涅槃無取無捨無來無去最極寂滅而爲所趣.彼於是趣
    不可超越。[一]爾時善現便白佛言.誰能信解如是深法。佛告善現.若諸菩薩久修大行已
    曾供養無量諸佛.於諸佛所發宏誓願.所種善根皆已成熟.無量善友攝受護念.於此
    深法能生信解。具夀善現復白佛言.是諸菩薩以何爲性。佛告善現.是諸菩薩調伏遠
    離而爲其性.由此性故能知能了甚深般若波羅蜜多。具夀善現復白佛言.是諸菩薩
    注:
    [一]以下略同二分調伏貪等品第五十一.
    ********************
    能知能了甚深般若波羅蜜多當何所趣。佛告善現.是諸菩薩趣一切智。具夀善現復
    白佛言.若諸菩薩證是趣已能爲無量無邊有情作所歸趣。佛告善現.如是如是.若諸
    菩薩證得無上正等菩提能爲無量無邊有情作所歸趣。具夀善現復白佛言.是諸菩
    薩能爲難事.謂著如是堅固甲冑欲度無量無邊有情令入涅槃而有情類都不可得。
    佛告善現.如是如是如汝所說。復次善現.是諸菩薩所著甲冑不屬諸色受想行識.不
    屬聲聞獨覺菩薩一切智智及一切法.所以者何.以一切法皆無所屬。具夀善現復白
    佛言.若諸菩薩行深般若波羅蜜多不住聲聞獨覺[一]等地。佛告善現.汝觀何義作如是
    說。善現答言.甚深般若波羅蜜多無所住著.若修般若波羅蜜多於一切法都無所修
    亦無修者.修時修處及由此修皆不可得.世尊.甚深般若波羅蜜多無決定法.若修虚
    空修一切法修無邊際修無攝受是修般若波羅蜜多。佛告善現.如是如是如汝所說。
    復次善現.應依如是甚深般若波羅蜜多觀察不退轉菩薩摩訶薩.謂諸菩薩若不貪
    著甚深般若波羅蜜多不執他語及他教敕以爲真要.非但信他而有所作.聞說如是
    注:
    [一]四分作如來地番同.
    ********************
    甚深般若波羅蜜多其心不驚不恐不怖不沈不沒無疑無悔亦不迷悶歡喜樂聞深
    心信受.是諸菩薩定不退轉.如是菩薩先世已問甚深般若波羅蜜多所有義趣故今
    得聞心無驚等。具夀善現復白佛言.若諸菩薩聞深般若波羅蜜多心無驚等.是諸菩
    薩云何[一]觀察甚深般若波羅蜜多。佛告善現.是諸菩薩應以隨順一切智心觀察般若
    波羅蜜多。具夀善現復白佛言.云何隨順一切智心觀察般若波羅蜜多。佛告善現.若
    諸菩薩隨順虚空觀察般若波羅蜜多是爲隨順一切智心觀察般若波羅蜜多.所以
    者何.以一切智無量無邊.若無量無邊卽非色亦非受想行識.無得無現觀無智無識
    無生無滅無修無作無所從來亦無所去無方無域亦無所住.唯可說爲無量無邊.善
    現當知虚空無量無邊故一切智亦無量無邊.一切智無量無邊故無能證者.非色能
    證乃至非識能證.非布施波羅蜜多能證乃至非般若波羅蜜多能證.所以者何.色乃
    至識卽一切智無二無别.布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多卽一切智無二無别。[二]爾
    時欲界梵世天子俱詣佛所同白佛言.如是般若波羅蜜多極爲甚深難見難覺。爾時
    注:
    [一]四分作修行.次均同.
    [二]以下略同二分真如品第五十二.
    ********************
    佛告諸天子言.如是如是如汝所說.我觀此義初成佛時宴坐思惟不樂說法.謂作是
    念我法甚深非諸世閒卒能信受.我所證法卽是般若波羅蜜多.此法甚深非能證非
    所證無證處無證時由此而證亦不可得.天子當知虚空甚深故此法甚深.我甚深故
    此法甚深.一切法性無來去故此法甚深。時諸天子復白佛言.甚奇世尊.佛所說法一
    切世閒極難信解.佛所說法無取無捨.世閒有情行取捨故。爾時佛告諸天子言.如是
    如是如汝所說。[一]具夀善現便白佛言.佛所說法微妙甚深.於一切法皆能隨順無所障
    礙與虚空等.佛所說法畢竟不生.一切生法不可得故.佛所說法都無處所.一切處所
    不可得故。佛言善現.如是如是。時諸天子便白佛言.大德善現是真佛子隨如來生.諸
    有所說一切皆與空相應故。爾時善現語諸天子.汝等說我隨如來生.云何善現隨如
    來生.謂隨如來真如生故.一切生法不可得故.如來真如無來無去本性不生.善現真
    如亦無來去本性不生.故說善現隨如來生。如來真如卽一切法真如.一切法真如卽
    如來真如.如來真如無真如性亦無不真如性.善現真如亦復如是.故說善現隨如來
    注:
    [一]下同四分真如品第十六.
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    生。如來真如無變異無分别遍一切處.善現真如亦復如是.故說善現隨如來生。如來
    真如常住爲相而無所住.善現真如亦復如是.故說善現隨如來生。如來真如無所罣
    礙.一切法真如亦無所罣礙.善現真如亦復如是.故說善現隨如來生。如來真如與一
    切法真如同一真如無二無别無造無作.如來真如常真如相無時非真如相是故真
    如無二無别.善現真如亦復如是.故說善現隨如來生。如來真如於一切處無憶念無
    分别.一切法真如於一切處亦無憶念無分别.善現真如亦復如是.故說善現隨如來
    生。如來真如無别異不可得.一切法真如亦無别異不可得.善現真如亦復如是.故說
    善現隨如來生。如來真如不離諸法真如.諸法真如不離如來真如.如來真如常真如
    相無時非真如相.善現真如亦復如是.故說善現隨如來生.雖說隨生而無所隨生.以
    善現真如不異佛故。如來真如非去來今.一切法真如亦非去來今.善現真如亦復如
    是.故說善現隨如來生。如來卽是如來真如.如來真如隨過去真如.過去真如隨如來
    真如.如來真如隨未來真如.未來真如隨如來真如.如來真如隨現在真如.現在真如
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    隨如來真如.如來真如隨三世真如.三世真如隨如來真如.如來真如與三世真如無
    二無别.一切法真如善現真如亦無二無别.故說善現隨如來生。菩薩真如卽佛真如.
    諸菩薩衆由真如故得菩提時說名如來應正等覺.如來證得此真如時三千世界六
    種變動.我於如是諸法真如深生信解.故說善現隨如來生。天子當知.然我善現不由
    色故乃至識故隨如來生.亦不由預流果故乃至獨覺菩提故隨如來生.亦不由一切
    智故隨如來生.但由真如故隨如來生。天子當知.然我善現不隨色受想行識生.不隨
    預流果乃至獨覺菩提生.故我善現隨如來生。時舍利子便白佛言.如是如來甚深微
    妙。爾時佛告舍利子言.如是如是如汝所說.如是[一]如來甚深微妙。當說如是如來相時.
    [二]三千苾芻諸漏永盡心得解脫成阿羅漢.五百苾芻尼遠離塵垢生淨法眼.五千天人
    得無生法忍.六十菩薩諸漏永盡心得解脫。爾時佛告舍利子言.今此衆中六十菩薩
    曾於過去五百佛所親近供養.雖修布施淨戒安忍精進靜慮而不攝受甚深般若波
    羅蜜多方便善巧.起别異想修别異行.故於今時雖聞大法而盡諸漏心得解脫故。舍
    注:
    [一]四分作真如.次同.番亦同.
    [二]四分作三百.番同.
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    利子.諸菩薩衆雖有菩薩道空無相無願而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧.便
    證實際墮於聲聞或獨覺地。舍利子.譬如有鳥其身廣大百踰繕那乃至五百.翅羽未
    成或已衰朽.是鳥從彼三十三天投身而下趣贍部洲.於其中道歘作是念我今還上
    三十三天.於汝意云何.是鳥能還三十三天不。舍利子曰.不也世尊。佛告舍利子.是鳥
    中路或作是願至贍部洲當令我身無損無苦.於意云何.是鳥所願可得遂不。舍利子
    曰.不也世尊.是鳥至此贍部洲時其身決定有損有苦或復近死或致命終.何以故.是
    鳥身大從遠而墮.翅羽未成或衰朽故。佛告舍利子.有菩薩乘善男子等亦復如是.雖
    發無上正等覺心已經殑伽沙數大劫勤修布施淨戒安忍精進靜慮亦修空無相無
    願解脫門.而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧.便證實際墮於聲聞或獨覺地。舍
    利子.是諸菩薩雖念三世諸佛戒藴乃至解脫智見藴.而心取相不如實知如是五藴
    真實功德.但聞空聲取相執著迴向菩提.便墮聲聞或獨覺地.何以故.舍利子.是諸菩
    薩遠離般若波羅蜜多方便善巧法應爾故。時舍利子便白佛言.如我解佛所說義者.
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    若諸菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧.雖具無量福德資糧而於菩提或得不得.是
    故菩薩欲得菩提決定不應遠離般若波羅蜜多方便善巧。爾時佛告舍利子言.如是
    如是如汝所說。
    大般若波羅蜜多經卷第五百六十一
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