唐三藏法師玄奘奉詔譯
    第五分貪行品第十七之二
    佛告善現.若諸菩薩能如是行爲行何處。善現白言.若諸菩薩能如是行都無行處.所
    以者何.諸現行法皆不轉故。佛告善現.若諸菩薩行深般若波羅蜜多爲行何義諦。善
    現白言.若諸菩薩行深般若波羅蜜多行勝義諦。佛告善現於意云何.若諸菩薩行勝
    義諦於勝義諦爲取相不.善現對曰不也世尊。佛告善現於意云何.是諸菩薩於勝義
    諦雖不取相而行相不.善現對曰不也世尊。佛告善現於意云何.是諸菩薩於勝義諦
    旣不行相爲壞相不.善現對曰不也世尊。佛告善現於意云何.是諸菩薩於勝義諦雖
    不壞相而遣相不.善現對曰不也世尊。佛告善現.是諸菩薩於勝義相若不壞遣.云何
    能斷取相想耶。善現白言.是諸菩薩不作是念我今壞相遣相斷想亦未修學斷想之
    道.若諸菩薩精進修行斷想道者未具佛法應墮聲聞或獨覺地.是諸菩薩方便善巧
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    雖於諸相及取相想深知過失.而不壞遣速斷此想證於無相.何以故.一切佛法未圓
    滿故。佛告善現.如是如是。[一]時舍利子語善現言.若諸菩薩夢中修行三解脫門於深般
    若波羅蜜多有增益不.若諸菩薩覺時修行三解脫門於深般若波羅蜜多旣有增益.
    彼夢中修亦應增益.何以故.佛說夢覺無差别故。善現報言.若諸菩薩覺時修行甚深
    般若波羅蜜多旣名安住甚深般若波羅蜜多.是諸菩薩夢中修行甚深般若波羅蜜
    多亦名安住甚深般若波羅蜜多.三解脫門於深般若波羅蜜多能爲增益亦復如是.
    若夢若覺義無别故。舍利子言.夢中造業有增益不.[二]佛說諸法不實如夢.故於夢中所
    造諸業應無增益.要至覺時憶想分别乃有增益。善現報曰.若諸有情夢斷他命.未至
    覺位憶想分别便自慶幸.彼所造業不增益耶。舍利子言.無所緣事若思若業俱不得
    生.要有所緣思業方起.夢中思業緣何而生。善現報言.如是如是.若夢若覺無所緣事
    思業不生要有所緣思業方起.何以故.舍利子.要於見聞覺知諸相有覺慧轉由斯起
    染或復起淨.若無見聞覺知諸相無覺慧轉亦無染淨.由此故知若夢若覺有所緣事
    注:
    [一]以下略同二分夢行品第五十六.
    [二]四分此段屬下.爲善現答詞.番同.
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    思業乃生.若無所緣思業不起。時舍利子問善現言.佛說所緣皆離自性.如何可說有
    所緣事思業乃生若無所緣思業不起。善現答言.雖諸思業及所緣事皆離自性.而由
    自心取相分别.世俗施設說有所緣起諸思業.非此所緣離心别有。時舍利子問善現
    言.若諸菩薩夢中行施施已迴向無上菩提.是諸菩薩爲實以施迴向無上佛菩提不。
    善現報言.慈氏菩薩已久受得大菩提記宜可請問.定當爲答。時舍利子如善現言恭
    敬請問慈氏菩薩.時慈氏菩薩語舍利子言.何等名爲慈氏菩薩而謂能答.尊者所問
    [一]爲色耶.爲受想行識耶.爲色空耶.爲受想行識空耶.且色非慈氏菩薩亦不能答尊者
    所問.受想行識非慈氏菩薩亦不能答尊者所問.色空非慈氏菩薩亦不能答尊者所
    問.受想行識空非慈氏菩薩亦不能答尊者所問.我都不見有法可名慈氏菩薩.亦都
    不見有法能答有法所答.答處答時及由此答皆亦不見.我都不見有法能記有法所
    記.記處記時及由此記皆亦不見.何以故.舍利子.以一切法本性皆空畢竟推徵不可
    得故。時舍利子問慈氏言.仁者所說法爲如所證不。慈氏答言.我所說法非如所證.所
    注:
    [一]四分反質爲色能答耶云云.番同.
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    以者何.我所證法不可說故。[一]時舍利子作是念言.慈氏菩薩覺慧甚深長夜修行甚深
    般若波羅蜜多.能作是說。爾時世尊知舍利子心之所念卽便告曰.於意云何.汝由是
    法成阿羅漢爲見此法是可說不。舍利子曰.不也世尊。佛言.菩薩行深般若波羅蜜多
    所證法性亦復如是不可宣說.是諸菩薩方便善巧不作是念我由此法於大菩提已
    得授記今得授記當得授記.不作是念我由此法當證菩提。若諸菩薩能如是行.是行
    般若波羅蜜多.於得菩提亦無怖畏.決定自知我當證故.是諸菩薩行深般若波羅蜜
    多聞甚深法不驚不怖亦不沈沒。[二]是諸菩薩若在曠野有惡獸處亦無怖畏.所以者何.
    是諸菩薩爲欲饒益諸有情故能捨一切內外所有.恆作是念諸惡獸等欲噉我身我
    當施與令其充足.由此善根令我布施波羅蜜多速得圓滿疾證無上正等菩提.我當
    如是勤修正行證得無上正等覺時我佛土中得無一切傍生餓鬼。是諸菩薩若在曠
    野有惡賊處亦無怖畏.所以者何.是諸菩薩爲欲饒益諸有情故能捨一切內外所有.
    樂修諸善於身命財無所顧悋.恆作是念若諸有情競來劫奪我諸資具或有因斯害
    注:
    [一]四分此作佛告舍利子云云.
    [二]以下略同二分願行品第五十七.
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    我身命我當於彼不生瞋恨.由此因緣令我[一]安忍波羅蜜多速得圓滿疾證無上正等
    菩提.我當如是勤修正行證得無上正等覺時我佛土中得無一切劫害怨賊.由我佛
    土極清淨故亦無餘惡。是諸菩薩若在曠野無水之處亦無怖畏.作是念言我當宣說
    無上妙法斷諸有情渴愛之病.設我由此渴乏命終於諸有情必不捨離大悲作意施
    妙法水.奇哉薄福是諸有情居在如斯無水世界.我當如是勤修正行證得無上正等
    覺時我佛土中得無如是一切燋渴乏水曠野.我當方便勸諸有情修勝福業.隨所在
    處皆令具足八功德水。是諸菩薩處饑饉土亦無怖畏.作是念言我當精進嚴淨佛土.
    當證無上正等覺時我佛土中得無如是一切饑饉.諸有情類具足快樂.隨意所須應
    念卽至如諸天上所念皆得.我當發起堅猛精進令諸有情法願滿足.一切時處一切
    有情於一切種資緣無乏.若諸菩薩無斯怖畏定證無上正等菩提。是諸菩薩遇疾疫
    時亦無怖畏.何以故.是諸菩薩恆審思惟無法名病亦無病者.一切皆空不應怖畏.我
    當如是勤修正行證得無上正等覺時我佛土中諸有情類等無三病.精進修行殊勝
    注:
    [一]四分作施戒及忍.番同.
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    善法如佛所說常無懈廢。是諸菩薩若念菩提經久乃得亦無怖畏.所以者何.前際劫
    數雖有無量而一念頃憶念分别積集所成.後際劫數應知亦爾.是故菩薩不應於中
    作久遠想而生怖畏.何以故.前際後際劫數短長皆一刹那心相應故。如是菩薩於可
    畏事能審思惟不生怖者.疾證無上正等菩[一]提。
    第五分姊妹品第十八
    [二]爾時會中有一[三]天女從座而起頂禮佛足.偏覆左肩右膝著地合掌恭敬白言.世尊.我
    於此中亦無怖畏.願當來世得作佛時亦爲有情說如斯法.作是語已取妙金華恭敬
    至誠散如來上.佛神力故令此金華上涌虚空繽紛而住。爾時世尊卽便微笑.從面門
    出金色光明.普照十方還從頂入。時阿難陀見聞是已.恭敬合掌白言.世尊何因何緣
    現此微笑.諸佛現笑非無因緣。爾時世尊告慶喜曰.今此天女於未來世當成如來應
    正等覺.劫名星喻佛號金華.慶喜當知今此天女卽是最後所受女身.捨此身已便受
    男身.盡未來際不復爲女.從此歿已生於東方不動佛國勤修梵行.此女彼男便字金
    注:
    [一]四分結云.應隨如來真淨空教.被鎧勤學一切不畏.番同.
    [二]以下略同二分殑伽天品第五十八.四分殑伽天品第二十.番本不分品.
    [三]四分次云名殑伽天.番同.
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    華.從不動佛世界歿已復生他方有佛世界.隨所生處常不離佛.如轉輪王從一臺殿
    至一臺殿歡娛受樂乃至命終足不履地.此女亦爾從一佛國至一佛國隨所生處常
    不遠離諸佛世尊乃至菩提恆修梵行。時阿難陀竊作是念.今此姊妹當作佛時亦應
    如今菩薩衆會。佛知其念告慶喜言.如是如是如汝所念.金華菩薩當作佛時亦爲衆
    會宣說如是甚深般若波羅蜜多.彼會菩薩其數多少亦如我今菩薩衆會.聲聞弟子
    其數難知但可總說無量無數.彼佛世界惡獸惡賊飢渴病等一切皆無.亦無諸餘煩
    惱怖畏。爾時慶喜復白佛言.今此姊妹先於何佛初發無上正等覺心種諸善根迴向
    發願。佛告慶喜.此女過去然燈佛所初發大心.亦以金華散彼佛上迴向發願.今得值
    我。慶喜當知.我於過去然燈佛所以五莖華奉散彼佛迴向發願.燃燈如來應正等覺
    知我根熟與我受記.汝於來世當得作佛號爲能寂.界名堪忍劫號爲賢。天女爾時聞
    佛授我大菩提記歡喜踊躍.卽以金華散彼佛上迴向發願.使我來世於此菩薩得作
    佛時亦如今佛現前授我大菩提記.故我今者與彼授記。爾時慶喜聞佛所說歡喜踊
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    躍白言.世尊.今此姊妹久已修習大菩提心迴向發願今得成熟。佛告慶喜.如是如是
    如汝所說。[一]爾時善現便白佛言.云何菩薩行深般若波羅蜜多現入空定。佛告善現.若
    諸菩薩行深般若波羅蜜多觀諸色受想行識空.作此觀時不令心亂.若心不亂則[二]如
    實見法.雖如實見法而不作證。具夀善現復白佛言.[三]云何菩薩雖見空法而不作證。佛
    告善現.是諸菩薩觀法空時先作是念.我應觀法諸相皆空而於其中不應作證.我爲
    學故觀諸法空不爲證故觀諸法空.今是學時非爲證時.是諸菩薩未入定位攝心於
    境非入定時.菩薩爾時雖不退失菩提分法而不盡漏.所以者何.是諸菩薩成就廣大
    智慧善根.能自審思我於空法今時應學不應作證.我應攝受甚深般若波羅蜜多觀
    諸法空圓滿一切菩提分法.不應今時證於實際墮二乘地不得菩提。譬如有人勇健
    威猛所立堅固形貌端嚴.六十四能無不具足.於餘技術學至究竟.具多最勝功德尸
    羅.聰慧巧言善能酬對.具慈具義有大勢力.諸有所爲皆能成辦.善事業故功少利多.
    由此衆人無不敬愛.有因緣故將其父母妻子眷屬發趣他方.中路經過險難曠野其
    注:
    [一]以下略同二分習近品第五十九.四分覺魔事品第二十一.番本作方便善巧品第二十.
    [二]四分作不見法.次同.
    [三]四分問意如佛所說應觀法空而不作證何也.番同.
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    中多有惡獸怨賊.眷屬大小無不驚惶.其人自恃多諸技術威猛勇健身意泰然.安慰
    父母妻子眷屬勿有憂懼必令無苦疾度曠野至安隱處.彼人爾時化作種種勇銳兵
    仗.遇諸怨敵令彼見之自然退散.故彼壯士於曠野中惡獸怨賊無傷害意.善權方便
    將諸眷屬疾度曠野至安樂處。諸菩薩衆亦復如是.愍生死苦諸有情類繫念安住慈
    悲喜捨.攝受般若波羅蜜多殊勝善根方便善巧如佛所許.持諸功德迴向無上正等
    菩提.雖具修[一]空而不作證.深心愍念一切有情.緣諸有情欲施安樂.是諸菩薩超煩惱
    品亦超魔品及二乘地.雖住空定而不盡漏.雖善習空而不作證.爾時菩薩住空定中.
    雖於相不執而不證無相。如堅翅鳥飛騰虚空自在翺翔久不墮落.雖依空戲而不住
    空亦不爲空之所拘礙.諸菩薩衆亦復如是.雖學空無相無願解脫門而不住空無相
    無願.乃至佛法未極圓滿終不依彼永盡諸漏。如有壯夫善閑射術.欲顯己技仰射虚
    空.爲令空中箭不墮地復以後箭射前箭筈.如是展轉經於多時箭箭相承不令其墮.
    若欲令墮便止後箭.爾時諸箭方頓墮落。此諸菩薩亦復如是.行深般若波羅蜜多攝
    注:
    [一]四分具說三解脫門.番同.
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    受殊勝方便善巧.乃至善根未極成熟終不中道證於實際.若時善根已極成熟便證
    實際得大菩提.是故菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧皆應如是於深法性審諦觀
    察.若諸佛法未極圓滿不應作證。爾時善現便白佛言.甚奇世尊.希有善逝.是諸菩薩
    能爲難事雖學深法而不作證。佛告善現.如是如是.此諸菩薩誓不棄捨一切有情能
    辦斯事.謂諸菩薩發廣大心.爲脫有情生死苦故雖數引發三解脫門而於中道不證
    實際.所以者何.所欲度脫不應捨故.方便善巧所護持故.不應中閒證於實際。復次善
    現.若諸菩薩於甚深處欲以般若波羅蜜多審諦觀察.謂空無相無願等持三解脫門
    所行之處.是諸菩薩應作是念.有情長夜起有情想執有所得.引生種種邪惡見趣輪
    迴生死受苦無窮.我爲斷彼邪惡見趣應求無上正等菩提爲諸有情說深空法令斷
    彼執出生死苦.是故雖學空解脫門而於中閒不證實際。是諸菩薩由起此念方便善
    巧.雖於中閒不證實際而不退失慈悲喜捨四種勝定.所以者何.是諸菩薩甚深般若
    波羅蜜多方便善巧所攝受故.倍增白法諸根漸利.力覺道支轉復增益。復次善現.是
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    諸菩薩應作是念.有情長夜行諸相中起種種執.由斯輪轉受苦無窮.我爲斷彼諸相
    執故應求無上正等菩提爲諸有情說無相法令斷相執出生死苦.由斯數入無相等
    持。是諸菩薩由先成就方便善巧及所起念.雖數現入無相等持而於中閒不證實際.
    雖於中閒不證實際而不退失四無量定.所以者何.是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方
    便善巧所攝受故.倍增白法諸根漸利.力覺道支轉復增益。復次善現.是諸菩薩應作
    是念.有情長夜其心常起常想樂想我想淨想.由此引生顛倒執著輪轉生死受苦無
    窮.我爲斷彼四顛倒故應求無上正等菩提爲諸有情說無倒法.謂說生死無常無樂
    無我無淨唯有涅槃微妙寂靜具足種種真實功德.由斯數入無願等持。是諸菩薩由
    先成就方便善巧及所起念.雖數現入無願等持而諸佛法未極圓滿終不中閒證於
    實際.雖於中閒不證實際而不退失四無量定.所以者何.是諸菩薩甚深般若波羅蜜
    多方便善巧所攝受故倍增白法諸根漸利.力覺道支轉復增益。復次善現.是諸菩薩
    應作是念.有情長夜先已行有所得今亦行有所得.先已行有相今亦行有相.先已行
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    顛倒今亦行顛倒.先已行和合想今亦行和合想.先已行虚妄想今亦行虚妄想.先已
    行邪見今亦行邪見.由斯輪轉受苦無窮.我爲斷彼如是過失應求無上正等菩提爲
    諸有情說甚深法.令彼過失皆永斷除不復輪迴受生死苦速證常樂真淨涅槃。是諸
    菩薩由深愍念一切有情成就殊勝方便善巧甚深般若波羅蜜多所攝受故.於深法
    性常樂觀察謂空無相無願無作無生無滅無性實際.是諸菩薩成就如是殊勝智見
    若墮無相無作之法或住三界俱無是處.是諸菩薩成就如是殊勝功德捨諸有情而
    趣圓寂不證無上正等菩提饒益有情亦無是處。復次善現.若諸菩薩欲得無上正等
    菩提應當請問諸餘菩薩.云何菩薩修習一切菩提分法.引發何心能令菩薩學空無
    相無願無作無生無滅無性實際而不作證.然修般若波羅蜜多。若餘菩薩得此問時
    作如是答.諸菩薩衆但應思惟空無相等.不爲顯示應念不捨一切有情攝受殊勝方
    便善巧.當知彼菩薩先未蒙諸佛授與無上正等菩提不退轉記.所以者何.彼諸菩薩
    未能開示分别顯了不退轉地諸菩薩衆不共法相.不如實知他所請問不退轉地諸
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    行狀相.亦不能答。爾時善現便白佛言.頗有因緣知諸菩薩不退轉不。佛告善現.亦有
    因緣知諸菩薩是不退轉.謂有菩薩於深般若波羅蜜多若聞不聞能如實答先所請
    問能如實行不退轉地諸菩薩行.由此因緣知彼菩薩是不退轉。具夀善現復白佛言.
    以何因緣有多菩薩行菩提行少有能作如實答者。佛告善現.雖多菩薩行菩提行而
    少菩薩得受如是不退轉地微妙慧記.若有得受如是記者皆於此中能如實答.善現
    當知.是諸菩薩善根明利智慧深廣.世閒天人阿素洛等皆不能壞大菩提心。
    第五分夢行品第十九
    [一]復次善現.若諸菩薩乃至夢中不著三界及二乘地亦不稱譽.雖觀諸法如夢所見而
    於實際能不證受.是不退轉諸菩薩相。復次善現.若諸菩薩夢中見佛無量百千大衆
    圍繞而爲說法.或見自身有如是事.是不退轉諸菩薩相。復次善現.若諸菩薩夢中見
    佛具諸相好常光一尋周帀照曜.與無量衆涌在虚空現大神通說正法要.化作化士
    令往他方無邊佛國作諸佛事.或見自身有如是事.是不退轉諸菩薩相。復次善現.若
    注:
    [一]以下略同二分增上慢品第六十.四分此處不分品.
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    諸菩薩夢見狂賊破壞村城.或見火起焚燒聚落.或見惡獸欲來害身.或見怨家欲斬
    其首.或見父母臨當命終.或見自身衆苦來逼.雖見此等諸怖畏事而不驚懼亦無憂
    惱.從夢覺已能正思惟三界非真皆如夢見.我得無上正等覺時當爲有情說三界法
    一切虚妄皆如夢境.是不退轉諸菩薩相。復次善現.若諸菩薩乃至夢中見有地獄傍
    生鬼界諸有情類便作是念.我當精勤修菩薩行速趣無上正等菩提.我佛土中得無
    地獄傍生鬼界惡趣及名.從夢覺已亦作是念.善現當知是諸菩薩當作佛時國土清
    淨定無惡趣及彼名聲.是不退轉諸菩薩相。復次善現.若諸菩薩夢中見火燒地獄等
    諸有情類或復見燒城邑聚落.便發願言我若已受不退轉記願此大火變爲清涼.若
    此菩薩作是願時夢中見火卽爲頓滅.當知已受不退轉記.若此菩薩作是願時夢中
    見火不爲頓滅.當知未受不退轉記.覺時見火燒諸城邑火隨願滅.不滅亦然。復次善
    現.若諸菩薩覺時見火燒諸城邑便作是念.我若實有不退轉相願此大火卽爲頓滅
    變作清涼.念已發言火不頓滅.然燒一里越置一里復燒一里.或燒一家越置一家復
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    燒一家.如是展轉其火乃滅.是諸菩薩當知亦已受不退記.然被燒者謗法餘殃或表
    當來謗法苦相。復次善現.若諸菩薩見有男子或有女人現爲非人之所魅著受諸苦
    惱不能遠離.便作是念.若諸如來知我已得清淨意樂知我已受不退轉記已離聲聞
    獨覺等地必得無上正等菩提.願垂照察我心所念.我若實能修菩薩行疾證無上正
    等菩提濟拔有情生死苦者.願是男子或此女人不爲非人之所擾惱.彼隨我語卽當
    捨去.是諸菩薩作此語時若彼非人不爲去者當知未受不退轉記.若彼非人卽爲去
    者當知已受不退轉記。[一]復次善現.有諸菩薩實未受得不退轉記.見有男子或有女人
    現爲非人之所魅著受諸苦惱不能遠離.卽便輕爾發誠諦言.若我已得不退轉記令
    此男子或此女人不爲非人之所擾惱彼隨我語速當捨去.爾時惡魔爲誑惑彼卽便
    驅逼非人令去.所以者何.惡魔威力勝彼非人是故非人受魔教敕卽便捨去.時彼菩
    薩作是念言非人今去是吾威力.所以者何.非人隨我所發誓願卽便放捨男子女人
    無别緣故.是諸菩薩旣不覺知惡魔所作謂是自力.輕餘菩薩起增上慢.雖勤精進終
    注:
    [一]以下番本别開辨魔事品第二十一.
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    不能得無上菩提.墮二乘地數爲惡魔之所誑惑.是故菩薩應善覺知諸惡魔事修諸
    善業。復次善現.有諸菩薩實未受得不退轉記.遠離般若波羅蜜多方便善巧未免魔
    惑.謂有惡魔爲誑惑故方便化作種種形像至菩薩所作如是言.汝自知耶過去諸佛
    已曾授汝大菩提記.汝身眷屬乃至七世名字差别我悉善知.汝身生在某方某國某
    城某邑某聚落中.汝在某年某月某日某時某宿相王中生.如是惡魔若見菩薩稟性
    柔輭諸根暗鈍.便詐記言汝於先世所稟根性已曾如是.若見菩薩稟性剛強諸根明
    利.便詐記言汝於先世亦曾如是.若見菩薩具足種種杜多功德及餘勝行.便詐記言
    汝於先世亦曾如是具諸功德應自慶慰勿得自輕.時彼菩薩聞此惡魔說其過現名
    等功德.歡喜踊躍起增上慢淩蔑毁罵諸餘菩薩.惡魔知已復告之言.汝定成就殊勝
    功德.佛已授汝大菩提記已有殊勝瑞相現前.爾時惡魔爲擾亂故復矯化作種種形
    像至菩薩所現親愛言.汝今已具不退轉德應自敬重勿輒尊人.時此菩薩聞彼語已
    增上慢心轉復堅固令一切智遠而更遠.是故菩薩欲得菩提應善覺知諸惡魔事。復
    ********************
    次善現。有諸菩薩不善了知名字實相但聞名字妄生執著.謂有惡魔方便化作種種
    形像來告之言.汝所修行願行已滿不久當證無上菩提.汝成佛時當得如是殊勝功
    德尊貴名號.謂彼惡魔知此菩薩長夜思願我成佛時當得如是尊重名號隨其思願
    而記說之.時此菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧.聞魔記說作是念言.此人奇哉爲
    我記說當得成佛尊貴名號.與我長夜思願相應.由此故知我定當得成佛名號勝過
    餘人.如如惡魔記彼名號.如是如是憍慢轉增輕蔑諸餘實德菩薩.由斯轉遠無上菩
    提當墮聲聞或獨覺地。是諸菩薩或有此身親近善友至誠悔過.雖經多時流轉生死
    而後當證無上菩提.若有此身不遇善友至誠悔過.彼定流轉生死多時愚癡顛倒.後
    雖精進修諸善業而墮聲聞或獨覺地。如是憍慢輕餘菩薩罪過四重及五無閒無量
    倍數.是故菩薩應善覺知如是記說虚名號等微細魔事.不應憍慢輕餘菩薩。復次善
    現.有諸菩薩或居曠野修遠離行.時有惡魔來至其所恭敬讚歎作如是言.大士能修
    真遠離行.此遠離行賢聖稱譽諸天龍神皆共守護.善現當知我不稱讚此遠離行以
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    爲真實。善現白言.此遠離行若非真實.餘復是何。佛告善現.若諸菩薩或居城邑或居
    山野但離煩惱二乘作意行深般若波羅蜜多.是名菩薩真遠離行.此遠離行諸佛世
    尊稱讚開許菩薩應學.令諸菩薩疾證菩提。善現當知魔所稱讚常居山野宴坐思惟.
    猶雜煩惱二乘作意.離深般若波羅蜜多.不能圓滿一切智智。有諸菩薩雖樂修行魔
    所稱讚遠離行法.而心輕蔑恆居村城修真遠離諸餘菩薩.善現當知是諸菩薩遠離
    般若波羅蜜多.雖經多時居深山野修遠離行而不了知真遠離法增長憍慢.於二乘
    地深生樂著終不能得無上菩提.非佛世尊稱讚開許.亦非菩薩所應修行。善現當知.
    我所稱讚諸菩薩衆真淨遠離法是諸菩薩都不成就.彼於真淨遠離行中亦不見有
    相似行相.而諸惡魔爲誑惑彼令生憍慢輕餘菩薩.來至空中慇懃讚歎言是真淨遠
    離行法.善現當知是諸菩薩雖居山野而心喧雜不能修學真遠離行.有諸菩薩雖居
    村城而心寂靜常能修學真遠離行。善現當知是諸菩薩於常修學真遠離行諸菩薩
    衆輕弄毁訾如旃荼羅.於不能修真遠離行諸菩薩衆供養尊重如佛世尊.善現當知
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    是諸菩薩遠離般若波羅蜜多發起種種分别執著作是念言.我所修學是真遠離故
    爲非人來至我所稱讚護念.居城邑者身心擾亂誰當護念稱讚敬重.是諸菩薩心多
    憍慢煩惱惡業晝夜增長。善現當知是諸菩薩於菩薩衆爲旃荼羅穢汙菩薩摩訶薩
    衆.亦是天上人中大賊誑惑天人阿素洛等.其身雖服沙門法衣而心常懷怨賊意樂.
    諸有發趣菩薩乘者不應親近供養恭敬.所以者何.此諸人等懷增上慢外似菩薩內
    多煩惱惡業增盛.是故善現若諸菩薩真實不捨一切智智求證無上正等菩提普爲
    利樂諸有情者不應親近如是惡人。善現當知諸菩薩衆常應精進修真事業厭離生
    死不著三界.於彼惡賊旃荼羅人常應發生慈悲喜捨.應作是念我不應起如彼惡人
    所起過患.設當失念如彼暫起卽應覺知令速除滅.是故菩薩欲證無上正等菩提當
    善覺知諸惡魔事.應勤精進遠離除滅如彼菩薩所起過患.勤求無上正等菩提.若諸
    菩薩如是學者是爲善巧覺知魔事。
    大般若波羅蜜多經卷第五百六十三
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