唐三藏法師玄奘奉詔譯
    [一]分别瑜伽品第六
    爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言.世尊.菩薩何依何住於大乘中修奢摩他毗鉢舍那。佛
    告慈氏菩薩曰.善男子.當知菩薩[二]法假安立及不捨阿耨多羅三藐三菩提願爲依爲
    住於大乘中修奢摩他毗鉢舍那。慈氏菩薩復白佛言.如世尊說四種所緣[三]境事.一者
    有分别影像所緣境事.二者無分别影像所緣境事.三者事邊際所緣境事.四者所作
    成辦所緣境事.於此四中[四]幾是奢摩他所緣境事.幾是毗鉢舍那所緣境事.幾是俱所
    緣境事。佛告慈氏菩薩曰.善男子.一是奢摩他所緣境事謂無分别影像.一是毗鉢舍
    那所緣境事謂有分别影像.二是俱所緣境事謂事邊際所作成辦。慈氏菩薩復白佛
    言.世尊.云何菩薩[五]依是四種奢摩他毗鉢舍那所緣境事能求奢摩他能善毗鉢舍那。
    佛告慈氏菩薩曰.善男子.如我爲諸菩薩所說法假安立.所謂契經應誦記别諷誦自
    注:
    [一]以下魏本聖者彌勒菩薩問品第九.品首文謂菩薩依奢摩他毗鉢舍那所攝法相白佛云云.
    [二]勘番本意謂安立法假名.
    [三]番本無此境字.
    [四]番本此下分爲三段問答.魏本同.
    [五]番本云.若依若住.與上文合.
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    說因緣譬喻本事本生方廣希法論議.菩薩於此善聽善受言善通利意善[一]尋思見善
    通達.卽於如是善思惟法[二]獨處空閒作意思惟.復卽於此能思惟心內心相續作意思
    惟.如是正行多安住故起身輕安及心輕安是名奢摩他.如是菩薩能求奢摩他。彼由
    獲得身心輕安爲所依故卽[三]於如所善思惟法內三摩地所行影像觀察勝解捨離心
    相.卽於如是三摩地影像所知義中能正思擇最極思擇周徧尋思周徧伺察若忍若
    樂若慧若見若觀是名毗鉢舍那.如是菩薩能善毗鉢舍那。慈氏菩薩復白佛言.世尊.
    若諸菩薩緣心爲境內思惟心乃至未得身心輕安所有作意當名何等。佛告慈氏菩
    薩曰.善男子.非奢摩他作意.是隨順奢摩他勝解相應作意。世尊.若諸菩薩乃至未得
    身心輕安於如所思所有諸法內三摩地所緣影像作意思惟.如是作意當名何等。善
    男子.非毗鉢舍那作意.是隨順毗鉢舍那勝解相應作意。慈氏菩薩復白佛言.世尊.奢
    摩他道與毗鉢舍那道當言有異當言無異。佛告慈氏菩薩曰.善男子.當言非有異非
    無異.何故非有異. [四]以毗鉢舍那所緣境心爲所緣故.何故非無異. [五]有分别影像非所緣
    注:
    [一]勘番本意謂觀察.
    [二]勘番本意謂獨處空閒作意.隨所作意卽由內心續起彼作意而作意思惟.如是趣入數數住故.按番本作意yid-du byed 心 sems及思惟 bsam-pa三字.區别甚明.今譯雜用之.
    [三]勘番本意謂捨離思惟相已.卽如所思惟法.於內三摩地所行境像各别觀察勝解云云.
    [四]勘番本意謂緣毗鉢舍那所緣之心故.
    [五]勘番本意謂分别有分别影像故.魏本同.
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    故。慈氏菩薩復白佛言.世尊.諸毗鉢舍那三摩地所行影像彼與此心當言有異當言
    無異。佛告慈氏菩薩曰.善男子.當言無異.何以故.由彼影像[一]唯是識故.善男子.我說識
    所緣唯識所現故。世尊.若彼所行影像卽與此心無有異者.云何此心還見此心。善男
    子。此中無有少法能見少法.然卽此心如是生時卽有如是影像顯現。善男子.如依善
    瑩清淨鏡面以質爲緣還見本質.而謂我今見於影像及謂離質别有所行影像顯現.
    如是此心生時相似有異三摩地所行影像顯現。世尊. [二]若諸有情自性而住緣色等心
    所行影像.彼與此心亦無異耶。善男子.亦無有異.而諸愚夫由顛倒覺於諸影像不能
    如實知唯是識作顛倒解。慈氏菩薩復白佛言.世尊.齊何當言菩薩一向修毗鉢舍那。
    佛告慈氏菩薩曰.善男子.[三]若相續作意唯思惟心相。世尊.齊何當言菩薩一向修奢摩
    他。善男子.若相續作意唯思惟無間心。世尊.齊何當言菩薩奢摩他毗鉢舍那和合俱
    轉。善男子.若正思惟心一境性。世尊.云何心相。善男子.謂三摩地所行有分别影像毗
    鉢舍那所緣。世尊.云何無間心。善男子.謂緣彼影像心奢摩他所緣。世尊.云何心一境
    注:
    [一]勘番本云止是唯識故.次文亦云識所緣是由唯識所現.皆以唯識二字相連爲文.
    [二]勘番本意謂若諸有情現色等心自性住於影像者.
    [三]勘番本意謂由續起作意思惟心相.
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    性。善男子.謂通達三摩地所行影像唯是其識. [一]或通達此已復思惟如性。慈氏菩薩復
    白佛言.世尊.毗鉢舍那凡有幾種。佛告慈氏菩薩曰.善男子.略有三種. [二]一者有相毗鉢
    舍那.二者尋求毗鉢舍那.三者伺察毗鉢舍那。云何有相毗鉢舍那.謂純思惟三摩地
    所行有分别影像毗鉢舍那.云何尋求毗鉢舍那.謂由慧故徧於彼彼未善解了一切
    法中爲善了故作意思惟毗鉢舍那.云何伺察毗鉢舍那.謂由慧故徧於彼彼已善解
    了一切法中爲善證得極解脫故作意思惟毗鉢舍那。慈氏菩薩復白佛言.世尊.是奢
    摩他凡有幾種。佛告慈氏菩薩曰.善男子.卽由隨彼無間心故當知此中亦有三種.復
    有八種謂初靜慮乃至非想非非想處各有一種奢摩他故.復有四種謂慈悲喜捨四
    無量中各有一種奢摩他故。慈氏菩薩復白佛言.世尊.如說依法奢摩他毗鉢舍那復
    說不依法奢摩他毗鉢舍那.云何名依法奢摩他毗鉢舍那.云何復名不依法奢摩他
    毗鉢舍那。佛告慈氏菩薩曰.善男子.若諸菩薩隨先所受所思法相而於其義得奢摩
    他毗鉢舍那名依法奢摩他毗鉢舍那.若諸菩薩不待所受所思法相但依於他教誡
    注:
    [一]番本無或字.魏本同.
    [二]勘番本意謂一由相生.二由尋求生.三由伺察生.
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    教授而於其義得奢摩他毗鉢舍那謂觀青瘀及膿爛等或一切行皆是無常或諸行
    苦或一切法皆無有我或復涅槃畢竟寂靜.如是等類奢摩他毗鉢舍那名不依法奢
    摩他毗鉢舍那。由依止法得奢摩他毗鉢舍那故我施設隨法行菩薩是利根性.由不
    依法得奢摩他毗鉢舍那故我施設隨信行菩薩是鈍根性。慈氏菩薩復白佛言.世尊.
    如說緣别法奢摩他毗鉢舍那復說緣總法奢摩他毗鉢舍那.云何名爲緣别法奢摩
    他毗鉢舍那.云何復名緣總法奢摩他毗鉢舍那。佛告慈氏菩薩曰.善男子.若諸菩薩
    [一]緣於各别契經等法於如所受所思惟法修奢摩他毗鉢舍那是名緣别法奢摩他毗
    鉢舍那.若諸菩薩卽緣一切契經等法集爲一團一積一分一聚.作意思惟此一切法
    [二]隨順真如趣向真如臨入真如隨順菩提隨順涅槃隨順轉依及趣向彼若臨入彼此
    一切法宣說無量無數善法.如是思惟修奢摩他毗鉢舍那是名緣總法奢摩他毗鉢
    舍那。慈氏菩薩復白佛言.世尊.如說緣小總法奢摩他毗鉢舍那復說緣大總法奢摩
    他毗鉢舍那又說緣無量總法奢摩他毗鉢舍那.云何名緣小總法奢摩他毗鉢舍那.
    注:
    [一]勘番本意謂由所受所思法.修各别緣契經等法止觀.
    [二]勘番本意謂將入真如.正入真如.已入真如.
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    云何名緣大總法奢摩他毗鉢舍那.云何復名緣無量總法奢摩他毗鉢舍那。佛告慈
    氏菩薩曰.善男子.若緣各别契經乃至各别論義爲一團等作意思惟當知是名緣小
    總法奢摩他毗鉢舍那.若緣乃至所受所思契經等法爲一團等作意思惟非緣各别
    當知是名緣大總法奢摩他毗鉢舍那.若緣無量如來法教無量法句文字無量後後
    慧所照了爲一團等作意思惟非緣乃至所受所思當知是名緣無量總法奢摩他毗
    鉢舍那。慈氏菩薩復白佛言.世尊.菩薩齊何名得緣總法奢摩他毗鉢舍那。佛告慈氏
    菩薩曰.善男子.由五緣故當知名得.一者於思惟時剎那剎那融銷一切麤重所依.二
    者離種種想得樂法樂.三者解了十方無差别相無量法光.四者所作成滿相應淨[一]分
    無分别相恆現在前.五者爲令法身得成滿故攝受後後轉勝妙因。慈氏菩薩復白佛
    言.世尊.此緣總法奢摩他毗鉢舍那當知從何名爲通達.從何名得。佛告慈氏菩薩曰。
    善男子.從初極喜地名爲通達.從第三發光地乃名爲得.善男子.初業菩薩亦於是中
    隨學作意雖未可歎不應懈廢。慈氏菩薩復白佛言.世尊.是奢摩他毗鉢舍那云何名
    注:
    [一]此下原刻有别字.今依番本及麗刻刪.又勘番本此段意謂與所作成就相應淨分相似相.諸無分别常起.
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    有尋有伺三摩地.云何名無尋惟伺三摩地.云何名無尋無伺三摩地。佛告慈氏菩薩
    曰.善男子. [一]於如所取尋伺法相若有麤顯領受觀察諸奢摩他毗鉢舍那是名有尋有
    伺三摩地.若於彼相雖無麤顯領受觀察而有微細彼光明念領受觀察諸奢摩他毗
    鉢舍那是名無尋惟伺三摩地.若卽於彼一切法相都無作意領受觀察諸奢摩他毗
    鉢舍那是名無尋無伺三摩地。復次善男子.若有尋求奢摩他毗鉢舍那是名有尋有
    伺三摩地.若有伺察奢摩他毗鉢舍那是名無尋惟伺三摩地.若緣總法奢摩他毗鉢
    舍那是名無尋無伺三摩地。慈氏菩薩復白佛言.世尊.云何止相.云何舉相.云何捨相。
    佛告慈氏菩薩曰.善男子.若心掉舉或恐掉舉時諸可厭法作意及彼無間心作意是
    名止相.若心沈沒或恐沈沒時諸可欣法作意及彼心相作意是名舉相.若於一向止
    道或於一向觀道或於雙運轉道二隨煩惱所染汙時諸無功用作意及心任運轉中
    所有作意是名捨相。慈氏菩薩復白佛言.世尊.修奢摩他毗鉢舍那諸菩薩衆知法知
    義.云何知法.云何知義。佛告慈氏菩薩曰.善男子.彼諸菩薩由五種相了知於法.一者
    注:
    [一]勘番本意謂如彼所取.於諸尋伺法中彼相粗顯領受伺察之止觀.
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    知名.二者知句.三者知文.四者知别.五者知總。云何爲名.謂於一切染淨法中所立[一]自
    性想假施設.云何爲句.謂卽於彼名聚集中能隨宣說諸染淨義依持建立.云何爲文.
    謂卽彼二所依止字.云何於彼各别了知.謂由各别所緣作意.云何於彼總合了知.謂
    由總合所緣作意.如是一切總略爲一名爲知法.如是名爲菩薩知法。善男子.彼諸菩
    薩由十種相了知於義.一者知盡所有性.二者知如所有性.三者知能取義.四者知所
    取義.五者知建立義.六者知受用義.七者知顛倒義.八者知無倒義.九者知雜染義.十
    者知清淨義。善男子.盡所有性者謂諸雜染清淨法中所有一切品别邊際是名此中
    盡所有性. [二]如五數蘊六數內處六數外處如是一切。如所有性者謂卽一切染淨法中
    所有真如是名此中如所有性.此復七種.一者流轉真如謂一切行無先後性.二者相
    真如謂一切法補特伽羅無我性及法無我性.三者了别真如謂一切行惟是識性.四
    者安立真如謂我所說諸苦聖諦.五者邪行真如謂我所說諸集聖諦.六者清淨真如
    謂我所說諸滅聖諦.七者正行真如謂我所說諸道聖諦.當知此中由流轉真如安立
    注:
    [一]番本作自性差别假名施設.
    [二]勘番本意謂蘊數是五.內處數是六等.
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    真如邪行真如故一切有情平等平等.由相真如了别真如故一切諸法平等平等.由
    清淨真如故一切聲聞菩提獨覺菩提阿耨多羅三藐三菩提平等平等.由正行真如
    故聽聞正法緣總境界勝奢摩他毗鉢舍那所攝受慧平等平等。能取義者謂內五色
    處若心意識及諸心法.所取義者諸外六處.又能取義亦所取義。建立義者謂器世界
    於中可得建立一切諸有情界.謂一村田若百村田若千村田若百千村田.或一大地
    至海邊際此百此千若此百千.或一贍部洲此百此千若此百千.或一四大洲此百此
    千若此百千.或一小千世界此百此千若此百千.或一中千世界此百此千若此百千.
    或一三千大千世界此百此千若此百千.或此拘胝此百拘胝此千拘胝此百千拘胝.
    或此無數此百無數此千無數此百千無數.或三千大千世界無數百千微塵量等於
    十方面無量無數諸器世界。受用義者謂我所說諸有情類爲受用故攝受資具。顛倒
    義者謂卽於彼能取等義無常計常想倒心倒見倒苦計爲樂不淨計淨無我計我想
    倒心倒見倒。無倒義者與上相違能對治彼應知其相。雜染義者謂三界中三種雜染.
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    一者煩惱雜染二者業雜染三者生雜染。清淨義者謂卽如是三種雜染所有離繫菩
    提分法。善男子.如是十種當知普攝一切諸義。復次善男子.彼諸菩薩由能了知五種
    義故名爲知義.何等五義.一者[一]徧知事.二者徧知義.三者徧知因.四者得徧知果.五者
    於此覺了。善男子.此中徧知事者當知卽是一切所知謂或諸蘊或諸內處或諸外處
    如是一切.徧知義者乃至所有品類差别所應知境謂世俗故或勝義故或功德故或
    過失故緣故世故或生或住或壞相故或如病等故或苦集等故或真如實際法界等
    故或廣略故或一向記故或分别記故或反問記故或置記故或隱密故或顯了故如
    是等類當知一切名徧知義.徧知[二]因者當知卽是能取前二菩提分法所謂念住或正
    斷等.得徧知果者謂貪恚癡[三]永毗奈耶及貪恚癡一切永斷諸沙門果及我所說聲聞
    如來若共不共世出世間所有功德於彼作證.於此覺了者謂卽於此作證法中諸解
    脫智廣爲他說宣揚開示.善男子.如是五義當知普攝一切諸義。復次善男子.彼諸菩
    薩由能了知四種義故名爲知義.何等四義.一者心執受義.二者領納義.三者了别義.
    注:
    [一]勘番本意謂徧知之事等.皆作屬聲.
    [二]此字依麗刻加.
    [三]此下原刻衍斷字.今依測疏卷二十三及番本刪.
    ********************
    四者雜染清淨義.善男子.如是四義當知普攝一切諸義。復次善男子.彼諸菩薩由能
    了知三種義故名爲知義.何等三義.一者文義.二者義義.三者界義。善男子.言文義者
    謂名身等.義義當知復有十種.一者真實相二者徧知相三者永斷相四者作證相五
    者修習相六者卽彼真實相等品類差别相七者所依能依相屬相八者卽徧知等障
    礙法相九者卽彼隨順法相十者不徧知等及徧知等過患功德相.言界義者謂五種
    界.一者器世界二者有情界三者法界四者所調伏界五者調伏方便界.善男子.如是
    五義當知普攝一切義。慈氏菩薩復白佛言.世尊.若聞所成慧了知其義.若思所成慧
    了知其義.若奢摩他毗鉢舍那修所成慧了知其義.此何差别。佛告慈氏菩薩曰.善男
    子.聞所成慧依止於文但如其說未善意趣未現在前隨順解脫未能領受成解脫義.
    思所成慧亦依於文不惟如說能善意趣未現在前轉順解脫未能領受成解脫義.若
    諸菩薩修所成慧亦依於文亦不依文亦如其說亦不如說能善意趣所知事同分三
    摩地所行影像現前極順解脫已能領受成解脫義.善男子.是名三種知義差别。慈氏
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    菩薩復白佛言.世尊.修奢摩他毗鉢舍那諸菩薩衆知法知義.云何爲智.云何爲見。佛
    告慈氏菩薩曰.善男子.我無量門宣說智見二種差别.今當爲汝略說其相.若緣總法
    修奢摩他毗鉢舍那所有妙慧是名爲智.若緣别法修奢摩他毗鉢舍那所有妙慧是
    名爲見。慈氏菩薩復白佛言.世尊.修奢摩他毗鉢舍那諸菩薩衆由何作意[一]何等云何
    除遣諸相。佛告慈氏菩薩曰.善男子.由真如作意除遣法相及與義相. [二]若於其名及名
    自性無所得時亦不觀彼所依之相如是除遣.如於其名於句於文於一切義當知亦
    爾.乃至於界及界自性無所得時亦不觀彼所依之相如是除遣。世尊. [三]諸所了知真如
    義相此真如相亦可遣不。善男子.於所了知真如義中都無有相亦無所得當何所遣.
    善男子.我說了知真如義時能伏一切法義之相.非此了達餘所能伏。世尊.如世尊說
    濁水器喻不淨鏡喻撓泉池喻不任觀察自面影相.若堪任者與上相違.如是若有不
    善修心則不堪任如實觀察所有真如.若善修心堪任觀察.此說何等能觀察心.依何
    真如而作是說。善男子.此說三種能觀察心.謂聞所成能觀察心若思所成能觀察心
    注:
    [一]勘番本意謂云何遣何等相.
    [二]勘番本意謂由於名中名自性亦無所得.
    [三]勘番本問意如所知真如義爲何相.亦可除遣否.
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    若修所成能觀察心.依了别真如作如是說。世尊.如是了知法義菩薩爲遣諸相勤修
    [一]加行有幾種相難可除遣.誰能除遣。善男子.有十種相空能除遣.何等爲十.一者了知
    法義故有種種文字相此由一切法空能正除遣.二者了知安立真如義故有生滅住
    異性相續隨轉相此由相空及無先後空能正除遣.三者了知能取義故有顧戀身相
    及我慢相此由內空及無所得空能正除遣.四者了知所取義故有顧戀財相此由外
    空能正除遣.五者了知受用義男女承事資具相應故有內安樂相外淨妙相此由內
    外空及本性空能正除遣.六者了知建立義故有無量相此由大空能正除遣.七者了
    知無色故有內寂靜解脫相此由有爲空能正除遣.八者了知相真如義故有補特伽
    羅無我相法無我相若唯識相及勝義相此由畢竟空無性空無性自性空及勝義空
    能正除遣.九者由了知清淨真如義故有無爲相無變異相此由無爲空無變異空能
    正除遣.十者卽於彼相對治空性作意思惟故有空性相此由空空能正除遣。世尊.除
    遣如是十種相時除遣何等.從何等相而得解脫。善男子.除遣三摩地所行影像相.從
    注:
    [一]原刻作如.今依麗刻改.
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    雜染縛相而得解脫.彼亦除遣。善男子.當知就勝說如是空治如是相非不一一治一
    切相.譬如無明非不能生乃至老死諸雜染法.就勝但說能生於行.由是諸行親近緣
    故.此中道理當知亦爾。爾時慈氏菩薩復白佛言.世尊.此中何等空是[一]總空性相.若諸
    菩薩了知是已無有失壞於空性相離增上慢。爾時世尊歎慈氏菩薩曰.善哉善哉善
    男子.汝今乃能請問如來如是深義令諸菩薩於空性相無有失壞.何以故.善男子.若
    諸菩薩於空性相有失壞者便爲失壞一切大乘.是故汝應諦聽諦聽當爲汝說總空
    性相。善男子.若於依他起相及圓成實相中一切品類雜染清淨徧計所執相畢竟遠
    離性及於此中都無所得.如是名爲於大乘中總空性相。慈氏菩薩復白佛言.世尊.此
    奢摩他毗鉢舍那能攝幾種勝三摩地。佛告慈氏菩薩曰.善男子.如我所說無量聲聞
    菩薩如來有無量種勝三摩地當知一切皆此所攝。世尊.此奢摩他毗鉢舍那以何爲
    因。善男子.清淨尸羅清淨聞思所成正見以爲其因。世尊.此奢摩他毗鉢舍那以何爲
    果。善男子.善清淨心善清淨慧以爲其果.復次善男子.一切聲聞及如來等所有世間
    注:
    [一]勘番本意謂總攝空相.今譯空性相.意云空性之相.下俱同.
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    及出世間一切善法當知皆是此奢摩他毗鉢舍那所得之果。世尊.此奢摩他毗鉢舍
    那能作何業。善男子.此能解脫二縛爲業.所謂相縛及麤重縛。世尊.如佛所說五種繫
    中幾是奢摩他障.幾是毗鉢舍那障.幾是俱障。善男子.顧戀身財是奢摩他障.於諸聖
    教不得隨欲是毗鉢舍那障.樂相雜住於少喜足當知俱障.由第一故不能造修.由第
    二故所修加行不到究竟。世尊.於五蓋中幾是奢摩他障.幾是毗鉢舍那障.幾是俱障。
    善男子.掉舉惡作是奢摩他障.惛沈睡眠疑是毗鉢舍那障.貪欲瞋恚當知俱障。世尊.
    齊何名得奢摩他道圓滿清淨。善男子.乃至所有惛沈睡眠正善除遣齊是名得奢摩
    他道圓滿清淨。世尊.齊何名得毗鉢舍那道圓滿清淨。善男子.乃至所有掉舉惡作正
    善除遣齊是名得毗鉢舍那道圓滿清淨。世尊.若諸菩薩於奢摩他毗鉢舍那現在前
    時應知幾種心散動法。善男子.應知五種.一者作意散動.二者外心散動.三者內心散
    動.四者相散動.五者麤重散動。善男子.若諸菩薩捨於大乘相應作意墮在聲聞獨覺
    相應諸作意中當知是名作意散動.若於其外五種妙欲諸雜亂相所有尋思隨煩惱
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    中及於其外所緣境中縱心流散當知是名外心散動.若由惛沈及以睡眠或由沈沒
    或[一]由愛味三摩鉢底或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所染汙當知是名內心散動.若
    依外相於內等持所行諸相作意思惟名相散動.若內作意爲緣生起所有諸受由麤
    重身計我起慢當知是名麤重散動。世尊.此奢摩他毗鉢舍那從初菩薩地乃至如來
    地能對治何障。善男子.此奢摩他毗鉢舍那於初地中對治惡趣煩惱業生雜染障.第
    二地中對治微細誤犯現行障.第三地中對治欲貪障.第四地中對治定愛及法愛障.
    第五地中對治生死涅槃一向背趣障.第六地中對治相多現行障。第七地中對治細
    相現行障.第八地中對治於無相作功用及於有相不得自在障.第九地中對治於一
    切種善巧言辭不得自在障.第十地中對治不得圓滿法身證得障。善男子.此奢摩他
    毗鉢舍那於如來地對治極微細最極微細煩惱障及所知障.由能永害如是障故究
    竟證得無著無礙一切智見.依於所作成滿所緣建立最極清淨法身。慈氏菩薩復白
    佛言.世尊.云何菩薩依奢摩他毗鉢舍那勤修行故證得阿耨多羅三藐三菩提。佛告
    注:
    [一]勘番本意謂由等至愛味或等至隨一煩惱所染.
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    慈氏菩薩曰.善男子.若諸菩薩已得奢摩他毗鉢舍那依七真如於如所聞所思法中
    由勝定心於善審定於善思量於善安立真如性中內正思惟.彼於真如正思惟故心
    於一切細相現行尚能棄捨.何況麤相。善男子.言細相者謂心所執受相或領納相或
    了别相或雜染清淨相或內相或外相或內外相或謂我當修行一切利有情相或正
    智相或真如相或苦集滅道相或有爲相或無爲相或有常相或無常相或苦有變異
    性相或苦無變異性相或有爲異相相或有爲同相相或知一切是一切已有一切相
    或補特伽羅無我相或法無我相.於彼現行心能棄捨.彼旣多住如是行故於時時間
    從其一切繫蓋散動善修治心.從是已後[一]於七真如有七各别自內所證通達智生名
    爲見道.由得此故名入菩薩正性離生生如來家證得初地又能受用此地勝德.彼於
    先時由得奢摩他毗鉢舍那故已得二種所緣謂有分别影像所緣及無分别影像所
    緣.彼於今時得見道故更證得事邊際所緣.復於後後一切地中進修修道卽於如是
    三種所緣作意思惟。譬如有人以其細楔出於麤楔.如是菩薩依此以楔出楔方便遣
    注:
    [一]勘番本意謂於內各别自性.有各别自知七種通達如性智生.
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    內相故一切隨順雜染分相皆悉除遣.相除遣故麤重亦遣.永害一切相麤重故漸次
    於彼後後地中如練金法陶練其心乃至證得阿耨多羅三藐三菩提又得所作成滿
    所緣。善男子.如是菩薩於內止觀正修行故證得阿耨多羅三藐三菩提心。慈氏菩薩
    復白佛言.世尊.云何修行引發菩薩廣大威德。善男子.若諸菩薩善知六處便能引發
    菩薩所有廣大威德.一者善知心生.二者善知心住.三者善知心出.四者善知心增.五
    者善知心減.六者善知方便。云何善知心生.謂如實知十六行心生起差别是名善知
    心生。十六行心生起差别者.一者不可覺知堅住器識生謂阿陀那識.二者種種行相
    所緣識生謂頓取一切色等境界分别意識及頓取內外境界覺受或頓於一念瞬息
    須臾現入多定見多佛土見多如來分别意識.三者小相所緣識生謂欲界繫識.四者
    大相所緣識生謂色界繫識.五者無量相所緣識生謂空識無邊處繫識.六者微細相
    所緣識生謂無所有處繫識.七者邊際相所緣識生謂非想非非想處繫識.八者無相
    識生謂出世識及緣滅識.九者苦俱行識生謂地獄識.十者雜受俱行識生謂欲行識.
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    十一喜俱行識生謂初二靜慮識.十二樂俱行識生謂第三靜慮識.十三不苦不樂俱
    行識生謂從第四靜慮乃至非想非非想處識.十四染汙俱行識生謂諸煩惱及隨煩
    惱相應識.十五善俱行識生謂信等相應識.十六無記俱行識生謂彼俱不相應識。云
    何善知心住.謂如實知[一]了别真如。云何善知心出.謂如實知出二種縛所謂相縛及麤
    重縛.此能善知應令其心從如是出。云何善知心增.謂如實知能治相縛麤重縛心彼
    增長時彼積集時亦得增長亦得積集名善知增。云何善知心減.謂如實知彼所對治
    相及麤重所雜染心彼衰退時彼損減時此亦衰退此亦損減名善知減。云何善知方
    便.謂如實知解脫勝處及與徧處或修或遣。善男子.如是菩薩於諸菩薩廣大威德或
    已引發或當引發或現引發。慈氏菩薩復白佛言.世尊.如世尊說於無餘依涅槃界中
    一切諸受無餘永滅.何等諸受於此永滅。善男子.以要言之有二種受無餘永滅.何等
    爲二.一者所依麤重受.二者彼果境界受。所依麤重受當知有四種.一者有色所依受.
    二者無色所依受.三者果已成滿麤重受.四者果未成滿麤重受.果已成滿受者謂現
    注:
    [一]勘番本意謂心真如.
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    在受.果未成滿受者謂未來因受。彼果境界受亦有四種.一者依持受.二者資具受.三
    者受用受.四者顧戀受。[一]於有餘依涅槃界中果未成滿受一切已滅領彼對治明觸生
    受領受共有.或復彼果已成滿受又二種受一切已滅惟現領受明觸生受.於無餘依
    涅槃界中般涅槃時此亦永滅.是故說言於無餘依涅槃界中一切諸受無餘永滅。爾
    時世尊說是語已復告慈氏菩薩曰.善哉善哉善男子.汝今善能依止圓滿最極清淨
    妙瑜伽道請問如來.汝於瑜伽已得決定最極善巧.吾已爲汝宣說圓滿最極清淨妙
    瑜伽道.所有一切過去未來正等覺者已說當說皆亦如是.諸善男子若善女人皆應
    依此勇猛精進當正修學。爾時世尊欲重宣此義而說頌曰.
    於法假立瑜伽中  若行放逸失大義  依止此法[二]及瑜伽  若正修行得大覺。
    見有所得求免難  若謂此見爲得法  慈氏彼去瑜伽遠  譬如大地與虛空。
    利生堅固而不作  悟已勤修利有情  智者作此窮劫量  便得最上離染喜。
    若人爲欲而說法  彼名捨欲還取欲  愚癡得法無價寶  反更遊行而乞丐。
    注:
    [一]勘番本意謂此復在有餘依滅度中雖現領受果未成之觸合觸生受而彼一切異品猶未一切滅.相雜而受.若果已成就者.一切二類受皆滅.唯領受觸合觸生之受.
    [二]勘番本作於字.第七轉聲.
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    於諍諠雜戲論著  應捨發起上精進  爲度諸天及世間  於此瑜伽汝當學。
    爾時慈氏菩薩復白佛言.世尊.於是解深密法門中當何名此教.我當云何奉持。佛告
    慈氏菩薩曰.善男子.此名瑜伽了義之教.於此瑜伽了義之教汝當奉持。說此瑜伽了
    義教時於大會中有六百千衆生發阿耨多羅三藐三菩提心.三百千聲聞遠塵離垢
    於諸法中得法眼淨.一百五十千聲聞諸漏永盡心得解脫.七十五千菩薩獲得廣大
    瑜伽作意。
    解深密經卷第三
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