宋天竺三藏求那跋陀羅譯
    [一]一切佛語心品第一之三
    爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言.意生身分别通相我今當說.諦聽諦聽善思念之。大
    慧白佛言.善哉世尊唯然受教。佛告大慧.有三種意生身.云何爲三.所謂[二]三昧樂正受
    意生身.覺法自性[三]性意生身.種類俱生無行作意生身.修行者了知初地上增進相得
    三種身。大慧云何三昧樂正受意生身.謂第三第四第五地三昧樂正受故.種種自心
    寂靜安住.心海起浪識相不生.知自心現境界性非性.是名三昧樂正受意生身。大慧
    云何覺法自性性意生身.謂第八地觀察覺了如幻等法悉無所有.[四]身心轉變得如幻
    三昧及餘三昧門.無量相力自在明如妙華莊嚴.迅疾如意猶如幻夢水月鏡像.非造
    非所造.如造所造一切色種種支分具足莊嚴.隨入一切佛刹大衆.通達[五]自性法故.是
    名覺法自性性意生身。大慧云何種類俱生無行作意生身.所謂覺一切佛法[六]緣自得
    注:
    [一]以下梵本無常品第三.唐本同.魏本佛心品第四.
    [二]勘梵唐二本意云入三昧樂三摩鉢底.
    [三]勘二本此性字衍文.次同.
    [四]勘二本云心所依轉.今譯文倒.
    [五]勘二本云法自性.今譯文倒.
    [六]勘三本此語云自證樂相.今從梵文直譯.
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    樂相.是名種類俱生無行作意生身。大慧於彼三種身相觀察覺了應當修學。爾時世
    尊欲重宣此義而說偈言.
    非我乘大乘 非說亦非字. 非諦非解脫 非無有境界。
    然乘摩訶衍 三摩提自在. 種種意生身 自在華莊嚴。
    爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言.世尊如世尊說若男子女人行五無間業不入無擇地
    獄.世尊云何男子女人行五無間業不入無擇地獄。佛告大慧.諦聽諦聽善思念之.當
    爲汝說。大慧白佛言.善哉世尊唯然受教。佛告大慧.云何五無間業.所謂殺父.母.及害
    羅漢.破壞衆僧.惡心出佛身血。大慧云何衆生母.謂愛更受生貪喜俱如緣母立.無明
    爲父生入處聚落.斷二根本名害父母。彼[一]諸使不現如鼠毒發.諸法究竟斷彼名害羅
    漢。云何破僧.謂異相諸陰和合積聚.究竟斷彼名爲破僧。大慧不覺外自共相自心現
    量[二]七識身.以三解脫無漏惡想究竟斷彼[三]七種識佛名爲惡心出佛身血。若男子女人
    行此無間者名五無間事.亦名無間業。復次大慧有外無間今當演說.汝及餘菩薩摩
    注:
    [一]勘梵唐二本云如怨隨眠如鼠毒發.今譯有誤.
    [二]勘三本俱作八識.今譯文錯.次同.
    [三]勘梵本意云彼佛八識身.
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    訶薩聞是義已於未來世不墮愚癡。云何五無間.謂先所說無間.若行此者於三解脫
    一一不得無間等法.[一]除此已餘化神力現無間等.謂聲聞化神力菩薩化神力如來化
    神力爲餘作無間罪者除疑悔過.爲勸發故神力變化現無間等。無有一向作無間事
    [二]不得無間等.除覺自心現量離身財妄想離我我所攝受.或時遇善知識解脫餘趣相
    續妄想。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.
    貪愛名爲母 無明則爲父. 覺境識爲佛 諸使爲羅漢.
    陰集名爲僧 無間次第斷. 謂是五無間 不入無擇獄。
    爾時大慧菩薩復白佛言.世尊[三]惟願爲說佛之知覺.世尊何等是佛之知覺。佛告大慧
    覺人法無我.了知二障.離二種死.斷二煩惱.是名佛之知覺。聲聞緣覺得此法者亦名
    爲佛.以是因緣故我說一乘。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.
    善知二無我 二障煩惱斷. 永離二種死 是名佛知覺。
    爾時大慧菩薩白佛言世尊何故世尊於大衆中唱如是言我是過去一切佛及種種
    注:
    [一]勘梵本意云唯除變化加持餘能現證.
    [二]勘梵唐二本此不字衍文.
    [三]梵本有二問.云何爲佛.云何爲佛知覺.唐本但問諸佛體性.
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    受生.我爾時作[一]漫陀轉輪聖王六牙大象及鸚鵡鳥釋提桓因善眼僊人.如是等百千
    生經說。佛告大慧.以四等故如來應供等正覺於大衆中唱如是言我爾時作拘留孫
    拘那含牟尼迦葉佛.云何四等.謂字等語等法等身等是名四等.以四種等故如來應
    供等正覺於大衆中唱如是言。云何字等.若字稱我爲佛.彼字亦稱一切諸佛.彼字自
    性無有差别.是名字等。云何語等.謂我六十四種梵音言語相生.彼諸如來應供等正
    覺亦如是六十四種梵音言語相生.無增無減無有差别迦陵頻伽梵音聲性。云何身
    等.謂我與諸佛法身及色身相好無有差别.除爲調伏彼彼諸趣差别衆生故示現種
    種差别色身.是名身等。云何法等.謂我及彼佛得三十七菩提分法.略說佛法無障礙
    智.是名四等.是故如來應供等正覺於大衆中唱如是言。爾時世尊欲重宣此義而說
    偈言.
    迦葉拘留孫 拘那含是我. 以此四種等 我爲佛子說。
    大慧復白佛言.如世尊所說我從某夜得最正覺乃至某夜入般涅槃於其中間乃至
    注:
    [一]魏唐二本云頂生王.今從音譯.
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    不說一字.亦不已說當說.不說是佛說.大慧白佛言.世尊如來應供等正覺何因說言
    不說是佛說。佛告大慧.我因二法故作如是說.云何二法.謂緣自得法及本住法是名
    二法.因此二法故我如是說。云何緣自得法.若彼如來所得我亦得之無增無減.緣自
    得法究竟境界離言說妄想離字二趣。云何本住法.謂[一]古先聖道.如金銀等性.法界常
    住.若如來出世若不出世[二]法界常住。如趣彼[三]城道.譬如士夫行曠野中見向古城平坦
    正道.卽隨入城受如意樂.大慧於意云何.彼作是道及城中種種樂耶。答言不也。佛告
    大慧.我及過去一切諸佛[四]法界常住亦復如是.是故說言我從某夜得最正覺乃至某
    夜入般涅槃於其中間不說一字亦不已說當說。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.
    我某夜成道 至某夜涅槃. 於此二中間 我都無所說.
    緣自得法住 故我作是說. 彼佛及與我 悉無有差别。
    爾時大慧菩薩復請世尊.惟願爲說一切法有無有相.令我及餘菩薩摩訶薩離有無
    有相疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大慧.諦聽諦聽善思念之.當爲汝說。大慧白佛
    注:
    [一]梵唐二本云本來法性如金銀等鑛.
    [二]勘二本云是法法性法住法定.今譯文略.
    [三]原刻作成.今依梵本及北宋刻改.
    [四]勘二本意云所證法性亦爾.
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    言.善哉世尊唯然受教。佛告大慧.此世間依有二種謂依有及[一]無墮性非性欲見.不離
    離[二]相。大慧云何世間依有.謂[三]有世間因緣生非不有.從有生非無有生.大慧彼如是說
    者是說世間無因。大慧云何世間依無.謂受貪恚癡性已然後妄想計著貪恚癡性非
    性.大慧若不取有性者性相寂靜故謂諸如來聲聞緣覺不取貪恚癡性爲有爲無。大
    慧此中何等爲壞者。大慧白佛言.世尊若彼取貪恚癡性後不復取。佛告大慧.善哉善
    哉汝如是解.大慧非但貪恚癡性非性爲壞者.於聲聞緣覺及佛亦是壞者.所以者何.
    謂內外不可得故.煩惱性異不異故。大慧貪恚癡若內若外不可得.貪恚癡性無身故
    無取故.非佛聲聞緣覺是壞者.佛聲聞緣覺自性解脫故.縛與縛因非性故。大慧若有
    縛者應有縛是縛因故.大慧如是說壞者是名無有相。大慧因是故我說.寧取人見如
    須彌山不起無所有增上慢空見.大慧無所有增上慢者是名壞.墮自共相見希望不
    知自心現量.見外性無常刹那展轉壞陰界入相續流注變滅.離文字相妄想.是名爲
    壞者。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.
    注:
    [一]此字依梵本及北宋刻加.
    [二]勘三本應作想字.
    [三]勘梵唐二本云由實有因緣世間生.今譯文倒.
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    有無是二邊 乃至心境界. 淨除彼境界 平等心寂滅。
    無取境界性 [一]滅非無所有. 有事悉如如 如賢聖境界。
    無種而有生 生已而復滅. 因緣有非有 不住我教法。
    非外道非佛 非我亦非餘. 因緣所集起 云何而得無。
    誰集因緣有 而復說言無. 邪見論生法 妄想計有無。
    若知無所生 亦復無所滅. 觀此悉空寂 有無二俱離。
    爾時大慧菩薩復白佛言.世尊惟願爲我及諸菩薩說宗[二]通相.若善分别宗通相者我
    及諸菩薩通達是相.通是相已速成阿耨多羅三藐三菩提不隨覺想及衆魔外道。佛
    告大慧.諦聽諦聽善思念之.當爲汝說。大慧白佛言.唯然受教。佛告大慧.一切聲聞緣
    覺菩薩有二種通相.謂宗通及說通。大慧宗通者.謂[三]緣自得勝進相遠離言說文字妄
    想.趣無漏界自覺地自相.遠離一切虚妄覺想.降伏一切外道衆魔.緣自覺趣光明輝
    發.是名宗通相。云何說通相.謂說九部種種教法.離異不異有無等相.以巧方便隨順
    注:
    [一]勘梵唐二本此句云非滅無所有.次句云如如事是有.今譯文倒.
    [二]勘梵唐二本此語應譯理趣相.次後均同.
    [三]梵唐二本云自證殊勝相.
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    衆生如應說法令得度脫.是名說通相。大慧汝及餘菩薩應當修學。爾時世尊欲重宣
    此義而說偈言.
    宗及說通相 緣自與教法. 若見善分别 不隨諸覺想。
    非有真實性 如愚夫妄想. 云何起欲想 非性爲解脫。
    觀察諸有爲 生滅等相續. 增長於二見 顛倒無所知。
    一是爲真諦 無罪爲涅槃. 觀察世妄想 如幻夢芭蕉。
    雖有貪恚癡 而實無有人. 從愛生諸陰 有皆如幻夢。
    爾時大慧菩薩白佛言.世尊惟願爲說[一]不實妄想相.不實妄想云何而生.說何等法名
    不實妄想.於何等法中不實妄想。佛告大慧.善哉善哉能問如來如是之義.多所饒益
    多所安樂哀愍世間一切天人.諦聽諦聽善思念之.當爲汝說。大慧白佛言.善哉世尊
    唯然受教。佛告大慧.[二]種種義種種不實妄想計著妄想生.大慧攝所攝計著不知自心
    現量及墮有無見.增長外道見妄想習氣.計著外種種義.心心數妄想計著我我所生。
    注:
    [一]勘梵唐二本此語應譯虛妄分别.次後均同.
    [二]勘二本云於種種虛妄義中徧計執着乃生分别.今譯文倒.
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    大慧白佛言.世尊若種種義種種不實妄想計著妄想生.攝所攝計著不知自心現量
    及墮有無見增長外道見妄想習氣計著外種種義心心數妄想我我所計著生.世尊
    若如是外種種義相墮有無相離性非性離見相.世尊第一義亦如是離量根[一]分譬因
    相.世尊何故一處妄想不實義種種性計著妄想生.非計著第一義處相妄想生.將無
    世尊說邪因論耶.說一生一不[二]生。佛告大慧.[三]非妄想一生一不生.所以者何.謂有無妄
    想不生故.外現性非性覺自心現量妄想[四]不生.大慧我說餘愚夫自心種種妄想相故
    事業在前種種妄想性[五]相計著生。云何愚夫得離我我所計著見離作所作因緣過.覺
    自妄想心量身心轉變.究竟明解一切地.如來自覺境界離五法自性事見妄想.以是
    因緣故我說妄想從種種不實義計著生.知如實義得解脫息種種妄想。爾時世尊欲
    重宣此義而說偈言.
    諸因及與緣 從此生世間. 妄想著四句 不知我所通。
    世間非有生 亦復非無生 不從有無生 亦非非有無.
    注:
    [一]梵唐二本云宗因喻相.
    [二]二本此下有一段文云.世尊又說虛妄分别墮有無見.譬如幻事種種亦爾有無
    相離.云何而說墮二見耶.此說豈不墮於世見.今譯文略.
    [三]梵魏二本云非分别有生滅.
    [四]二本云不生不滅.與上文合.
    [五]此字依梵本及北宋刻加.
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    諸因及與緣 云何愚妄想。
    非有亦非無 亦復非有無. 如是觀世間 心轉得無我。
    一切性不生 以從緣生故. 一切緣所作 所作非自有。
    事不自生事 有二事過故. 無二事過故 非有性可得。
    觀諸有爲法 離攀緣所緣. [一]無心之心量 我說爲心量。
    量者自性處 緣性二俱離. 性究竟妙淨 我說名爲量。
    施設世諦我 彼則無實事. 諸陰陰施設 無事亦復然。
    [二]有四種平等. 相及因性生 第三.無我等 第四.修修者。
    [三]妄想習氣轉 有種種心生. [四]境界於外現 是世俗心量。
    外現而非有 心見彼種種. 建立於身財 我說爲心量。
    離一切諸見 及離想所想. 無得亦無生 我說爲心量。
    非性非非性 性非性悉離. [五]謂彼心解脫 我說爲心量。
    注:
    [一]勘梵唐二本此半頌云.决定唯是心故我說唯心.今譯文錯.
    [二]勘三本意云諸修行者有四平等.今從梵文倒綴.
    [三]梵唐二本此下二頌在文末出.
    [四]勘三本此半頌意云衆生見爲外此世俗唯心.
    [五]三本云如是心亦離.
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    如如與空際 涅槃及法界. 種種意生身 我說爲心量。
    爾時大慧菩薩白佛言.世尊如世尊所說菩薩摩訶薩當[一]善語義.云何爲菩薩善語義.
    云何爲語云何爲義。佛告大慧.諦聽諦聽善思念之.當爲汝說。大慧白佛言.善哉世尊
    唯然受教。佛告大慧.云何爲語.謂言字妄想和合.依咽喉脣舌齒齗頰輔因彼我言說
    妄想習氣計著生.是名爲語。大慧云何爲義.[二]謂離一切妄想相言說相.是名爲義。大慧
    菩薩摩訶薩於如是義獨一靜處聞思修慧[三]緣自覺了向涅槃城.習氣身轉變已自覺
    境界觀地地中間勝進義相.是名菩薩摩訶薩善義。復次大慧善語義菩薩摩訶薩觀
    語與義非異非不異.觀義與語亦復如是.若語異義者則不因語辯義.而以語入義如
    燈照[四]色。復次大慧不生不滅自性涅槃三乘一乘[五]心自性等[六]如緣言說義計著.墮建立
    及誹謗見異建立異妄想如幻種種妄想現.譬如種種幻凡愚衆生作異妄想非聖賢
    也。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.
    彼言[七]説妄想 建立於諸法. 以彼建立故 死墮泥犂中.
    注:
    [一]勘三本意云弗如語取義.
    [二]三本俱缺此句.
    [三]勘三本意云緣趣涅槃道之自覺境界.
    [四]三本此下俱有合喻一段.今譯文略.
    [五]勘三本此上均有五法一語.今譯脫略.
    [六]勘梵本意云於緣分别所起言說如語執義.
    [七]原刻作旣.今依梵本及北宋刻改.
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    陰中無有我 陰非卽是我. 不如彼妄想 亦復非無我。
    一切悉有性 如凡愚妄想. 若如彼所見 一切應見諦。
    一切法無性 淨穢悉無有. 不實如彼見 亦非無所有。
    復次大慧智識相今當說.若善分别智識相者汝及諸菩薩則能通達智識之相疾成
    阿耨多羅三藐三菩提。大慧彼智有三種.謂世間.出世間.出世間上上智。云何世間智.
    謂一切外道凡夫計著有無。云何出世間智.謂一切聲聞緣覺墮自共相希望計著。云
    何出世間上上智.謂諸佛菩薩觀無所有法見不生不滅離有無品.如來地人法無我
    緣自得生。大慧彼生滅者是識.不生不滅者是智。復次墮相無相及墮有無種種相因
    是識.超有無相是智。復次長養相是識.非長養相是智。復次有三種智.謂知生滅.知自
    共相.知不生不滅。復次無礙相是智.境界種種礙相是識。復次三事和合生方便相是
    識.無事方便自性相是智。復次得相是識.不得相是智.自得聖智境界不出不入故如
    水中月。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.
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    [一]採集業爲識. 不採集爲智 觀察一切法. 通達無所有
    逮得自在力 是則名爲慧。
    縛境界爲心 覺想生爲智. 無所有及勝 慧則從是生。
    心意及與識 遠離思惟想. 得無思想法 佛子非聲聞。
    寂靜勝進忍 如來清淨智. 生於善勝義 所行悉遠離。
    我有三種智 聖開發真實. 於彼想思惟 悉攝受諸性。
    二乘不相應 智離諸所有. 計著於自性 從諸聲聞生.
    超度諸心量 如來智清淨。
    復次大慧外道有九種轉變論外道轉變見生.所謂形處轉變.相轉變.因轉變.成轉變.
    見轉變.性轉變.緣分明轉變.所作分明轉變.[二]事轉變.大慧是名九種轉變見.一切外道
    因是起有無生轉變論。云何形處轉變.謂形處異見.譬如金變作諸器物則有種種形
    處顯現非金性變.一切性變亦復如是。或有外道作如是妄想乃至事變妄想.彼非如
    注:
    [一]勘梵唐二本此頌意云.由心而集業由智而觀析.由慧而巧達無相與威力.
    [二]三本俱云生轉變．
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    非異.妄想故。如是一切性轉變當知如乳酪酒果等熟.外道轉變妄想彼亦無有轉變.
    若有若無自心現外性非性。大慧如是凡愚衆生自妄想修習生.大慧無有法若生若
    滅如見幻夢色生。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.
    形處時轉變 四大種諸根. 中陰漸次生 妄想非明智。
    最勝於緣起 非如彼妄想. 然世間緣起 如揵闥婆城。
    爾時大慧菩薩復白佛言.世尊惟願爲說一切法[一]相續義解脫義.若善分别一切法相
    續不相續相.我及諸菩薩善解一切相續巧方便.不墮如所說義計著相續.善於一切
    諸法相續不相續相及離言說文字妄想覺.遊行一切諸佛刹土無量大衆.力自在通
    總持之印.種種變化光明照曜覺慧.善入十無盡句.無方便行猶如日月摩尼四大.於
    一切地離自妄想相見.見一切法如幻夢等.入佛地身於一切衆生界隨其所應而爲
    說法而引導之.悉令安住一切諸法如幻夢等離有無品及生滅妄想異言說義.其身
    轉勝。佛告大慧.善哉善哉諦聽諦聽善思念之.當爲汝說。大慧白佛言.唯然受教。佛告
    注:
    [一]唐本此語云深密義.勘梵本原文 sam%dhi 本有相續深密二義.
    ********************
    大慧.[一]無量一切諸法如所說義計著相續.所謂相計著相續.緣計著相續.性非性計著
    相續.生不生妄想計著相續.滅不滅妄想計著相續.乘非乘妄想計著相續.有爲無爲
    妄想計著相續.[二]地地自相妄想計著相續.自妄想無間妄想計著相續.有無品外道依
    妄想計著相續.三乘一乘無間妄想計著相續。復次大慧此及餘凡愚衆生自妄想相
    續.以此相續故凡愚妄想如蠶作繭以妄想絲自纏纏他.有無相續相計著。復次大慧
    彼中亦無相續及不相續相.見一切法寂靜妄想不生故.菩薩摩訶薩見一切法寂靜。
    復次大慧覺外性非性自心現相無所有.隨順觀察自心現量.[三]有無一切性無相見相
    續寂靜故.於一切法無相續不相續相。復次大慧彼中無有若縛若解.餘墮不如實覺
    知有縛有解.所以者何.謂於一切法[四]有無有無衆生可得故。復次大慧愚夫有三相續
    謂貪恚癡及愛未來有喜愛俱.以此相續故有趣相續.彼相續者續五趣.大慧相續斷
    者無有相續不相續相。復次大慧三和合緣[五]作方便計著識相續無間生.方便計著則
    有相續.三和合緣識斷見三解脫一切相續不生。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.
    注:
    [一]勘梵唐二本意云於一切法如言執義相續無量.
    [二]梵本云地非地自相.
    [三]勘梵唐二本云.於有無一切物無相見分别.相續寂靜故.今譯文略.
    [四]勘二本云有無相續不可得故.今譯文錯.
    [五]勘梵本此語意云作業相應執着.
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    不真實妄想 是說相續相. 若知彼真實 相續網則斷。
    於諸性無知 隨言說攝受. 譬如彼蠶蟲 結網而自纏.
    愚夫妄想縛 相續不觀察。
    大慧復白佛言.如世尊所說.[一]以彼彼妄想妄想彼彼性.非有彼自性但妄想自性耳.大
    慧白佛言.世尊若但妄想自性非性自性相[二]待者.非爲世尊如是說煩惱清淨無性過
    耶.一切法妄想自性非性故。佛告大慧.如是如是如汝所說.大慧[三]非如愚夫性自性妄
    想真實.此妄想自性.非有性自性相然。大慧[四]如聖智有性自性聖知聖見聖慧眼如是
    性自性知。大慧白佛言.若使如聖以聖知聖見聖慧眼非天眼非肉眼性自性如是知.
    非如愚夫妄想.世尊云何愚夫離是妄想.不覺聖性事故.世尊彼亦非顛倒非不顛倒.
    所以者何.謂不覺聖事性自性故.不見離有無相故。世尊聖亦不如是見如事妄想.不
    以自相境界爲境界故。世尊[五]彼亦性自性相妄想自性如是現.不說因無因故.謂墮性
    相見故。異境界非如彼等.如是無窮過.世尊不覺性自性相故。世尊[六]亦非妄想自性因
    注:
    [一]勘梵本此段文義大同唯識三十論第二十頌.
    [二]勘三本此待字衍文.
    [三]勘梵唐二本此段意云.非如愚夫分别自性卽如是有.此唯遍計.諸物自性相决定無.
    [四]勘梵本意云.聖者以聖知等知物自性决定如是.諸物是有自性.
    [五]勘梵唐二本意云諸物自性相如遍計自性而現.
    [六]勘梵本意云.亦非諸物遍計自性爲因有自性相.云何由遍計分别而不如彼遍計耶.
    ********************
    性自性相.彼云何妄想非妄想如實知妄想。世尊妄想異自性相異.世尊不相似因妄
    想自性相.彼云何各各[一]不妄想愚夫不如實知.然爲衆生離妄想故說如妄想相不如
    實有。世尊何故遮衆生有無有見事自性計著.聖智所行境界計著墮有見.說空法非
    性而說聖智自性事。佛告大慧.非我說空法非性亦不墮有見說聖智自性事.然爲令
    衆生離恐怖句故.衆生無始以來計著性自性相.[二]聖智事自性計著相見說空法。大慧
    我不說性自性相.大慧但我住自得如實空法.離惑亂相見.[三]離自心現性非性見.得三
    解脫如實印所印.於性自性得緣自覺觀察住.離有無事見相。復次大慧一切法不生
    者菩薩摩訶薩不應立是宗.所以者何.謂[四]宗一切性非性故.及彼因生相故.說一切法
    不生宗彼宗則壞。彼宗一切法不生彼宗壞者.以宗有待而生故.又彼宗不生入一切
    法故.[五]不壞相不生故.立一切法不生宗者彼說則壞。大慧有無不生宗.彼宗入一切性
    有無相不可得。大慧若使彼宗不生一切性不生而立宗如是彼宗壞.以有無性相不
    生故不應立宗.[六]五分論多過故.展轉因異相故.及爲作故.不應立宗分謂一切法不生。
    注:
    [一]勘三本此不字衍文.
    [二]勘梵本云以聖智事等說空法.今略轉聲.
    [三]勘三本俱云知唯自心所見.離外所見物有無見.今譯文略.
    [四]勘梵本云.宗一切物遍故.因又爲生相故.今譯非性二字錯.
    [五]勘三本應作不生相.
    [六]勘三本俱云諸分論.今譯增文.
    ********************
    如是一切法空.如是一切法無自性.不應立宗。大慧然菩薩摩訶薩說一切法如幻夢.
    現不現相故及見覺過故.當說一切法如幻夢性.除爲愚夫離恐怖句故.大慧愚夫墮
    有無見莫令彼恐怖遠離摩訶衍。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.
    無自性無說 無事無[一]相續. 彼愚夫妄想 如死屍惡覺。
    一切法不生 非彼外道宗. 至竟無所生 性緣所成就。
    一切法不生 慧者不作想. 彼宗因生故 覺者悉除滅。
    譬如翳目視 妄見垂髮相. 計著性亦然 愚夫邪妄想。
    施設於三有 無有事自性. 施設事自性 思惟起妄想。
    相事設言教 意亂極震掉. 佛子能超出 遠離諸妄想。
    非水水想受 斯從渴愛生. 愚夫如是惑 聖見則不然。
    聖人見清淨 三脫三昧生. 遠離於生[二]滅 遊行無所有。
    修行無所畏 亦無性非性. 性非性平等 從是生聖果。
    注:
    [一]勘梵魏二本云阿賴耶.唐本意譯亦云依處.今譯文錯.
    [二]原刻作死.今依梵本及北宋刻改.
    ********************
    云何性非性 云何爲平等. 謂彼心不知 內外極漂動.
    若能壞彼者 心則平等見。
    爾時大慧菩薩白佛言.世尊如世尊說.[一]如攀緣事智慧不得是[二]施設量建立施設.所攝
    受非性攝受亦非性.[三]以無攝故智則不生唯施設名耳。云何世尊爲不覺性自相共相
    異不異故智不得耶.爲自相共相種種性自性相隱蔽故智不得耶.爲山巖石壁地水
    火風障故智不得耶.爲極遠極近故智不得耶.爲老小盲冥諸根不具故智不得耶。世
    尊若不覺自共相異不異智不得者不應說智應說無智.以有事不得故.若復種種自
    共相性自性相隱蔽故智不得者彼亦無智非是智。世尊有爾炎故智生.[四]非無性會爾
    炎故名爲智.若山巖石壁地水火風極遠極近老小盲冥諸根不具智不得者此亦非
    智應是無智.以有事不可得故。佛告大慧.不如是無智.應是智非非智.我不如是隱覆
    說.攀緣事智慧不得是施設量建立。覺自心現量有無有外性非性.[五]知而事不得.不得
    故智於爾炎不生.順三解脫智亦不得.非妄想者無始性非性虚僞習智作如是知.是
    注:
    [一]勘梵本此段文義大同唯識三十論第二十八頌.
    [二]勘梵本云安住於唯了别(卽唯識)與三十論文同.
    [三]勘梵本意云以無取故分别說智亦復不生.
    [四]勘梵本意云與無有境而相應故名之爲智.
    [五]勘梵唐二本此段意云.智亦不得義.得三解脫故.所知不生.智亦不得.不如諸覺想者
    無始以來有無戲論如是而知.
    ********************
    知彼不知。故於外事處所相性無性妄想不斷.自心[一]現量建立說我我所相攝受計著
    不覺自心現量.於智爾炎而起妄想.妄想故外性非性觀察不得依於斷見。爾時世尊
    欲重宣此義而說偈言.
    有諸攀緣事 智慧不觀察. 此無智非智 是妄想者說。
    於不異相性 智慧不觀察 障礙及遠近 是名爲邪智.
    老小諸根冥 而智慧不生. 而實有爾炎 是亦說邪智。
    復次大慧愚癡凡夫無始虚僞惡邪妄想之所迴轉.迴轉時[二]自宗通及說通不善了知.
    著自心現外性相故著方便說.於自宗四句清淨通相不善分别。大慧白佛言.誠如尊
    教.惟願世尊爲我分别說通及宗通.我及餘菩薩摩訶薩善於二通來世凡夫聲聞緣
    覺不得其短。佛告大慧.善哉善哉諦聽諦聽善思念之.當爲汝說。大慧白佛言.唯然受
    教。佛告大慧.三世如來有二種法通.謂說通及自宗通。說通者.謂隨衆生心之所應爲
    說種種衆具契經.是名說通。自宗通者.謂修行者離自心現種種妄想.謂不墮一異俱
    注:
    [一]此字依梵本及麗刻加.
    [二]梵本云宗建立理趣.
    ********************
    不俱品.超度一切心意意識.自覺聖境離因成見相.一切外道聲聞緣覺墮二邊者所
    不能知.我說是名自宗通法。大慧是名自宗通及說通相.汝及餘菩薩摩訶薩應當修
    學。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.
    我謂二種通 宗通及言說. 說者授童蒙 宗爲修行者。
    [一]爾時大慧菩薩白佛言.世尊如世尊一時說言[二]世間諸論種種辯說慎勿習近.若習近
    者攝受貪欲不攝受法.世尊何故作如是說。佛告大慧.世間言論種種句味因緣譬喻
    採集莊嚴誘引誑惑愚癡凡夫.不入真實自通不覺一切法.妄想顛倒墮於二邊.凡愚
    癡惑而自破壞.諸趣相續不得解脫.不能覺知自心現量.不離外性自性妄想計著.是
    故世間言論種種辯說不脫生老病死憂悲苦惱誑惑迷亂。大慧釋提桓因廣解衆論
    自造聲論.彼世論者有一弟子持龍形像詣釋天宮建立論宗要壞帝釋千輻之輪.隨
    我不如斷一一頭以謝所屈.作是要已卽以釋法摧伏帝釋.釋墮負處卽壞其車還來
    人間。如是大慧世間言論因譬莊嚴.乃至畜生亦能以種種句味惑彼諸天及阿修羅
    注:
    [一]以下魏本盧迦耶陀品第五.
    [二]勘梵唐二本此語意云順世論者種種詞咒等論.
    ********************
    著生滅見.而況於人.是故大慧世間言論應當遠離.以能招致苦生因故慎勿習近。大
    慧世論者惟說身覺境界而已。大慧彼世論者乃有百千.但於後時後五百年當破壞
    結集.惡覺因見盛故惡弟子受。如是大慧世論破壞結集種種句味因譬莊嚴說外道
    事著自因緣無有自通.大慧彼諸外道無自通論於餘世論廣說無量百千事門無有
    自通.亦不自知愚癡世論。爾時大慧白佛言.世尊若外道世論種種句味因譬莊嚴無
    有自通自事計著者.世尊亦說世論爲種種異方諸來會衆天人阿修羅廣說無量種
    種句味亦非自通耶.亦入一切外道智慧言說數耶。佛告大慧.我不說世論亦無來去.
    唯說不來不去.大慧來者趣聚會生.去者散壞.不來不去者是不生不滅。我所說不墮
    世論妄想數中.所以者何.謂不計著外性非性.自心現處.二邊妄想所不能轉.[一]相境非
    性.覺自心現則自心現妄想不生.妄想不生者空無相無作入三脫門名爲解脫。大慧
    我念一時於一處住.有世論婆羅門來詣我所不請空间便問我言瞿曇一切所作耶.
    我時答言婆羅門一切所作是初世論.彼復問言一切非所作耶.我復報言一切非所
    注:
    [一]勘梵本意云無想境界.今依梵文倒綴.
    ********************
    作是第二世論.彼復問言一切常耶一切無常耶一切生耶一切不生耶.我時報言是
    六世論.大慧彼復問我言一切一耶一切異耶一切俱耶一切不俱耶一切因種種受
    生現耶.我時報言是十一世論.大慧彼復問言一切無記耶一切記耶有我耶無我耶
    有此世耶無此世耶有他世耶無他世[一]耶有解脫耶無解脫耶一切刹那耶一切不刹
    那耶虚空耶非數滅耶涅槃耶瞿曇作耶非作耶有中陰耶無中陰耶.大慧我時報言
    婆羅門如是說者悉是世論.非我所說是汝世論.我唯說無始虚僞妄想習氣種種諸
    惡三有之因.不能覺知自心現量而生妄想攀緣外性.如外道法我諸根義三合智生
    我不如是.婆羅門我不說因不說無因.[二]惟說妄想攝所攝性施設緣起.非[三]汝及餘墮受
    我相續者所能覺知。大慧涅槃虚空滅非有三種.但數有三[四]耳。復次大慧爾時世論婆
    羅門復問我言癡愛業因故有三有耶爲無因耶.我時報言此二者亦是世論耳.彼復
    問言一切性皆入自共相耶.我復報言此亦世論.婆羅門乃至意流妄計外塵皆是世
    論。復次大慧爾時世論婆羅門復問我言頗有非世論者不.我是一切外道之宗說種
    注:
    [一]梵本此下有一句云他世亦有亦無耶.
    [二]勘梵本意云惟依分别能取所取性以施設而說緣起.今譯文略.
    [三]原刻下衍所字.今依梵本及麗刻刪.
    [四]勘三本此下俱有句云復何處有所作.答上所問.今譯脫略.
    ********************
    種句味因緣譬喻莊嚴.我復報言婆羅門有.非汝有者非爲非宗非說非不說種種句
    味非不因譬莊嚴.婆羅門言何等爲非世論非非宗非非說.我時報言婆羅門有非世
    論汝諸外道所不能知.以於外性不實妄想虚僞計著故.謂妄想不生覺了有無自心
    現量妄想不生.不受外塵妄想永息是名非世論.此是我法非汝有也.婆羅門略說彼
    識若來若去若死若生若樂若苦若溺若見若觸若著種種相若和合相續若受若因
    計著.婆羅門如是比皆是汝等世論非是我有。大慧世論婆羅門作如是問我如是答.
    彼卽默然不辭而[一]退.思自通處作是念言.沙門釋子出於通外.說無生無相無因覺自
    妄想現妄想不生。大慧此卽是汝向所問我何故說習近世論種種辯說攝受貪欲不
    攝受法。大慧白佛言.世尊攝受貪欲及法有何句義。佛告大慧.善哉善哉汝乃能爲未
    來衆生思惟諮問如是句義.諦聽諦聽善思念之.當爲汝說。大慧白佛言.唯然受教。佛
    告大慧.所謂貪者若取若捨若觸若味繫著外塵墮二邊見復生苦陰生老病死憂悲
    苦惱.如是諸患皆從愛起.斯由習近世論及世論者我及諸佛說名爲貪.是名攝受貪
    注:
    [一]梵本此下有一段文云.龍王化爲黑婆羅門來問有無他世.又復墮負.乃作是念云云.
    ********************
    欲不攝受法。大慧云何攝受法.謂善覺知自心現量.見人無我及法無我相妄想不生.
    善知上上地.離心意意識.一切諸佛智慧灌頂.具足攝受十無盡句.於一切法無開發
    自在.是名爲法.所謂不墮一切見一切虚僞一切妄想一切性一切二邊。大慧多有外
    道癡人墮於二邊若常若斷非黠慧者.受無因論則起常見.外因壞因緣非性則起斷
    見.大慧我不見生住滅故說名爲法。大慧是名貪欲及法.汝及餘菩薩摩訶薩應當修
    學。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.
    [一]一切世間論 外道虚妄說. 妄見作所作 彼則無自宗。
    惟我一自宗 離於作所作. 爲諸弟子說 遠離諸世論。
    [二]心量不可見. 不觀察二心 攝所攝非性 斷常二俱離。
    乃至心流轉 是則爲世論. 妄想不轉者 是人見自心。
    來者謂事生 去者事不現. 明了知去來 妄想不復生。
    有常及無常 所作无所作 此世他世等 斯皆世論通。
    注:
    [一]勘三本此上俱有一頌云.攝受御有情制戒以調伏.以智慧滅見以解脫增長.今譯脫略.
    [二]勘梵唐二本此頌意云.唯心無所見.由心見二種能取所取性離於斷及常.
    ********************
    [一]爾時大慧菩薩復白佛言.世尊所言涅槃者爲何等法名爲涅槃.而諸外道各起妄想。
    佛告大慧.諦聽諦聽善思念之.當爲汝說.如諸外道妄想涅槃非彼妄想隨順涅槃。大
    慧白佛言.唯然受教。佛告大慧.或有外道陰界入滅境界離欲.見法無常心心法品不
    生.不念去來現在境界.諸受陰盡如燈火滅如種子壞妄想不生.斯等於此作涅槃想.
    大慧非以見壞名爲涅槃。大慧或以從方至方名爲解脫境界想滅猶如風止.或復以
    覺所覺見壞名爲解脫.或見常無常作解脫想.或見種種相想招致苦生因思惟是已
    不善覺知自心現量怖畏於相而見無相深生愛樂作涅槃想.或有覺知內外諸法自
    相共相去來現在有性不壞作涅槃想.或謂我人衆生夀命一切法壞作涅槃想.或以
    外道惡燒智慧見自性[二]及士夫彼二有間.士夫所出名爲自性如冥初比.求那轉變求
    那是作者作涅槃想.或謂福非福盡.[三]或謂諸煩惱盡或謂智慧.或見自在是真實作生
    死者作涅槃想.或謂展轉相生生死更無餘因如是卽是計著因而彼愚癡不能覺知
    不知故作涅槃想.或有外道言得真諦道作涅槃想.或見[四]功德功德所起和合一異俱
    注:
    [一]以下魏本涅槃品第六.
    [二]勘梵本云及神我邊.今譯有誤.
    [三]勘三本俱云或謂由智慧而煩惱滅盡.今譯文錯.
    [四]梵本云德與有德.
    ********************
    不俱作涅槃想.或見自性所起孔雀文彩種種雜寶及利刺等性見已作涅槃想.大慧
    或有覺二十五真實或王守護國受六德論作涅槃想.或見時是作者時節世間如是
    覺者作涅槃想.或謂性或謂非性或謂知性非性.或見有覺與涅槃差别作涅槃想.[一]有
    如是比種種妄想外道所說.不成所成智者所棄。大慧如是一切悉墮二邊作涅槃想.
    如是等外道涅槃妄想彼中都無若生若滅。大慧彼一一外道涅槃彼等自論智慧觀
    察都無所立.如彼妄想心意來去漂馳流動一切無有得涅槃者。大慧[二]如我所說涅槃
    者謂善覺知自心現量〈量有四種.一現見二比知三譬喻四先勝相傳.彼外道於四度量悉皆不成也.〉不
    著外性.離於四句見如實處.不隨自心現妄想二邊.攝所攝不可得.一切度量不見所
    成.愚於真實不應攝受.棄捨彼已得自覺聖法.知二無我離二煩惱.淨除二障永離二
    死.上上地如來地如影幻等諸深三昧離心意意識.說名涅槃。大慧汝等及餘菩薩摩
    訶薩應當修學.當疾遠離一切外道諸涅槃見。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.
    外道涅槃見 各各起妄想. 斯從心想生 無解脫方便。
    注:
    [一]此下三段梵本皆缺.
    [二]梵本云或者以一切智爲師子吼作如是言.
    ********************
    愚於縛縛者 遠離善方便. 外道解脫想 解脫終不生。
    衆智各異趣 外道所見通. 彼悉無解脫 愚癡妄想故。
    一切癡外道 妄見作所作. 有無有品論 彼悉無解脫。
    凡愚樂妄想 不聞真實慧. 言語三苦本 真實滅苦因。
    譬如鏡中像 雖現而非有. 於妄想心鏡 愚夫見有二。
    不識心及緣 則起二妄想. 了心及境界 妄想則不生。
    心者卽種種 遠離相所相. 事現而無現 如彼愚妄想。
    三有惟妄想 外義悉無有. 妄想種種現 凡愚不能了。
    經經說妄想 終不出於名. 若離於言語 亦無有所說。
    楞伽阿跋多羅寶經卷第三
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