支那內學院白衣歐陽漸學
    八經六律十三論總
    一佛母寶德藏經                二能斷金剛經
    三華嚴十回向品                四涅槃師子吼品
    五無盡意經                    六維摩詰經
    七長阿含經第一分              八法句經
    九四分戒本                    十五分戒本
    十一解脫戒經                  十二有部戒經
    十三僧祇戒本                  十四薩婆多部律攝
    十五十二門論                  十六百論
    十七廣百論本〈附弟子品釋〉    十八中觀釋論
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    十九寶性論                   二十瑜伽決擇分五識意地
    二十一莊嚴經論               二十二觀所緣論釋
    二十三佛地經論               二十四因明入論
    二十五菩提行經               二十六成實論
    二十七俱舍論
    藏要二輯.舉經律論二十七種.仍本一輯主旨繼續而營者也。般若道場.聞者記錄
    或廣或略.或以長行.或以偈頌.一輯於長行略廣五分中撮其大凡.二輯則舉寶德
    藏經三十二品偈頌.讀者若先頌後長行.此經猶前嗢柁南.若先長行而後頌.此經
    則後嗢柁南也心經談空三昧.是舍利子般若類.金剛談無相三昧.是須菩提般若
    類也。一輯舉華嚴根本爲十地.二輯舉華嚴臨入爲十向.小大自他理事.無不資力
    回向以爲轉移也。一輯涅槃舉迦葉法用.二輯涅槃舉師吼法義.用以示善巧.義以
    示切要也。般若以殊特義說行中因果義.無盡意經則以平等義說行中因果義也。
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    又般若華嚴諸經.以殊特義說境行果義.而維摩詰經亦以平等義說境行果義也.
    方便利他.真俗神通.行菩薩行.見十方佛.世俗以之爲神奇.大道以之爲通途也。雜
    含五誦.深於談禪.長含四分.詳於破執.一輯二輯.都舉其初而已。法句經者.要偈多
    存.古經猶聚.誠根據之有由.而小藏之精要歟。上來輯經.大舉其六.小舉其二.凡八
    種也。此方律籍.可稱該備.正量未來.而有明了.一輯所舉.十誦善見而已.二輯則法
    藏之四分.化地之五分.飲光之解脫.有部之戒經.大衆之僧祇.無不次第舉其戒本.
    而使八家部執.詳略異同.比例硏求.堪資取舍.則戒學之大營也。復舉有部律攝.以
    四句頌攝戒多事.復敘戒文隨事分釋.文則視廣律爲簡.義則較廣律爲繁. 硏戒之
    初莫此爲便.又戒學之切要也。上來輯律.凡六種也。龍樹中論.大小染淨.三科十二
    支.二取二空.賅攝於四百四十六偈.闡揚空義汪濊大哉.而無以示入德之門.於是
    抉擇中論.約爲十二以示之門.初三因緣觀空.次三相觀空.次二生滅變異觀空.後
    四因果作者時生以觀空是也。提婆推演中論作瑜伽行四百頌.未能全來.所來者
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    百論十品.罪福神我.一異情塵.因果常空而已.又廣百論八品.常我時見.根邊相誡.
    爲四百頌之後二百頌而已.然外內之論義.旣已詳盡.中論之法門.亦復增多.談空
    之義.至矣極矣.雖然.教誡弟子毋惡取空.當留意也。詮釋中論.此土唯三.青目旣舉
    於前.安慧當續於後.故繼於中觀釋論也。寶性論者.依陀羅尼自在王經.以七金剛
    句攝一切佛法.自在王經.與大涅槃經.均說一切衆生皆有佛性.菩提功德.利衆生
    業.皆所以見性.三寶一歸.但指不同.初無歧異.然則所謂一切空者.見性涅槃是也。
    上來五論.皆龍樹學也。一輯舉菩薩行.二輯舉菩薩境.五識意地決擇.則唯識了義
    境也。莊嚴與菩薩地諸品.名同而義別.西域不嫻不能弘法.蓋菩薩行之推廣談.與
    菩薩地功用無或殊也。觀所緣.則唯識相分自內而已。此宗談果.莫詳於佛地論.四
    智心品爲用.清淨法界爲體.菩提涅槃二轉依義.體用須明也。一輯門論.談因明原
    理.二輯入論.談因明作法而已。上來五論.皆無著學也。菩提行經者.抉集羣經.讚發
    菩提心修行六度回向衆生.非龍樹所作.而談空義大破瑜伽.倘亦龍樹學歟。小趣
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    大者.成實入般若之半途.俱舍造瑜伽之中路.欲探大乘由來.二論誠不可不讀也。
    上來三論.皆係於龍樹無著學也。總論所輯.凡十三也。要之此二十七種經律論.约
    略而談.經之所的.無非般若瑜伽法門.論之所趣.無非龍樹無著之學.而律則八家
    所立.罄無不宜.大道正軌.誠在於斯.老馬示途.誠慰飢渴.世有智者.行遠升高.其必
    以是輯作厥權輿歟。
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