宋天竺三藏求那跋陀羅譯
    [一]一切佛語心品第一之一
    如是我聞.一時佛住[二]南海濱楞伽山頂.[三]種種寶華以爲莊嚴.與大比丘僧及大菩薩衆
    俱.從彼種種異佛刹來.是諸菩薩摩訶薩無量三昧自在之力神通遊戲.大慧菩薩摩
    訶薩而爲上首.一切諸佛手灌其頂.自心現境界善解其義.種種衆生種種心色無量
    度門隨類普現.於五法自性識二種無我究竟通[四]達。[五]爾時大慧菩薩與摩帝菩薩俱遊
    一切諸佛刹土.承佛神力從座而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬以偈讚曰.
    世間離生滅 猶如虚空華. [六]智不得有無 而興大悲心。
    一切法如幻 遠離於[七]心識. 智不得有無 而興大悲心。
    遠離於斷常 世間恆如夢. 智不得有無 而興大悲心。
    [八]知人法無我 煩惱及爾炎. 常清淨無相 而興大悲心。
    注:
    [一]以下梵本羅婆那王勸請品第一.唐本同.魏本請佛品第一.勘多囉那他印度佛法史第二十章.
    謂那爛陀藏楞伽經火後僅存如來心品.則今譯但有一品猶其舊也.
    [二]三本俱云海濱摩羅耶山頂楞伽城中.
    [三]梵唐二本俱缺此句.
    [四]三本此下俱有一品大文.詳說羅刹王羅婆那請佛入楞伽城說自證法等.
    [五]以下梵本三萬六千諸法集品第二.魏本問答品第二.唐本集一切法品第二.
    [六]勘梵魏二本此半頌云. 有無不可得由彼智與悲.今譯改文.次二頌及三頌末句例同.
    [七]勘三本俱云心意識.今譯脫略.
    [八]梵本此上有自性如夢幻等二頌.唐本同有二頌.但在是二悉俱離句後.又此句知字原刻作如.今依梵本及麗刻改.
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    [一]一切無涅槃 無有涅槃佛 無有佛涅槃. 遠離覺所覺
    若有若無有 是二悉俱離。
    牟尼寂靜觀 是則遠離生. 是名爲不取 今世後世淨。
    爾時大慧菩薩偈讚佛已自說姓名.
    我名爲大慧 通達於大乘. 今以[二]百八義 仰諮尊中上。
    [三]世間解之士 聞彼所說偈. 觀察一切衆 告諸佛子言。
    汝等諸佛子 今皆恣所問. 我當爲汝說 [四]自覺之境界。
    爾時大慧菩薩摩訶薩承佛所聽頂禮佛足合掌恭敬以偈問曰.
    云何淨其[五]念 云何念增長. 云何見癡惑 云何惑增長.
    何故刹土化 相及諸外道. 云何[六]無受次 何故名無受.
    何故名佛子.
    解脫至何所 誰縛誰解脫. 何等禪境界. 云何有三乘
    注:
    [一]勘梵唐二本此半頌云.佛不住涅槃涅槃不住佛.今譯增文.
    [二]梵魏二本云百八問.
    [三]唐本此頌改作長行.
    [四]勘梵唐二本此語應譯自證.次後均同.
    [五]二本云計度.
    [六]勘二本此語應譯無影像.次後均同.
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    唯願爲解說.
    緣起何所生. 云何作所作. [一]云何俱異說. 云何爲增長.
    云何無色定 及以滅正受. 云何爲想滅 何因從定覺.
    云何所作生 進去及持身. 云何現分别. 云何生諸地.
    破三有者誰 何處身云何. 往生何所至. 云何最勝子.
    何因得神通 及自在三昧. 云何三昧心 最勝爲我說.
    云何名爲藏 云何意及識. 云何[二]生與滅 云何見已還.
    云何爲種姓 非種及心量. 云何建立相. 及與非我義.
    云何無衆生. 云何世俗說. 云何爲斷見 及常見不生.
    云何佛外道 其相不相違. 云何當來世 種種[三]諸異部.
    云何空何因. 云何刹那壞. 云何胎藏生. 云何世不動.
    何因如幻夢 及揵闥婆城 世間熱時炎 及與水月光.
    注:
    [一]勘二本意云說二者俱非.
    [二]二本云起所見.
    [三]梵本云正理論者.
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    何因說覺支 及與菩提分. 云何國土[一]亂. 云何作有見.
    云何不生滅 世如虚空華. 云何覺世間. 云何說離字.
    離妄想者誰. 云何虚空譬. 如實有幾種. 幾波羅蜜心.
    何因度諸地 誰至無所受. 何等二無我. 云何爾炎淨.
    諸智有幾種. 幾戒衆生性. 誰生諸寶性 摩尼真珠等.
    誰生諸語言 衆生種種性. 明處及伎術 誰之所顯示.
    伽陀有幾種 長頌及短頌. [二]成爲有幾種 云何名爲論.
    云何生飲食. 及生諸愛欲. 云何名爲王 轉輪及小王.
    云何守護國. 諸天有幾種. 云何名爲地 星宿及日月.
    解脫修行者 是各有幾種. 弟子有幾種 云何阿闍黎.
    佛復有幾種 復有幾種生. 魔及諸異學 彼各有幾種.
    自性及與心 彼復各幾種. 云何[三]施設量 唯願最勝說.
    注:
    [一]勘梵魏二本意云震動.
    [二]勘梵唐二本此語應譯道理.次後均同.
    [三]勘梵唐二本此語應譯唯施設.今依梵文倒綴.
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    云何空風雲. 云何念聰明. 云何爲林樹 云何爲蔓草.
    云何象馬鹿 云何而捕取. 云何爲卑陋 何因爲卑陋.
    云何六節攝. 云何一闡提. 男女及不男 斯皆云何生.
    云何修行退 云何修行生. 禪師以何法 建立何等人.
    衆生生諸趣 何相何像類. 云何爲財富 何因致財富.
    云何爲釋種 何因有釋種 云何甘蔗種 無上尊願說.
    云何長苦仙 彼云何教授.
    如來云何於 一切時刹現 種種名色類 最勝子圍繞.
    云何不食肉 云何制斷肉 食肉諸種類 何因故食肉.
    云何日月形 須彌及蓮華 師子勝相刹.
    側住覆世界 如因陀羅網 或悉諸珍寶.
    箜篌細腰鼓 狀種種諸華 或離日月光 如是等無量.
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    云何爲化佛 云何報生佛 云何如如佛 云何智慧佛.
    云何於欲界 不成等正覺. 何故色究竟 離欲得菩提.
    善逝般涅槃 誰當持正法. 天師住久如 正法幾時住.
    悉檀及與見 各復有幾種. 毗尼比丘分 云何何因緣.
    彼諸最勝子 緣覺及聲聞 何因百變易 云何百無受.
    云何世俗通 云何出世間. 云何爲七地 唯願爲演說.
    僧伽有幾種 云何爲壞僧. 云何醫方論 是復何因緣.
    何故大牟尼 唱說如是言 迦葉拘留孫 拘那含是我.
    何故說斷常 及與我無我. [一]何不一切時 演說真實義
    而復爲衆生 分别說[二]心量.
    何因男女林 訶梨阿摩勒. 雞羅及鐵圍 金剛等諸山.
    無量寶莊嚴 仙[三]闥婆充滿。
    注:
    [一]勘三本意云何不常說實義一切唯心.今譯開爲二句.
    [二]勘三本此語應譯唯心.今依梵文倒綴.次後均同.
    [三]原刻作闍.今依梵本及麗刻改.
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    [一]無上世間解 聞彼所說偈. 大乘諸度門 諸佛心第一。
    〈此心如樹木堅實心.非念慮心也.〉
    善哉善哉問 大慧善諦聽. 我今當次第 如汝所問說。
    生及與不生. 涅槃.空.刹那.[二]趣至.無自性. 佛諸波羅蜜.
    佛子與聲聞 緣覺諸外道. 及與無色行 如是種種事.
    須彌巨海山 洲渚刹土地.
    星宿及日月 外道天修羅. 解脫自在通 力禪三摩提.
    滅.及如意足 覺支及道品. 諸禪定無量. 諸陰身往來.
    正受滅盡定. 三昧起心說. 心意及與識. 無我.法有五.
    自性.[三]想所想. 及與現二見. 乘.及諸種姓. 金銀摩尼等.
    一闡提.大種. 荒亂.及一佛. 智爾炎.得向. 衆生有無有.
    象馬諸禽獸 云何而捕取. 譬因成悉檀.
    注:
    [一]此下二頌唐本均改作長行.
    [二]勘梵唐二本此語意云流轉.
    [三]勘梵唐二本此語應譯能所分别.
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    及與作所作. 鬱林.迷惑.通. 心量不現有. 諸地不相至.
    百變百無受. 醫方.工巧論. 伎術.諸明處.
    諸山須彌地 巨海日月量.
    下中上衆生 身各幾微塵. 一一刹[一]幾塵. 弓弓數有幾.
    肘步拘樓舍 半由延由延. 兔毫.[二]窗塵.蟻. 羊毛.[麩-夫+廣]麥塵.
    [三]鉢他幾[麩-夫+廣]麥. [四]阿羅[麩-夫+廣]麥幾. [五]獨籠那佉梨 勒叉及舉利
    乃至頻婆羅 是各有幾數.
    爲有幾[六]阿[少/兔]名[七]舍梨沙婆. 幾舍梨沙婆 名爲一[八]賴提.
    幾賴提[九]摩沙. 幾摩沙（一〇）陀那.
    復幾陀那羅 爲（一一）迦梨沙那. 幾迦梨沙那 爲成一（一二）波羅.
    此等積聚相 幾波羅彌樓. 是等所應請 何須問餘事.
    聲聞辟支佛 佛及最勝子 身各有幾數 何故不問此.
    注:
    [一]原刻作微.今依梵本及麗刻改.
    [二]勘梵唐二本意云窗隙遊塵.
    [三]勘二本意云一升.今從音譯.
    [四]勘二本意云半升.今譯音訛.
    [五]勘二本此二句意云一斛十斛十萬千萬.今從音譯.次下俱同.
    [六]勘二本意云極微.
    [七]勘二本意云白芥子.
    [八]勘二本意云草子.
    [九]勘二本意云豆子.
    (一〇)勘二本意云一銖.
    (一一)勘二本意云一兩.
    (一二)勘二本意云一斤.
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    火燄幾阿[少/兔]. 風阿[少/兔]復幾. 根根幾阿[少/兔]. 毛孔眉毛幾.
    護財自在.王 轉輪聖帝王. 云何王守護. 云何爲解脫.
    廣說及句說 如汝之所問. 衆生種種欲. 種種諸飲食.
    云何男女林
    金剛堅固山. 云何如幻夢 野鹿渴愛譬.
    [一]云何山天仙 揵闥婆莊嚴.
    解脫至何所 誰縛誰解脫. 云何禪境界. 變化及外道.
    云何無因作 云何有因作 有因無因作 及非有無因.
    云何現已滅 云何淨諸覺.
    云何諸覺轉 及轉諸所作. 云何斷諸想. 云何三昧起.
    破三有者誰 何處爲何身. 云何無衆生 而說有吾我.
    云何世俗說 唯願廣分别.
    注:
    [一]勘三本俱作二頌云.諸雲從何起季節何故有.何因種種味男女及不男.因何諸
    莊嚴及佛子等問.云何諸妙山聖闥婆莊嚴.今譯脫略.
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    所問相云何. 及所問非我. 云何爲胎藏 及種種異身.
    云何斷常見. 云何心得定. 言說.及諸智. 戒種性.佛子.
    云何成及論. 云何師弟子. 種種諸衆生 斯等復云何.
    云何爲飲食. 聰明[一]魔施設.
    云何樹葛藤. 最勝子所問. 云何種種刹 仙人長苦行.
    云何爲族姓 從何師受學. 云何爲醜陋. 云何人修行.
    欲界何不覺
    阿迦膩吒成. 云何俗神通. 云何爲比丘.
    云何爲化佛 云何爲報佛 云何爲如如 平等智慧佛.
    云何爲衆僧.
    佛子如是問 箜篌腰鼓華 刹土離光明. [二]心地者有七。
    所問皆如實. 此及餘衆多 佛子所應問. 一一相相應
    注:
    [一]原刻作廣.今依梵本及麗刻改.
    [二]勘梵唐二本意云心住於七地.
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    遠離諸見過。
    悉檀離言說 我今當顯示 次第建立句 佛子善諦聽.
    此[一]上百八句 如諸佛所[二]說。
    不生句生句.常句無常句.相句無相句.住異句非住異句.刹那句非刹那句.自性句離
    自性句.空句不空句.斷句不斷句.[三]邊句非邊句.中句非中句.[四]常句非常句.〈凡有三常.此常
    梵音與上常音異也.〉緣句非緣句.因句非因句.煩惱句非煩惱句.愛句非愛句.方便句非方
    便句.巧句非巧句.淨句非淨句.成句非成句.譬句非譬句.弟子句非弟子句.師句非師
    句.種姓句非種姓句.三乘句非三乘句.所有句無所有句.願句非願句.三輪句非三輪
    句.相句非相句.[五]有品句非有品句.俱句非俱句.[六]緣自聖智.現法樂句非現法樂句.刹土
    句非刹土句.阿[少/兔]句非阿[少/兔]句.水句非水句.弓句非弓句.實句非實句.[七]數句非數句.〈此
    物之數也.〉數句非數句.〈此數霜縷反.〉明句非明句.虚空句非虚空句.雲句非雲句.[八]工巧伎術.
    [九]明處句非明處句.風句非風句.地句非地句.（一〇）心句非心句.施設句非施設句.（一一）自性句非
    注:
    [一]二本俱缺上字.
    [二]二本此下大慧先徵.
    [三]勘二本此句云心非心句.魏本分作心邊二句.前文大慧問佛亦云自性及與心.可證應有心句.但譯文脫.
    [四]梵本此常作 sa^svata 與上常作 nitya 者異.唐本别譯爲恆句是也.
    [五]勘梵魏二本此句云有無二邊非二邊句.唐本開爲二句.今譯脫文.
    [六]勘三本此語應别爲一句.今譯文略.
    [七]勘三本此下二句合爲一算數句.
    [八]勘梵魏本此語應别爲一句.與上緣自聖智句例同.前文佛答大慧亦以伎術明處分說可證.
    [九]梵本缺此句.
    [一○]勘梵本此句作思議 cintya 與上心citta非心句異.
    [一一]唐本此句作體性句.與前自性句異．但勘梵本前後均作 svabha^va asvabha^va.係重出.
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    自性句.陰句非陰句.衆生句非衆生句.慧句非慧句.涅槃句非涅槃句.爾炎句非爾炎
    句.外道句非外道句.荒亂句非荒亂句.幻句非幻句.夢句非夢句.炎句非炎句.像句非
    像句.輪句非輪句.揵闥婆句非揵闥婆句.天句非天句.飲食句非飲食句.婬欲句非婬
    欲句.見句非見句.波羅蜜句非波羅蜜句.戒句非戒句.日月星宿句非日月星宿句.諦
    句非諦句.果句非果句.[一]滅起句非滅起句.[二]治句非治句.[三]相句非相句.支句非支句.[四]巧明
    處句非巧明處句.禪句非禪句.迷句非迷句.現句非現句.護句非護句.族句非族句.仙
    句非仙句.王句非王句.[五]攝受句非攝受句.[六]寶句非寶句.記句非記句.一闡提句非一闡
    提句.女男不男句非女男不男句.味句非味句.事句非事句.身句非身句.[七]覺句非覺句.
    動句非動句.根句非根句.有爲句非有爲句.[八]無爲句非無爲句.因果句非因果句.色究
    竟句非色究竟句.[九]節句非節句.鬱樹藤句非鬱樹藤句.雜句非雜句.說句非說句.（一〇）毗尼
    句非毗尼句.比丘句非比丘句.處句非處句.字句非字句。大慧（一一）是百八句先佛所說.汝
    及諸菩薩摩訶薩應當修學。（一二）爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言.世尊諸識有幾種生住
    注:
    [一]勘三本此上有滅非滅句.前文大慧問佛亦云云何想滅何因定覺.可證應有此句.但譯文脫
    [二]梵唐二本此句云醫方非醫方句.
    [三]勘梵本此語作相狀 laks!an!a 與最初相句字同.係重出.其第二十八句相字係標相.不重.
    [四]唐本缺此.句與上明處合爲一也.
    [五]梵魏二本此語云取.
    [六]原刻作實.今依梵本及北宋刻改.
    [七]梵本此語云計度.卽前大慧所問云何淨念句也.
    [八]三本俱缺此句.
    [九]勘三本意云季節.
    [一〇]唐本此上有决定非决定句.
    [一一]勘上列舉百六句內.自性句相句二句重出應刪.别依三本增心句滅句.又依唐本别開無句增决定句.卽得百八.與經文合.
    [一二]以下魏本集一切法品第三.
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    滅。佛告大慧.諸識有二種生住滅.非思量所知.諸識有二種生謂[一]流注生及相生.有二
    種住謂流注住及相住.有二種滅謂流注滅及相滅。諸識有三種相.謂轉相業相真相。
    大慧略說有三種識.廣說有八相.何等爲[二]三.謂真識現識及分别事識。大慧譬如明鏡
    持諸色像.現識處現亦復如是。大慧現識及分别事識此二[三]壞不壞相展轉因.大慧不
    思議薰及不思議變是現識因.大慧取種種塵及無始[四]妄想薰是分别事識因。大慧若
    [五]覆彼真識種種不實諸虚妄滅則一切根識滅.大慧是名相滅。大慧相續滅者相續所
    因滅則相續滅.[六]所從滅及所緣滅則相續滅.大慧所以者何.是其所依故.依者謂無始
    妄想薰.緣者謂自心見等識境[七]妄想。大慧譬如泥團微塵非異非不異.金莊嚴具亦復
    如是.大慧若泥團微塵異者非彼所成.而實彼成是故不異.若不異者則泥團微塵應
    無分别。如是大慧轉識藏識真相若異者藏識非因.若不異者轉識滅藏識亦應滅.而
    自真相實不滅.是故大慧非自真相識滅但業相滅.若自真相滅者藏識則滅.大慧藏
    識滅者不異外道斷見論議。大慧彼諸外道作如是論.謂攝受境界滅識流注亦滅.若
    注:
    [一]勘三本此語應譯相續.次下均同.
    [二]勘三本俱云二種.缺此真識.意義更洽.今譯增文.
    [三]勘三本意云無差别相相互爲因.
    [四]三本俱云戲論習氣.
    [五]三本俱云阿賴耶識.
    [六]勘三本俱云所從滅則相續滅是其所依所緣故.與下文順.今譯雜亂.
    [七]勘三本此語應譯分别.次後均同.
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    識流注滅者無始流注應斷。大慧外道說[一]流注生因.非眼識色明集會而生.更有異因.
    大慧彼因者說言若勝妙若士夫若自在若時若微塵。復次大慧有七種[二]性自性.所謂
    集性自性.性自性.相性自性.大種性自性.因性自性.緣性自性.成性自性。復次大慧有
    七種第一義.所謂心境界.[三]慧境界.智境界.見境界.超二見境界.超子地境界.如來自到
    境界。大慧此是過去未來現在諸如來應供等正覺性自性第一義心.〈此心梵音肝栗大.
    肝栗大宋言心.謂如樹木心.非念慮心.念慮梵音云質多也.〉以性自性第一義心成就如來世間出
    世間出世間上上法.聖慧眼入自共相建立.如所建立不與外道論惡見共。大慧云何
    外道論惡見共.所謂[四]自境界妄想見不覺.識自心所現分齊不通.大慧愚癡凡夫性無
    性自性第一義作二見論。復次大慧妄想三有苦滅無知愛業緣滅.自心所現幻境隨
    見.今當說。大慧若有沙門婆羅門欲令無種有種因果現及事時住.緣陰界入生住.或
    言生已滅.大慧彼若相續[五]若事若生若有若涅槃若道若業若果若諦破壞斷滅論.所
    以者何.以此現前不可得.及[六]見始非分故。大慧譬如破缾不作缾事.亦如焦種不作芽
    注:
    [一]勘三本意云相續轉識由作者生.今譯因字.卽當作者.
    [二]勘梵本此字應譯物或有.bha^va 次後外性一切性之性字均同.
    [三]梵本云識境界.
    [四]勘梵本意云不覺自心分别見故不入唯心所見.今依梵文倒綴.
    [五]勘梵唐二本云若作用若生若滅.今譯脫略.
    [六]勘三本意云不見始故.非分梵本作 a^bha^va 意謂非有.貫上作不字無用字.今依梵文倒綴.次後諸非分句均同.
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    事.如是大慧若陰界入性已滅今滅當滅.[一]自心妄想見無因故.彼無次第生。大慧若復
    說無種有種識三緣合生者.龜應生毛沙應出油.汝宗則壞.違決定義.有種無種說有
    如是過.所作事業悉空無義。大慧彼諸外道說有三緣合生者所作方便因果自相.過
    去未來現在有種無種相從本已來成事相承覺想地轉自見過習氣作如是說。如是
    大慧愚癡凡夫惡見所噬邪曲迷醉.無智妄稱一切智說。大慧若復諸餘沙門婆羅門
    見[二]離自性浮雲火輪揵闥婆城.無生幻炎水月及夢.內外心現妄想.無始虚僞不離自
    心妄想.因緣滅盡.離妄想說所說觀所觀.[三]受用建立身之藏識於識境界[四]攝受及攝受
    者不相應.無所有境界離生住滅.自心起隨入分别。大慧彼菩薩不久當得生死涅槃
    平等.大悲巧方便[五]無開發方便.大慧彼一切衆生界皆悉如幻.不勤因緣.遠離內外境
    界.心外無所見.次第隨入無相處.次第隨入從地至地三昧境界.解[六]三界如幻.分别觀
    察當得如幻三昧.度自心現無所有.得住般若波羅蜜.捨離彼生所作方便.金剛喻三
    摩提隨入如來身.隨入如如化.神通自在慈悲方便具足莊嚴.等入一切佛刹外道入
    注:
    [一]勘梵本意云.是自心所見分别見而無因故.不相續生.
    [二]勘梵本意云.無自性如浮雲等.無生如幻等.外物皆是自心所見分别.
    [三]勘梵唐二本意云.知身受住處皆是藏識境界.離能所取.
    [四]勘二本此語應譯能取所取.次後均同.但獨用攝受一語.則應譯執取.
    [五]勘梵唐二本此語應譯無功用行.次後均同.
    [六]二本此語云三界唯心.
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    處.離心意意識.是菩薩漸次[一]轉身得如來身。大慧是故欲得如來隨入身者當遠離陰
    界入心.因緣.所作.方便.生住滅.妄想虚僞.唯心直進.觀察無始虚僞過妄想習氣因三
    有.思惟無所有佛地無生到自覺聖趣.自心自在到無開發行.如隨衆色摩尼隨入衆
    生微細之心而以化身隨心量度.諸地漸次相續建立.是故大慧自悉檀善應當修學。
    爾時大慧菩薩復白佛言.世尊[二]所說心意意識五法自性相一切諸佛菩薩所行.自心
    見等所緣境界不和合.[三]顯示一切說成真實相.一切佛語心.爲楞伽國摩羅耶山海中
    住處諸大菩薩說如來所歎海浪藏識境界法身。爾時世尊告大慧菩薩言.四因緣故
    眼識轉.何等爲四.謂[四]自心現攝受不覺.無始虚僞過色習氣計著.識性自性.欲見種種
    色相.大慧是名四種因緣[五]水流處藏識轉識浪生。大慧[六]如眼識.一切諸根微塵毛孔俱
    生隨次境界生亦復如是.譬如明鏡現衆色像。大慧猶如猛風吹大海水.外境界風飄
    蕩心海識浪不斷。[七]因所作相異不異合.業[八]生相深入計著不能了知色等自性故五識
    身轉。大慧卽彼五識身俱因.差别分段相知.當知是意識。因彼身轉.彼不作是念我展
    注:
    [一]勘梵唐二本此語應譯轉依.次後均同.
    [二]勘三本意云願佛爲說心意意識等.
    [三]三本此句俱云破一切言語立義.
    [四]勘梵唐二本意云不知自心所見執着.今依梵文倒綴.
    [五]勘梵本意云由如暴流藏識生轉識浪.今略轉聲.
    [六]勘梵唐二本云.猶如眼識.如是餘識亦於一切諸根一時俱生.今譯脫誤.
    [七]勘三本意云因與所作相互不相離.
    [八]勘梵本此語應譯真相.與前文合.
    ********************
    轉相因.自心現妄想計著轉.而彼各各[一]壞相俱轉.分别境界分段差别謂彼轉。如修行
    者入禪三昧.微細習氣轉而不覺知.而作是念識滅然後入禪正受.實不識滅而入正
    受.以習氣種子不滅故不滅.[二]以境界轉攝受不具故滅。大慧如是微細藏識究竟邊際.
    除諸如來及住地菩薩諸聲聞緣覺外道修行所得三昧智慧之力一切不能測量決
    了。[三]餘地相智慧巧便分别決斷句義.最勝無邊善根成熟.離自心現妄想虚僞.宴坐山
    林下中上修.能見自心妄想流注.無量刹土諸佛灌頂.得自在力神通三昧.諸善知識
    佛子眷屬.彼心意意識自心所現自性境界虚妄之想.生死有海業愛無知如是等因
    悉以超度.是故大慧諸修行者應當親近最勝知識。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.
    譬如巨海浪 斯由猛風起. 洪波鼓冥壑 無有斷絕時.
    藏識海[四]常住 境界風所動. 種種諸識浪 騰躍而轉生。
    青赤種種色 珂乳及石蜜 淡味衆華果 日月與光明.
    非異非不異. 海水起波浪 七識亦如是 心俱和合生。
    注:
    [一]勘三本此語云無差别相.今譯脫文.
    [二]勘梵唐二本意云不取境轉故滅.今依梵文倒綴.
    [三]勘梵唐二本意云但以智慧了餘地相善巧句義.今依梵文倒綴.
    [四]勘梵本常字應屬下讀.意云常爲境界風動.無住字義.成唯識論卷三引此頌文作恆起諸識浪.以常屬起.
    ********************
    譬如海水變 種種波浪轉. 七識亦如是 心俱和合生
    謂彼藏識處 種種諸識轉。
    [一]謂以彼意識 思惟諸相義. 不壞相有八 無相亦無相。
    譬如海波浪 是則無差别. 諸識心如是 異亦不可得。
    心名[二]採集業. 意名廣採集. 諸識識所識. 現等境說五。
    [三]爾時大慧菩薩以偈問曰.
    青赤諸色像 衆生發諸識. 如浪種種法 云何唯願說。
    [四]爾時世尊以偈答曰.
    青赤諸雜色 波浪悉無有. 採集業說心 開悟諸凡夫。
    彼業悉無有 自心所攝離. [五]所攝無所攝 與彼波浪同。
    受用建立身 是衆生[六]現識. 於彼現諸業 譬如水波浪。
    爾時大慧菩薩復說偈言.
    注:
    [一]勘三本此頌意謂心意意識因諸相而說.八者無别異亦無能所相.今譯前半文錯.
    [二]勘梵唐二本此語應譯積集.次後均同.
    [三]梵本缺此問句.
    [四]梵本缺此答句.
    [五]勘三本俱云有能取所取.今譯文錯.
    [六]勘三本俱云識現.今譯文倒.
    ********************
    大海波浪性 鼓躍可分别. [一]藏與業如是 何故不覺知。
    爾時世尊以偈答曰.
    凡夫無智慧 藏識如巨海. [二]業相猶波浪 依彼譬類通。
    爾時大慧菩薩復說偈言.
    日出光等照 下中上衆生. 如來照世間 爲愚說真實.
    已分部諸法 何故不說實。
    [三]爾時世尊以偈答曰.
    若說真實者 彼心無真實。
    譬如海波浪 鏡中像及夢 一切俱時現. 心境界亦然。
    境界不具故 次第業轉生. [四]識者識所識. 意者意謂然.
    五則以顯現 無有定次第。 譬如工畫師 及與畫弟子.
    布彩圖衆形. 我說亦如是. 彩色本無文 非筆亦非素.
    注:
    [一]三本俱云藏識如是起.
    [二]三本俱云轉識猶波浪.
    [三]梵本缺此句.
    [四]勘梵本半頌意云.由識了别.由意思量今略轉聲.
    ********************
    爲悅衆生故 綺錯繪衆像. 言說别施行 真實離名字。
    分别應初業 修行示真實. 真實自悟處 覺想所覺離。
    此爲佛子說 愚者廣分别. 種種皆如幻 雖現無真實。
    如是種種說 隨事别施設. 所說非所應 於彼爲非說.
    彼彼諸病人 良醫隨處方. 如來爲衆生 隨心應量說。
    妄想非境界. 聲聞亦非分. 哀愍者所說 自覺之境界。
    復次大慧若菩薩摩訶薩欲知自心現攝受及攝受者妄想境界.當離羣聚習俗睡眠.
    初中後夜常自覺悟修行方便.當離惡見經論言說及諸聲聞緣覺乘相.當通達自心
    現妄想之相。復次大慧菩薩摩訶薩建立智慧相住已.於上聖智三相當勤修學.何等
    爲聖智三相當勤修學.所謂無所有相.一切諸佛自[一]願處相.自覺聖智究竟之相.修行
    得此已能捨跛驢心慧智相.得最勝子第八之地.則於彼上三相修生。大慧無所有相
    者謂聲聞緣覺及外道相彼修習生.大慧自願處相者謂諸先佛自願處修生.大慧自
    注:
    [一]梵唐二本云加持相.
    ********************
    覺聖智究竟相者一切法相無所計著得如幻三昧身諸佛地處進趣行生.大慧是名
    聖智三相.若成就此聖智三相者能到自覺聖智境界.是故大慧聖智三相當勤修學。
    爾時大慧菩薩摩訶薩知大菩薩衆心之所念名聖智事分别自性[一]經.承一切佛威神
    之力而白佛言.世尊唯願爲說聖智事分别自性經.百八句分别所依.如來應供等正
    覺依此分别說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性.以分别說妄想自性故則能善知
    周徧觀察人法無我.淨除妄想.照明諸地.超越一切聲聞緣覺及諸外道諸禪定樂.觀
    察如來不可思議所行境界.畢定捨離五法自性.諸佛如來法身智慧善自莊嚴.起幻
    境界.昇一切佛刹兜率天宮乃至色究竟天宮.逮得如來常住法身。佛告大慧.有一種
    外道作無所有妄想計著.覺知因[二]盡兔無角想.如兔無角一切法亦復如是。大慧復有
    餘外道見種．求那．極微．陀羅驃．形處．横法.各各差别.見巳計著無兔角横法作牛有角
    想。大慧彼墮二見不解心量.自心境界妄想增長.身受用建立妄想限量.大慧一切法
    性亦復如是離有無不應作想。大慧若復離有無而作兔無角想是名邪想.彼因待觀
    注:
    [一]勘三本此字應譯法門.次後俱同.
    [二]原刻作畫.今依梵本及麗刻改.
    ********************
    故兔無角不應作想.乃至微塵分别事性悉不可得.大慧聖境界離不應作牛有角想。
    爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言.世尊得無妄想者見不生相已隨比思量觀察不生妄
    想言無耶。佛告大慧.非觀察不生妄想言無.所以者何.妄想者因彼生故.依彼角生妄
    想.以依角生妄想.是故言依因故.離異不異故.非觀察不生妄想言無角。大慧若復妄
    想異角者則不因角生.若不異者則因彼故.乃至微塵分析推求悉不可得.不異角故
    彼亦非性.二俱無性者何法何故而言無耶。大慧若無故無角觀有故言兔無角者不
    應作想.大慧不正因故而說有無.二俱不成。大慧復有餘外道見計著色空事形處横
    法.不能善知虛空分齊.言色離虛空起分齊見妄想。大慧虛空是色.隨入色種.大慧色
    是虛空.持所持處所建立性.色空事分别當知。大慧四大種生時自相各别.亦不住虛
    空.非彼無虛空。如是大慧觀牛有角故兔無角.大慧又牛角者析爲微塵.又分别微塵
    剎那不住.彼何所觀故而言無耶.若言觀餘物者彼法亦然。爾時世尊告大慧菩薩摩
    訶薩言.當離兔角牛角虛空形色異見妄想.汝等諸菩薩摩訶薩當思惟自心現妄想
    ********************
    隨入.爲一切刹土最勝子以自心現方便而教授之。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.
    色等及心無. [一]色等長養心. 身受用安立 識藏現衆生。
    心意及與識. 自性.法有五. 無我二種淨.[二]廣說者所說。
    長短有無等 展轉互相生. 以無故成有 以有故成無。
    微塵分别事 不起色妄想. 心量安立處 惡見所不樂。
    覺想非境界 聲聞亦復然. 救世之所說 自覺之境界。
    爾時大慧菩薩爲淨自心現流故復請如來白佛言.世尊云何淨除一切衆生自心現
    流.爲頓爲漸耶。佛告大慧.漸淨非頓。如菴羅果漸熟非頓.如來淨除一切衆生自心現
    流亦復如是漸淨非頓.譬如陶家造作諸器漸成非頓.如來淨除一切衆生自心現流
    亦復如是漸淨非頓.譬如大地漸生萬物非頓生也.如來淨除一切衆生自心現流亦
    復如是漸淨非頓.譬如人學音樂書畫種種伎術漸成非頓.如來淨除一切衆生自心
    現流亦復如是漸淨非頓。譬如明鏡頓現一切[三]無相色像.如來淨除一切衆生自心現
    注:
    [一]勘三本意云心由所見(色)起.
    [二]梵唐二本此語云諸導師.
    [三]三本俱云無分别色像.
    ********************
    流亦復如是頓現無相無有所有清淨境界.如日月輪頓照顯示一切色像.如來爲離
    自心現習氣過患衆生亦復如是頓爲顯示不思議智最勝境界.譬如藏識頓分别知
    自心現及身安立受用境界.彼諸[一]依佛亦復如是〈依者.胡本云津膩.謂化佛是真佛氣分也.〉頓
    熟衆生所處境界以修行者安處於彼色究竟天.譬如法佛所作依佛光明照耀.自覺
    聖趣亦復如是彼於法相有性無性惡見妄想照令除滅。大慧[二]法依佛說一切法入自
    相共相.自心現習氣因[三]相續.[四]妄想自性計著因.種種無實幻種種計著不可得。復次大
    慧[五]計著緣起自性生妄想自性相.大慧如工幻師依草木瓦石作種種幻起一切衆生
    若干形色起種種妄想.彼諸妄想亦無真實.如是大慧依緣起自性起妄想自性種種
    妄想心種種想行.[六]事妄想相計著習氣妄想.大慧是爲妄想自性相生.大慧是名依佛
    說法。大慧法佛者離心自性相自覺聖所緣境界建立施作。大慧化佛者說施戒忍精
    進禪定及心智慧[七]離陰界入解脫識相分别觀察建立.超外道見無色見。大慧又法佛
    者離攀緣.所緣離.一切所作根量相滅.非諸凡夫聲聞緣覺外道計著我相所著境界.
    注:
    [一]三本云報佛.
    [二]梵唐二本云法性所流佛.
    [三]勘梵魏二本意云相縛故.今略轉聲.次下三句例同.
    [四]勘梵唐二本此語應譯遍計自性.次後均同.
    [五]勘梵本此句意云遍計自性轉起相者由執着依他自性生.今譯文倒.又此緣起自性應譯依他自性.次後均同.
    [六]勘梵本意云從事分别執着習氣而爲遍計.今略轉聲.
    [七]勘三本俱無此離字.今譯衍文.
    ********************
    [一]自覺聖究竟差别相建立.是故大慧自覺聖究竟差别相當勤修學.自心現見應當除
    滅。復次大慧有二種聲聞乘通分别相.謂得自覺聖差别相及性妄想自性計著相。云
    何[二]得自覺聖差别相聲聞.謂[三]無常苦空無我境界真諦離欲寂滅息.陰界入自共相外
    不壞相如實知心得寂止.心寂止已禪定解脫三昧道果正受.解脫不離習氣不思議
    變易死.得自覺聖樂住聲聞.是名得自覺聖差别相聲聞。大慧得自覺聖差别樂住菩
    薩摩訶薩[四]非滅門樂正受樂顧憫衆生及本願不作證.大慧[五]是名聲聞得自覺聖差别
    相樂菩薩摩訶薩於彼得自覺聖差别相樂不應修學。大慧云何性妄想自性計著相
    聲聞.所謂大種青黄赤白堅濕煖動非作生自相共相[六]先勝善說.見已於彼起自性妄
    想.菩薩摩訶薩於彼應知應捨.隨入法無我相滅人無我相見.漸次諸地相續建立.是
    名諸聲聞性妄想自性計著相。爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言.世尊世尊所說常及不
    思議自覺聖趣境界及第一義境界.世尊非諸外道所說常不思議因緣耶。佛告大慧.
    非諸外道因緣得常不思議.所以者何.諸外道常不思議不因自相成.若常不思議不
    注:
    [一]勘三本俱缺此句.今譯衍文.
    [二]勘梵魏二本意云聲聞之自證殊勝相.今譯文倒.次段例知.
    [三]勘梵本意云由無常等諦離欲寂滅故.今略轉聲.
    [四]勘梵本意云顧衆生故不證寂滅門樂三昧等至樂.今從梵文倒綴.又略轉聲.
    [五]勘梵本意云菩薩於得自證樂中不應修此聲聞得自證樂.
    [六]梵本此語云阿笈摩量.卽聖教量也.
    ********************
    因自相成者何因顯現常不思議。復次大慧不思議若因自相成者彼則應[一]常.由作者
    因相故常不思議不成。大慧我第一義常不思議第一義因相成.離[二]性非性.得自覺相
    故有相.第一義智因故有因.離性非性故.[三]譬如無作虚空涅槃滅盡故常.如是大慧不
    同外道常不思議論。如是大慧此常不思議諸如來自覺聖智所得.是故常不思議自
    覺聖智所得應得修學。復次大慧外道常不思議無常性異相因故非自作因相力故
    常.復次大慧諸外道常不思議於所作性非性無常見已思量計常.大慧我亦以如是
    因緣所作者性非性無常見已自覺聖境界[四]說彼常無因。大慧若復諸外道因相成常
    不思議.因自相性非性同於兔角.此常不思議但言說妄想.諸外道輩有如是過.所以
    者何.謂但言說妄想同於兔角.[五]自因相非分。大慧我常不思議因自覺得相故離所作
    性非性故常.非外性非性無常思量計常。大慧若復外性非性無常思量計常不思議
    常.而彼不知常不思議自因之相.去得自覺聖智境界相遠.彼不應說。復次大慧諸聲
    聞畏生死妄想苦而求涅槃.不知生死涅槃差别.[六]一切性妄想非性.未來諸根境界休
    注:
    [一]魏本云無常.
    [二]勘三本此語應譯有非有.次後均同.
    [三]勘三本意云非有作者如空等故常.今譯文倒.
    [四]勘梵唐二本意云不因此說彼常.今譯衍誤. [五]勘三本意云無自因相故.今依梵文倒綴.又略轉聲.
    [六]勘梵本意云一切諸物分别皆無有故.
    ********************
    息作涅槃想.非自覺聖智趣藏識[一]轉.是故凡愚說有三乘說心量趣無所有.是故大慧
    彼不知過去未來現在諸如來自心現境界計著外心現境界生死輪常轉。復次大慧
    一切法不生是過去未來現在諸如來所說.所以者何.謂自心現性非性.離有非有生
    故.大慧一切性不生。一切法如兔馬等角.是愚癡凡夫不實妄想自性妄想故.大慧一
    切法不生。自覺聖智趣境界者一切性自性相不生.非彼愚夫妄想二境界自性.身財
    [二]建立趣自性相大慧[三]藏識攝所攝相轉.愚夫墮生住滅二見[四]希望一切性生有非有妄
    想生.非賢聖也.大慧於彼應當修學。復次大慧有五[五]無間種姓.云何爲五.謂聲聞乘無
    間種姓.緣覺乘無間種姓.如來乘無間種姓.不定種姓.[六]各别種姓。云何知聲聞乘無間
    種姓.若聞說得陰界入自共相斷知時舉身[七]毛孔熙怡欣悅及樂修相智.不修緣起發
    悟之相.是名聲聞乘無間種姓.聲聞無間[八]見第八地起煩惱斷.習氣煩惱不斷.不度不
    思議變易死度分段死.正師子吼我生已盡梵行已立不受後有如實知.修習人無我
    乃至得般涅槃覺。大慧各别無間者我人衆生夀命長養士夫彼諸衆生作如是覺求
    注:
    [一]勘梵本意云轉依.
    [二]三本云器世間.
    [三]勘梵本意云由藏識能取所取相而轉.今略轉聲.
    [四]勘梵唐二本意云於一切物生中而生有無分别.
    [五]勘梵本此語應譯現觀.舊亦譯爲無間等也.次後均同.
    [六]三本云無種姓.
    [七]梵唐二本云毛豎.
    [八]勘三本意云住五六地煩惱雖斷而習未斷.
    ********************
    般涅槃.復有異[一]外道說悉由作者見一切性已言此是般涅槃作如是覺.[二]法無我見非
    分彼無解脫。大慧此諸聲聞乘無間外道種姓[三]不出出覺.爲轉彼惡見故應當修學。大
    慧緣覺乘無間種姓者若聞說各别緣無間舉身毛豎悲泣流淚.不相近緣.所有不著.
    種種自身種種神通若離若合種種變化聞說是時其心隨入.若知彼緣覺乘無間種
    姓已隨順爲說緣覺之乘.是名緣覺乘無間種姓相。大慧彼如來乘無間種姓有四種.
    謂自性法無間種姓.離自相法無間種姓.得自覺聖無間種姓.外刹殊勝無間種姓.大
    慧若聞此四事一一說時及說自心現身財建立不思議境界時心不驚怖者.是名如
    來乘無間種姓相。大慧不定種姓者謂說彼三種時隨說而入.隨彼而成。大慧此是[四]初
    治地者謂種姓建立.爲超入無所有地故作是建立.[五]彼自覺藏者自煩惱習淨見法無
    我得三昧樂住聲聞當得如來最勝之身。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.
    須陀槃那果 往來及不還 逮得阿羅漢 是等心惑亂.`
    三乘與一乘 非乘我所說. 愚夫少智慧 諸聖遠離寂。
    注:
    [一]梵本無此外道一語.次文例同.
    [二]勘梵本意云無法無我見故彼無解脫.今依梵文倒綴.又略轉聲.
    [三]勘三本意云於未出離作出離想.
    [四]勘梵唐二本意云爲淨治地建立種姓.
    [五]勘梵本意云然彼聲聞於自藏識淨自煩惱習故示法無我得三昧樂.今依梵文倒綴.
    ********************
    第一義法門 遠離於二教. 住於無所有 何建立三乘。
    諸禪無量等 無色三摩提 受想悉寂滅. [一]亦無有心量。
    大慧彼一闡提[二]非一闡提世間解脫誰轉.大慧一闡提[三]有二種.一者捨一切善根.及於
    無始衆生發願。云何捨一切善根.謂謗菩薩藏及作惡言此非隨順修多羅毗尼解脫
    之說.捨一切善根故不般涅槃。二者菩薩本自願方便故[四]非不般涅槃一切衆生而般
    涅槃.大慧彼[五]般涅槃是名不般涅槃法相.此亦到一闡提趣。大慧白佛言世尊此中云
    何畢竟不般涅槃。佛告大慧.菩薩一闡提者知一切法本來般涅槃已畢竟不般涅槃.
    而非捨一切善根一闡提也。大慧捨一切善根一闡提者復以如來神力故或時善根
    生.所以者何.謂如來不捨一切衆生故.以是故菩薩一闡提不般涅槃。復次大慧菩薩
    摩訶薩當善三自性.云何三自性.謂妄想自性.緣起自性.[六]成自性。大慧妄想自性從相
    生。大慧白佛言.世尊云何妄想自性從[七]相生。佛告大慧.[八]緣起自性事相相行顯現.事相
    相計著有二種.妄想自性.如來應供等正覺之所建立.謂名相計著相及事相計著相.
    注:
    [一]勘梵唐二本意云由唯心無有.今略轉聲. [二]勘二本意云由何於解脫中生不樂欲.今依梵文倒綴.一闡提意云樂欲.非一闡提卽不樂欲.
    [三]二本俱缺此句及下一者二字.
    [四]勘二本意云若諸衆生不涅槃者我亦不入.
    [五]勘梵魏二本應云不般涅槃.今譯文脫.
    [六]勘梵唐二本此語應譯圓成自性.次後均同.
    [七]勘梵本意云標相.
    [八]勘梵本意云依他自性名事標相相狀行相.
    ********************
    [一]名相計著相者謂內外法計著.事相計著相者謂卽彼如是內外自共相計著.是名二
    種妄想自性相。[二]若依若緣生.是名緣起。云何成自性.謂離名相事相妄想.[三]聖智所得及
    自覺聖智趣所行境界.是名成自性如來藏心。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.
    名相覺想 自性二相. 正智如如 是則成相。
    大慧是名觀察五法自性相經自覺聖智趣所行境界.汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。
    復次大慧菩薩摩訶薩[四]善觀二種無我相.云何二種無我相.謂人無我及法無我。云何
    人無我.謂離我我所陰界入聚無知業愛生.[五]眼色等攝受計著生識一切諸根.自心現
    器身等藏自妄想相施設顯示.如河流如種子如燈如風如雲刹那展轉壞.躁動如猨
    猴.樂不淨處如飛蠅.無厭足如風火.無始[六]虚僞習氣因如汲水輪.生死趣有輪種種身
    色幻術[七]神咒機發像起.善彼相知是名人無我智。云何法無我智.謂覺陰界入妄想相
    自性.如陰界入離我我所.陰界入積聚因業愛繩縛展轉相緣生無動搖.諸法亦爾離
    自共相.不實妄想相妄想力是凡夫生非聖賢也.心意識五法自性離故.大慧菩薩摩
    注:
    [一]勘梵唐二本此文先釋事相計着.次下乃釋名相計着.今譯互倒.
    [二]勘二本意云從所依所緣生.
    [三]勘二本云聖智趣所行及自證聖智趣所得真如.今譯脫略.
    [四]勘三本俱云應當善觀二種無我今譯文略.
    [五]勘梵本意云眼取色等執着生起而由一切諸根有識.今依梵文倒綴.又略轉聲.
    [六]勘梵魏二本此語應譯戲論薰習. 次後均同.
    [七]勘唐本意云譬如死屍咒力故行亦如木人因機運動.
    ********************
    訶薩當善分别一切法無我。善法無我菩薩摩訶薩不久當得初地菩薩無所有觀.地
    相觀察開覺歡喜.次第漸進超九地[一]相得法雲地.於彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王
    像大寶宮殿.幻自性境界修習生於彼而坐.同一像類諸最勝子眷屬圍繞.從一切佛
    刹來佛手灌頂如轉輪聖王太子灌頂.超佛子地到自覺聖法趣.當得如來自在法身.
    見法無我故是名法無我相.汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。爾時大慧菩薩摩訶薩復
    白佛言.世尊[二]建立誹謗相唯願說之.令我及諸菩薩摩訶薩離建立誹謗二邊惡見疾
    得阿耨多羅三藐三菩提.覺已離常建立斷誹謗見不謗正法。爾時世尊受大慧菩薩
    請已而說偈言.
    建立及誹謗 無有彼心量. 身受用建立 及心不能知
    愚癡無智慧 建立及誹謗。
    爾時世尊於此偈義復重顯示告大慧言.有四種非有有建立.云何爲四.謂非有相建
    立.非有見建立.非有因建立.非有性建立.是名四種建立.又誹謗者謂於彼所立無所
    注:
    [一]原刻下衍明字.今依梵本及麗刻刪.
    [二]勘梵本意云增益損減相.
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    得觀察非分而起誹謗.是名建立誹謗相。復次大慧云何非有相建立相.謂陰界入非
    有自共相而起計著此如是此不異.是名非有相建立相.此非有相建立妄想無始虚
    僞過種種習氣計著生。大慧非有見建立相者.若彼如是[一]陰界入我人衆生夀命長養
    士夫見建立.是名非有見建立相。大慧非有因建立相者.謂初識無因生後不實如幻
    本不生.[二]眼色明界念前生.生已實已還壞.是名非有因建立相。大慧非有性建立相者
    謂虚空滅般涅槃非作計性建立.此離性非性.一切法如兔馬等角如[三]垂髮現離有非
    有.建立及誹謗愚夫妄想不善觀察[四]自心現量非聖賢也.是名非有性建立相。是故離
    建立誹謗惡見應當修學。復次大慧菩薩摩訶薩善知心意意識五法自性二無我相
    趣究竟.爲安衆生故作種種類像如妄想自性處依於緣起.譬如衆色如意寶珠普現
    一切諸佛刹土一切如來大衆集會悉於其中聽受經法.所謂一切法如幻如夢光影
    水月於一切法離生滅斷常及離聲聞緣覺之法.得百千三昧乃至百千億那由他三
    昧.得三昧已遊諸佛刹供養諸佛.生諸天宮宣揚三寶.示現佛身聲聞菩薩大衆圍繞.
    注:
    [一]勘梵唐二本意云於藴界處增益我人等見.今依梵文倒綴.又略轉聲.
    [二]勘二本意云.以眼等爲先而生.生巳是有.有巳還滅.
    [三]勘三本此語應譯毛輪.次後均同.
    [四]勘梵魏二本此語應譯唯自心見.今依梵文倒綴.次後均同.
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    以自心現量度脫衆生分别演說外性無性.悉令遠離有無等見。爾時世尊欲重宣此
    義而說偈言。
    心量世間 佛子觀察. 種類之身 離所作行.
    得力神通 自在成就。
    爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言.惟願世尊爲我等說一切法空無生無二離自性相.
    我等及餘諸菩薩衆覺悟是空無生無二離自性相已.離有無妄想疾得阿耨多羅三
    藐三菩提。爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言.諦聽諦聽善思念之.今當爲汝廣分别說。
    大慧白佛言.善哉世尊唯然受教。佛告大慧.[一]空空者卽是妄想自性處.大慧妄想自性
    計著者說空無生無二離自性相。大慧彼略說七種空.謂相空.性自性空.行空.無行空.
    一切法離言說空.第一義聖智大空.彼彼空。云何相空.謂一切性自共相空.觀展轉積
    聚故.分别無性.自共相不生自他俱性無性故.相不住.是故說一切性相空.是名相空。
    云何性自性空.謂自己性自性不生.是名一切法性自性空.是故說性自性空。云何行
    注:
    [一]勘梵本意云空者是空卽是遍計性句.
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    空.謂陰離我我所.因所成所作業方便生.是名行空。大慧卽此如是行空展轉緣起自
    性無性.是名無行空。云何一切法離言說空.謂妄想自性無言說故一切法離言說.是
    名一切法離言說空。云何一切法第一義聖智大空.謂得自覺聖智一切見過習氣空.
    是名一切法第一義聖智大空。云何彼彼空.謂於彼無彼空是名彼彼空.大慧譬如鹿
    子母舍無象馬牛羊等.非無比丘衆而說彼空.非舍舍性空.亦非比丘比丘性空.非餘
    處無象馬.是名一切法自相彼於彼無彼是名彼彼空.是名七種空。彼彼空者是空最
    麤.汝當遠離。大慧不自生非不生除住三昧.是名無生離自性.卽是無生離自性刹那
    相續流注及[一]異性現.一切性離自性.是故一切性離自性。云何無二.謂[二]一切法如陰熱
    如長短如黑白.大慧一切法無二.非於涅槃彼生死.非於生死彼涅槃.異相因有性故
    是名無二。如涅槃生死.一切法亦如是.是故空無生無二離自性相應當修學。爾時世
    尊欲重宣此義而說偈言.
    我常說空法 遠離於斷常. 生死如幻夢 而彼業不壞.
    注:
    [一]勘三本意云見變異性故.今依梵文倒綴.又略轉聲.
    [二]勘梵唐二本云.如明影等爲二.皆相待立.非各别異.如是大慧生死涅槃諸法無二.今譯文略.
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    虛空及涅槃 滅二亦如是. 愚夫作妄想 諸聖離有無。
    爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言.大慧空無生無二離自性相普入諸佛一切修多
    羅.凡所有經悉說此義.諸修多羅悉隨衆生希望心故爲分别說顯示其義.而非真實
    在於言說。如鹿渴想誑惑羣鹿.鹿於彼相計著水性而彼無水.如是一切修多羅所說
    諸法爲令愚夫發歡喜故非實聖智在於言說.是故當依於義莫著言說。
    楞伽阿跋多羅寶經卷第一
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