北涼天竺三藏曇無讖奉詔譯
    迦葉菩薩品第十二之三
    迦葉菩薩白佛言.世尊如佛所說云何名因亦是過去現在未來.果亦過去現在未來
    非是過去現在未來。佛言.善男子五陰二種一者因二者果.是因五陰是過去現在未
    來.是果五陰亦是過去現在未來亦非過去現在未來。善男子一切無明煩惱等結悉
    是佛性.何以故佛性因故.從無明行及諸煩惱得善五陰是名佛性.從善五陰乃至獲
    得阿耨多羅三藐三菩提.是故我於經中先說衆生佛性如雜血乳.血者卽是無明行
    等一切煩惱.乳者卽是善五陰也。是故我說從諸煩惱及善五陰得阿耨多羅三藐三
    菩提如衆生身皆從精血而得成就.佛性亦爾.須陀洹人斯陀含人斷少煩惱佛性如
    乳.阿那含人佛性如酪.阿羅漢人猶如生酥.從辟支佛至十住菩薩猶如熟酥.如來佛
    性猶如醍醐.善男子現在煩惱爲作障故令諸衆生不得覩見.如香山中有忍辱艸非
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    一切牛皆能得食.佛性亦爾.是名分别答。迦葉菩薩白佛言.世尊五種六種七種佛性
    若未來有者云何說言斷善根人有佛性耶。佛言.善男子如諸衆生有過去業因是業
    故衆生現在得受果報.有未來業以未生故終不生果.有現在煩惱若無煩惱一切衆
    生應當了了現見佛性.是故斷善根人以現在世煩惱因緣能斷善根.未來佛性力因
    緣故還生善根。迦葉言.世尊未來云何能生善根。善男子猶如燈日雖復未[一]生亦[二]能破
    闇.未來之[三]性能生衆生未來佛性亦復如是.是名分别答。迦葉菩薩白佛言.世尊若言
    五陰是佛性者云何說言衆生佛性非內非外。佛言.善男子何因緣故如是失意.我先
    不說衆生佛性是中道耶。迦葉言.世尊我實不失意直以衆生於此中道不能解故故
    發斯問。善男子衆生不解卽是中道.或時有解或有不解.善男子我爲衆生得開解故
    說言佛性非內非外.何以故凡夫衆生或言佛性住五陰中如器中有果.或言離陰而
    有猶如虚空.是故如來說於中道.衆生佛性非內六入非外六入內外合故名爲中道.
    是故如來宣說佛性卽是中道.非內非外故名中道.是名分别答。復次善男子云何名
    注:
    [一]原刻作來.今依藏本及餘刻改.
    [二]原刻作復.今依藏本及餘刻改.
    [三]原刻作生.今依藏本及北宋刻改.
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    爲非內非外.善男子或言佛性卽是外道.何以故菩薩摩訶薩於無量劫在外道中斷
    諸煩惱調伏其心教化衆生然後乃得阿耨多羅三藐三菩提是以佛性卽是外道.或
    言佛性卽是內道.何以故菩薩雖於無量劫中修習外道若離內道則不能得阿耨多
    羅三藐三菩提是以佛性卽是內道.是故如來遮此二邊說言佛性非內非外亦名內
    外是名中道.是名分别答。復次善男子或言佛性卽是如來金剛之身三十二相八十
    種好.何以故不虚誑故.或言佛性卽是十力四無所畏大慈大悲及三念處首棱嚴等
    一切三昧.何以故因是三昧生金剛身三十二相八十種好故.是故如來遮此二邊說
    言佛性非內非外亦名內外是名中道。復次善男子或有說言佛性卽是內善思惟.何
    以故離善思惟則不能得阿耨多羅三藐三菩提故是故佛性卽是內善思惟.或有說
    言佛性卽是從他聞法.何以故從他聞法則能內善思惟若不聞法則無思惟是以佛
    性卽是從他聞法.是故如來遮此二邊說言佛性非內非外亦名內外是名中道。復次
    善男子復有說言佛性是外謂檀波羅蜜.從檀波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提是以
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    說言檀波羅蜜卽是佛性.或有說言佛性是內謂五波羅蜜.何以故離是五事當知則
    無佛性因果是以說言五波羅蜜卽是佛性.是故如來遮此二邊說言佛性非內非外
    亦內亦外是名中道。復次善男子或有說言佛性在內譬如力士額上寶珠.何以故常
    樂我淨如寶珠故是以說言佛性在內.或有說言佛性在外如貧[一]女寶藏.何以故方便
    見故佛性亦爾在衆生外以方便故而得見之.是故如來遮此二邊說言佛性非內非
    外亦內亦外是名中道。善男子衆生佛性非有非無.所以者何佛性雖有非如虚空.何
    以故世間虚空雖以無量善巧方便不可得見.佛性可見是故雖有非如虚空.佛性雖
    無不同兔角.何以故龜毛兔角雖以無量善巧方便不可得生.佛性可生是故雖無不
    同兔角是故佛性非有非無亦有亦無.云何名有.一切悉有是諸衆生不斷不滅猶如
    燈燄乃至得阿耨多羅三藐三菩提是故名有.云何名無.一切衆生現在未有一切佛
    法常樂我淨是故名無.有無合故卽是中道.是故佛說衆生佛性非有非無。善男子如
    有人問是種子中有果無也.應定答言亦有亦無.何以故離子之外不能生果是故名
    注：
    [一]此字依藏本及北宋刻加.
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    有.子未出芽是故名無.以是義故亦有亦無.所以者何時節有異其體是一.衆生佛性
    亦復如是.若言衆生中别有佛性者是義不然.何以故衆生卽佛性佛性卽衆生直以
    時異有淨不淨。善男子若有問言是子能生果不是果能生子不.應定答言亦生不生。
    世尊如世人說乳中有酪是義云何。善男子若有說言乳中有酪是名執著.若言無酪
    是名虚妄.離是二事應定說言亦有亦無.何故名有.從乳生酪因卽是乳果卽是酪是
    名爲有.云何名無.色味各異服用不同熱病服乳冷病服酪乳生冷病酪生熱病。善男
    子若言乳中有酪性者乳卽是酪酪卽是乳其性是一.何因緣故乳在先出酪不先生.
    若有因緣一切世人何故不說.若無因緣何故酪不先出.若酪不先出誰作次第乳酪
    生酥熟酥醍醐.是故知酪先無今有.若先無今有是無常法。善男子若有說言乳有酪
    性能生於酪水無酪性故不生酪是義不然.何以故水艸亦有乳酪之性.所以者何因
    於水艸則生乳酪.若言乳中定有酪性水艸無者是名虚妄.何以故心不等故故名虚
    妄。善男子若言乳中定有酪者酪中亦應定有乳性.何因緣故乳中出酪酪不出乳.若
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    無因緣當知是酪本無今有.是故智者應言乳中非有酪性非無酪性。善男子是故如
    來於是經中說如是言一切衆生定有佛性是名爲著.若無佛性是名虚妄.智者應說
    衆生佛性亦有亦無。善男子四事和合生於眼識.何等爲四.眼色明欲.是眼識性非眼
    非色非明非欲從和合故便得出生.如是眼識本無今有已有還無.是故當知無有本
    性.乳中酪性亦復如是.若有說言水無酪性故不出酪是故乳中定有酪性是義不然.
    何以故.善男子一切諸法異因異果亦非一因生一切果非一切果從一因生。善男子
    如[一]從四事生於眼識不可復說從此四事應生耳識.善男子離於方便乳中得酪酪出
    生酥不得如是要須方便.善男子智者不可見離方便從乳得酪謂得生酥亦應如是
    離方便得.善男子是故我於是經中說因生故法有因滅故法無。善男子如鹽性鹹能
    令非鹹使鹹.若非鹹物先有鹹性世人何故更求鹽耶.若先無者當知先無今有以餘
    緣故而得鹹也。若言一切不鹹之物皆有鹹性微故不知由此微性鹽能令鹹若本無
    性雖復有鹽不能令鹹譬如種子自有四大緣外四大而得增長芽莖枝葉鹽性亦爾
    注:
    [一]原刻作是.今依藏本及餘刻改.
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    者是義不然.何以故不鹹之物先有鹹性者鹽亦應有微不鹹性.是鹽若有如是二性
    何因緣故離不鹹物不可獨用.是故知鹽本無二性.如鹽一切不鹹之物亦復如是。若
    言外四大種力能增長內四大者是義不然.何以故次第說故.不從方便乳中得酪生
    酥.乃至一切諸法皆[一]亦如是非方便得.四大亦復如是.若說從外四大增內四大不見
    從內四大增外四大.如尸利沙果先無形質見昴星時果則出生足長五寸.如是果者
    實不因於外四大增。善男子如我所說十二部經或隨自意說.或隨他意說.或隨自他
    意說。云何名爲隨自意說.如五百比丘問舍利弗大德佛說身因何者是耶.舍利弗言
    諸大德汝等亦各得正解脫自應識之何緣方作如是問耶.有比丘言大德我未獲得
    正解脫時意謂無明卽是身因作是觀時得阿羅漢果.復有說言大德我未獲得正解
    脫時謂愛無明卽是身因作是觀時得阿羅漢果.或有說行識名色六入觸受愛取有
    生飲食五欲卽是身因.爾時五百比丘各各自說己所解已共往佛所稽首佛足右繞
    三帀禮拜畢已卻坐一面各以如上己所解義向佛說之.舍利弗白佛言世尊如是諸
    注:
    [一] 原刻作不.今依藏本及北宋刻改.
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    人誰是正說誰不正說.佛告舍利弗善哉善哉一一比丘無非正說.舍利弗言世尊佛
    意云何.佛言舍利弗我爲欲界衆生說言父母卽是身因.如是等經名隨自意說。云何
    名爲隨他意說.如把吒羅長者來至我所作如是言瞿曇汝知幻不若知幻者卽大幻
    人若不知者非一切智.我言長者知幻之人名幻人耶.長者言善哉善哉知幻之人卽
    是幻人.佛言長者舍衛國內波斯匿王有旃陀羅名曰氣噓汝知不耶.長者答言瞿曇
    我久知之.佛言汝久知者可得卽是旃陀羅不.長者言瞿曇我雖知是旃陀羅然我此
    身非旃陀羅.佛言長者汝得是義知旃陀羅非旃陀羅我今何故不得知幻而非幻乎.
    長者我實知幻知幻人知幻果報知幻技術.我知殺知殺人知殺果報知殺解脫.乃至
    知邪見知邪見人知邪見果報知邪見解脫.長者若說非幻之人名爲幻人非邪見人
    說邪見人得無量罪.長者言瞿曇如汝所說我得大罪我今所有悉以相上幸莫令彼
    波斯匿王知我此事.佛言長者是罪因緣不必失財乃當因是墮三惡道.是時長者聞
    惡道名心生恐怖白佛言聖人我今失意獲得大罪聖人今者是一切智應當了知獲
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    得解脫我當云何得脫地獄餓鬼畜生.爾時我爲說四真諦.長者聞已得須陀洹果心
    生慙愧向佛懺悔我本愚癡佛非幻人而言是幻我從今日歸依三寶.佛言善哉善哉
    長者.是名隨他意說。云何名爲隨自他說.如我所說一切世間智者說有我亦說有.智
    人說無我亦說無.世間智人說五欲樂有無常苦無我可斷我亦說有.世間智人說五
    欲樂有常我淨無有是處我亦如是說無是處.是名隨自他說。善男子如我所說十往
    菩薩少見佛性是名隨他意說.何故名少見十住菩薩得首棱嚴等三昧三千法門是
    故了了自知當得阿耨多羅三藐三菩提.不見一切衆生定得阿耨多羅三藐三菩提.
    是故我說十住菩薩少[一]分見佛性。善男子我常宣說一切衆生悉有佛性是名隨自意
    說.一切衆生不斷不滅乃至得阿耨多羅三藐三菩提是名隨自意說。一切衆生悉有
    佛性煩[二]惱覆故不能得見.我說如是汝說亦爾.是名隨自他意說。[三]善男子如來或時爲
    一法故說無量法.如經中說一切梵行因善知識一切梵行因雖無量說善知識則已
    攝盡.如我所說一切惡行邪見爲因一切惡行因雖無量若說邪見則已攝盡.或說阿
    注:
    [一]此字依藏本及北宋刻加.
    [二]原刻作性.今依餘刻改.
    [三]以下藏本卷四十七.
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    耨多羅三藐三菩提信心爲因是菩提因雖復無量若說信心則已攝盡.善男子如來
    雖說無量諸法以爲佛性.然不離於陰入界也。善男子如來說法爲衆生故有七種語.
    一者因語二者果語三者因果語四者喻語五者不應說語六者世流布語七者如意
    語。云何名因語.現在因中說未來果.如我所說善男子汝見衆生樂殺乃至樂行邪見
    當觀是人卽地獄人.善男子若有衆生不樂殺生乃至邪見當觀是人卽是天人.是名
    因語。云何果語.現在果中說過去因.如經中說善男子如汝所見貧窮衆生顏貌醜陋
    不得自在當知是人定有破戒妬心瞋心無慙愧心.若見衆生多財巨富諸根完具威
    德自在當知是人定有戒施精勤慙愧無有妬瞋.是名果語。云何因果語.如經中說善
    男子衆生現在六入觸因是名過去業果如來亦說名之爲業是業因緣得未來果.是
    名因果語。云何喻語.如說師子王者卽喻我身.大象王大龍王波利質多樹七寶聚大
    海須彌山大地大雨船師導師調御丈夫力士牛王婆羅門沙門大城多羅樹.如是喻
    經名爲喻語。云何不應語.我經中說天地可合河不入海.如爲波斯匿王說四方山來.
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    如爲鹿母優婆夷說若娑羅樹能受八戒則得受於人天之樂.如說十住菩薩有退轉
    心不說如來有二種語.寧說須陀洹人墮三惡道不說十住有退轉心.是名不應語。云
    何世流布語.如佛所說男女大小去來坐臥車乘房舍瓶衣衆生常樂我淨軍林城邑
    僧坊合散.是名世流布語。云何如意語.如我訶責毀禁之人令彼自責護持禁戒.如我
    讚歎須陀洹人令諸凡夫生於善心.讚歎菩薩爲令衆生發菩提心.說三惡道所有苦
    惱爲令修習諸善法故.說一切燒唯爲一切有爲法故.無我亦爾.說諸衆生悉有佛性
    爲令一切不放逸故.是名如意語。善男子如來復有隨自意語.如來佛性則有二種一
    者有二者無.有者所謂三十二相八十種好十力四無所畏三念處大慈大悲首棱嚴
    等無量三昧金剛等無量三昧方便等無量三昧五智等無量三昧是名爲有.無者所
    謂如來過去諸善不善無記業因[一]果報煩惱五陰十二因緣是名爲無.善男子如有無
    善不善有漏無漏世間非世間聖非聖有爲無爲實不實寂靜非寂靜諍非諍界非界
    煩惱非煩惱取非取授記非授記有非有三世非三世時非時常無常我無我樂無樂
    注：
    [一]原刻作業.今依藏本及餘刻改.
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    淨無淨色受想行識非色受想行識內入非內入外入非外入十二因緣非十二因緣
    是名如來佛性有無乃至一闡提佛性有無亦復如是.善男子我雖說言一切衆生悉
    有佛性衆生不解佛如是等隨自意語.善男子如是語者後身菩薩尚不能解況於二
    乘其餘菩薩。善男子我往一時在耆闍崛山與彌勒菩薩共論世諦舍利弗等五百聲
    聞於是事中都不識知.何況出世第一義諦.善男子或有佛性一闡提有善根人無.或
    有佛性善根人有一闡提無.或有佛性二人俱有.或有佛性二人俱無.善男子我諸弟
    子若解如是四句義者不應難言一闡提人定有佛性定無佛性.若言衆生悉有佛性
    是名如來隨自意語.如來如是隨自意語衆生云何一向作解。善男子如恆河中有七
    衆生.一者常沒二者暫出還沒三者出已則住四者出已徧觀四方五者徧觀已行六
    者行已復住七者水陸俱行.言常沒者所謂大魚受大惡業身重處深是故常沒.暫出
    還沒者如是大魚受惡業故身重處淺暫見光明因光故出重故還沒.出已住者謂坻
    彌魚身處淺水樂見光明故出已住.徧觀方者所謂[一][魚*昔]魚爲求食故徧觀四方是故觀
    注：
    [一]原刻作錯.今依麗元明刻改.次後均同.
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    方.觀已行者謂是[魚*昔]魚遙見餘物謂是可食疾行趣之故觀已行.行已復住者是魚趣
    已旣得可食卽便停住故行已復住.水陸俱行者卽是龜也。善男子如是微妙大涅槃
    河其中亦有七種衆生從初常沒乃至第七或入或出。所言沒者有人聞是大涅槃經
    如來常住無有變易常樂我淨終不畢竟入於涅槃.一切衆生悉有佛性.一闡提人謗
    方等經作五逆罪犯四重禁必當得成菩提之道.須陀洹人斯陀含人阿那含人阿羅
    漢人辟支佛等必當得成阿耨多羅三藐三菩提.聞是語已生不信心卽作是念.作是
    念已便作是言是涅槃典卽外道書非是佛經.是人爾時遠離善友不聞正法.雖時得
    聞不能思惟.雖復思惟不思惟善.不思善故如惡法住.惡法住者則有六種一者惡二
    者無善三者汙法四者增有五者惱熱六[一]者受惡果是名爲沒.何故名沒.無善心故常
    行惡故不修對治故是名爲沒。所言惡者聖人訶責故心生怖畏故善人遠離故不益
    衆生故是名爲惡.言無善者能生無量惡果報故常爲無明所纏繞故樂與惡人爲等
    侶故無有修善諸方便故其心顛倒常錯謬故是名無善.言汙法者常汙身口故汙淨
    注:
    [一] 此字依餘刻加.
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    衆生故增不善業故遠離善法故是名汙法.言增有者如上三人所行之法能增地獄
    畜生餓鬼不能修習解脫之法身口意業不厭諸有是名增有.言惱熱者是人具行如
    上四事能令身心二事惱熱遠離寂靜則名爲熱.受地獄報故名爲熱.燒諸衆生故名
    爲熱.燒諸善法故名爲熱.善男子信心清涼是人不具是故名熱.言受惡果者是人具
    足行上五事死墮地獄餓鬼畜生.善男子有三惡事復名惡果.一者煩惱惡二者業惡
    三者報惡是名受惡果報。善男子是人具足如上六事能斷善根作五逆罪能犯四重
    能謗三寶用僧祇物能作種種非法之事.是因緣故沈沒在於阿鼻地獄.所受身形縱
    廣八萬四千由延.是人身口心業重故不能得出.何以故其心不能生善法故雖有無
    量諸佛出世不聞不見.是故名沒如恆河中大魚。善男子我雖復說一闡提等名爲常
    沒.復有常沒非一闡提.何者是耶.如人爲有修施戒善是名常沒。善男子有四善事獲
    得惡果.何等爲四.一者爲勝他故讀誦經典二者爲利養故受持禁戒三者爲他屬故
    而行布施四者爲於非想非非想處故繫念思惟.是四善事得惡果報.若人修習如是
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    四事是名沒已還出出已還沒.何故名沒.樂三有故.何故名出.以見明故.明者卽是聞
    戒施定.何故還沒.增長邪見生憍慢故。是故我於經中說偈.若有衆生樂諸有爲有造
    作善惡業是人迷失涅槃道是名暫出還復沒. 行於黑闇生死海雖得解脫雜煩惱是
    人還受惡果報是名暫出還復沒。善男子如彼大魚因見光故暫得出水.其身重故還
    復沈沒.如上二人亦復如是。善男子或復有人樂著三有是名爲沒.得聞如是大涅槃
    經生於信心是名爲出.何因緣故名之爲出.聞是經已遠離惡法修習善法是名爲出。
    是人雖信亦不具足.何因緣故信不具足.是人雖信大般涅槃常樂我淨言如來身無
    常無我無樂無淨.如來則有二種涅槃一者有爲二者無爲.有爲涅槃無常樂我淨.無
    爲涅槃有常樂我淨.雖信佛性是衆生有不必一切皆悉有之.是故名爲信不具足。善
    男子信有二種一者信二者求.如是之人雖復有信不能推求.是故名爲信不具足。信
    復有二種一從聞生二從思生.是人信心從聞而生不從思生.是故名爲信不具足。復
    有二種一信有道二信得者.是人信心唯信有道都不信有得道之人.是故名爲信不
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    具足。復有二種一者信正二者信邪.言有因果有佛法僧是名信正.言無因果三寶性
    異信諸邪語富蘭那等是名信邪.是人雖信佛法僧寶不信三寶同一性相.雖信因果
    不信得者.是故名爲信不具足。是人成就不具足信所受禁戒亦不具足.何因緣故名
    不具足.因不具足故所得禁戒亦不具足。復何因緣名不具足.戒有二種一威儀戒二
    從戒戒.是人[一]惟具從威儀等戒不具戒戒.是故名爲戒不具足。復有二種一者作戒二
    無作戒.是人唯具作戒不具無作.是故名爲戒不具足。復有二種一從身口得於正命
    二從身口不得正命.是人[二]唯從身口不得正命是故名爲戒不具足。復有二種一者求
    戒二者捨戒.是人唯具求有之戒不得捨戒.是故名爲戒不具足。復有二種一者隨有
    二者隨道.是人唯具隨有之戒不具隨道.是故名爲戒不具足。復有二種一者善戒二
    者惡戒.身口意善是名善戒.牛戒狗戒是名惡戒.是人深信是二種戒俱有善果是故
    名爲戒不具足。是人不具信戒二事所修多聞亦不具足.云何名爲聞不具足.如來所
    說十二部經唯信六部不信六部.是故名爲聞不具足。雖復受持是六部經不能讀誦
    注：
    [一]原刻作雖.今依藏本及麗刻改.次句同.
    [二]原刻作雖.今依藏本及餘刻改.次句同.
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    爲他解說無所利益.是故名爲聞不具足。又復受是六部經已爲論議故爲勝他故爲
    利養故爲諸有故持讀誦說.是故名爲聞不具足。善男子我於經中說聞具足.云何具
    足.若有比丘身口意善先能供養和尚諸師有德之人是諸師等於是人所生愛念心
    以是因緣教授經法是人至心受持誦習持誦習已獲得智慧.得智慧已能善思惟如
    法而住.善思惟己則得正義.得正義已身心寂靜.身心寂已則生喜心.喜心因緣心則
    得定.因得定故得正知見.正知見已於諸有中心生厭悔.悔諸有故能得解脫.是人無
    有如是等事是故名爲聞不具足。是人不具如是三事施亦不具.施有二種一者財施
    二者法施.是人雖復行於財施爲求有故雖行法施亦不具足.何以故祕不盡說畏他
    勝故.是故名爲施不具足。財法二施各有二種一者聖二者非聖.聖者施已不求果報.
    非聖施已求於[一]果報.聖者法施爲增長法.非聖法施爲增諸有.如是之人爲增財故而
    行財施爲增有故而行法施.是故名爲施不具足。復次是人受六部經見受法者而供
    給之.不受法者則不供給是故名爲施不具足。是人不具如上四事所修智慧亦不具
    注：
    [一]原刻作異.今依藏本及餘刻改.
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    足.智慧之性性能分别.是人不能分别如來是常無常。如來於此涅槃經中說言如來
    卽是解脫解脫卽是如來如來卽是涅槃涅槃卽是解脫於是義中不能分别.梵行卽
    是如來如來卽是慈悲喜捨慈悲喜捨卽是解脫解脫卽是涅槃涅槃卽是慈悲喜捨
    於是義中不能分别.是故名爲智不具足。復次不能分别佛性卽是如來如來卽是一
    切不共之法不共之法卽是解脫解脫卽是涅槃涅槃卽是不共之法於是義中不能
    分别.是故名爲智不具足。復次不能分别四諦苦集滅道.不能分别四真諦故不知聖
    行.不知聖行故不知如來.不知如來故不知解脫.不知解脫故不知涅槃.是故名爲智
    不具足。是人不具如是五事有二種一增善法二增惡法.云何名爲增長惡法.是人不
    見己不具足自言具足而生著心於同行中自謂爲勝是故親近同己惡友.旣親近已
    復得更聞不具足法聞已心喜其心染著起於憍慢多行放逸.因放逸故親近在家亦
    樂聞說在家之事遠離清淨出家之法.以是因緣增長惡法.增惡法故身口意等起不
    淨業.三業不淨故增長地獄畜生餓鬼.是名暫出還沒。暫出還沒者我佛法中其誰是
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    耶.謂提婆達多瞿[一]伽離比丘捥手比丘善星比丘坻舍比丘滿宿比丘慈地比丘尼曠
    野比丘尼方比丘尼慢比丘尼淨潔長者求有優婆塞舍勒釋種象長者名稱優婆夷
    光明優婆夷難陀優婆夷軍優婆夷鈴優婆夷.如是等人名爲暫出還沒.譬如大魚見
    明故出身重故沒。第二之人深自知見行不具足.不具足故求近善友.近善友故樂咨
    未聞聞已樂受受已樂善思惟.善思惟已能如法住.如法住故增長善法.增善法故終
    不復沒.是名爲住。我佛法中其誰是耶.謂舍利弗大目揵連阿若憍陳如等五比丘耶
    舍等五比丘阿[少/兔]婁陀童子迦葉摩訶迦葉十力迦葉瘦瞿曇彌比丘尼波吒羅華比
    丘尼勝比丘尼實義比丘尼海意比丘尼跋陀比丘尼淨比丘尼不退轉比丘尼頻婆
    娑羅王郁伽長者須達多長者釋摩訶男[二]長者貧須達多鼠狼長者名稱長者具足長
    者師子將軍優波離長者刀長者無畏優婆夷善住優婆夷愛法優婆夷勇健優婆夷
    天得優婆夷善生優婆夷具身優婆夷牛得優婆夷曠野優婆夷摩訶斯那優婆夷.如
    是等比丘比丘尼優婆塞優婆夷得名爲住。云何爲住.常樂覩見善光明故.以是因緣
    注：
    [一]原刻作和.今依藏本及麗刻改.
    [二]此二字依餘刻知.
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    若佛出世若不出世如是等人終不造惡是名爲住.如坻彌魚樂見光明不沈不沒.如
    是等衆亦復如是。是故我於經中說偈.若人善能分别義至心求於沙門果若能訶責
    一切有是人名爲如法住.若能供養無量佛則能無量世修道若受世樂不放逸是人
    名爲如法住.親近善友聽正法內善思惟如法住樂見光明修習道獲得解脫安隱住。
    大般涅槃經卷第三十五
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