姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
    [一]安樂行品第十三
    爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言.世尊是諸菩薩甚爲難有.敬順佛故發大
    誓願於後惡世護持讀說是法華經.世尊菩薩摩訶薩於後惡世云何能說是經。佛告
    文殊師利.若菩薩摩訶薩於後惡世欲說是經當安住四法.一者安住菩薩[二]行處親近
    處能爲衆生演說是經。文殊師利云何名菩薩摩訶薩行處.若菩薩摩訶薩住忍辱地
    柔和善順而不卒暴.心亦不驚.又復[三]於法無所行而觀諸法如實相.亦不行不分別.是
    名菩薩摩訶薩行處。云何名菩薩摩訶薩親近處.菩薩摩訶薩不親近國王王子大臣
    官長.不親近諸外道梵志尼犍子等及造世俗文筆[四]讚詠外書及路伽耶陀逆路伽耶
    陀者.亦不親近諸有兇戲相[扌*义]相撲及那羅等種種變現之戲.又不親近旃陀羅及畜
    猪羊雞狗畋獵漁捕諸惡律儀.如是人等或時來者則爲說法無所希望.又不親近求
    注：
    [一]梵藏本作安樂住品第十三.晉本安行品第十四.
    [二]梵藏本云儀軌及所行境.
    [三]梵藏本此二句云.於法都無所行而如實見諸法異門自相.不於諸法審察分別.晉本大同.
    [四]梵藏本此句云及持順世外道祕密言詞之順世者.
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    聲聞比丘比丘尼優婆塞優婆夷亦不問訊.若於房中若經行處若在講堂中不共住
    止.或時來者隨宜說法無所希求。文殊師利又菩薩摩訶薩不應於女人身取能生欲
    想相而爲說法.亦不樂見若入他家不與小女處女寡女等共語.亦復不近五種不男
    之人以爲親厚.不獨入他家若有因緣須獨入時但一心念佛.若爲女人說法不露齒
    笑不現胸臆.乃至爲法猶不親厚況復餘事.不樂畜年少弟子沙彌小兒亦不樂與同
    師.常好坐禪在於閒處修攝其心.文殊師利是名初親近處。復次菩薩摩訶薩觀一切
    法空[一]如實相.不顛倒不動不退不轉.[二]如虚空無所有性一切語言道斷.不生不出不起.
    [三]無名無相實無所有無量無邊無礙無障但以因緣有從顛倒生故說.常樂觀如是法
    相是名菩薩摩訶薩第二親近處。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.
    若有菩薩  於後惡世  無怖畏心  欲說是經.  
    應入行處  及親近處  常離國王  及國王子.
    大臣官長  兇險戲者  及旃陀羅  外道梵志.
    注：
    [一]梵藏本此語云如實而住.晉本同.
    [二]梵藏本此語云常如實住如虚空性.
    [三]梵藏本此句云無爲無續非依言說着處.而由顛倒想生.
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    亦不親近  增上慢人  貪著小乘  三藏學者
    破戒比丘  名字羅漢.
    及比丘尼  好戲笑者  深著五欲.
    求現滅度  諸優婆夷  皆勿親[一]近.
    若是人等  以好心來  到菩薩所  爲聞佛道.  
    菩薩則以  無所畏心  不懷希望  而爲說法.  
    寡女處女  及諸不男  皆勿親近  以爲親厚.
    亦莫親近  屠兒魁膾  畋獵漁捕  爲利殺害.  
    販肉自活  衒賣女色  如是之人  皆勿親近.  
    [二]兇險相撲  種種嬉戲  諸淫女等  盡勿親近.
    莫獨屏處  爲女說法  若說法時  無得戲笑.
    入里乞食  將一比丘  若無比丘  一心念佛.  
    注：
    [一]勘梵藏本次有結句云是名儀軌.晉本同.今譯缺略.
    [二]勘梵藏本原爲二頌.今譯文略.
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    是則名爲  行處近處  以此二處  能安樂說。
    又復不行  上中下法  有爲無爲  實不實法.  
    亦不分別  是男是女  不得諸法  不知不見.  
    是則名爲  菩薩行處  一切諸法  空無所有.
    無有常住  亦無起滅  是名智者  所親近處.  
    顛倒分別  諸法有無  是實非實  是生非生.  
    在於閒處  修攝其心  安住不動  如須彌山
    觀一切法  皆無所有.  
    猶如虚空  [一]無有堅固  不生不出  不動不退
    常住一相  是名近處。  
    若有比丘  於我滅後  入是行處  及親近處
    說斯經時  無有怯弱.  
    注：
    [一]梵藏本此三句合云無有貞實離不動心.
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    菩薩有時  入於靜室  以正憶念  隨義觀法.
    從禪定起  爲諸國王  王子臣民  婆羅門等.  
    開化演暢  說斯經典  其心安隱  無有怯弱。  
    [一]文殊師利  是名菩薩  安住初法  能於後世
    說法華經。
    又文殊師利如來滅後於末法中欲說是經應住安樂行.若口宣說若讀經時不樂說
    人及經典過.亦不輕慢諸餘法師.不說他人好惡長短.於聲聞人亦不稱名說其過惡
    亦不稱名讚歎其美.又亦不生怨嫌之心.善修如是安樂心故諸有聽者不逆其意.有
    所難問不以小乘法答.但以大乘而爲解說令得一切種智。爾時世尊欲重宣此義而
    說偈言.
    菩薩常樂  安隱說法  於清淨地  而施牀座.  
    [二]以油塗身  澡浴塵穢  著新淨衣  內外俱淨.  
    注：
    [一]梵藏本缺此頌.晉本同.
    [二]勘梵藏本原爲二頌.今譯文略.
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    安處法座  隨問爲說  若有比丘  及比丘尼.
    諸優婆塞  及優婆夷  國王王子  羣臣士民  
    以微妙義  和顏爲說.
    若有難問  隨義而答  因緣譬喻  敷演分別.  
    以是方便  皆使發心  漸漸增益  入於佛道.  
    除懶惰意  及懈怠想  離諸憂惱  慈心說法.
    晝夜常說  無上道教  以諸因緣  無量譬喻  
    開示衆生  咸令歡喜.
    衣服臥具  飲食醫藥  而於其中  無所希望  
    但一心念  說法因緣.
    願成佛道  令衆亦爾  是則大利  安樂供養。  
    我滅度後  若有比丘  能演說斯  妙法華經.  
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    心無嫉恚  諸惱障礙  亦無憂愁  及罵詈者.
    又無怖畏  加刀杖等  亦無擯出  安住忍故.  
    智者如是  善修其心  能住安樂  如我上說.  
    其人功德  千萬億劫  算數譬喻  說不能盡。
    又文殊師利菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時受持讀誦斯經典者無懷嫉妒諂誑之
    心.亦勿輕罵學佛道者求其長短.若比丘比丘尼優婆塞優婆夷求聲聞者求辟支佛
    者[一]求菩薩道者無得惱之令其疑悔.語其人言汝等去道甚遠終不能得一切種智.所
    以者何.汝是放逸之人於道懈怠[二]故.又亦不應戲論諸法有所諍競。當於一切衆生起
    大悲想.於諸如來起慈父想.於諸菩薩起大師想.於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮
    拜.於一切衆生平等說法.以順法故不多不少乃至深愛法者亦不爲多說。文殊師利
    是菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時有成就是第三安樂行者說是法時無能惱亂.得
    好同學共讀誦是經.亦得大衆而來聽受聽已能持持已能誦誦已能說說已能書若
    注：
    [一]梵藏本云屬於菩薩乘者.
    [二]梵藏本次有句云於菩薩乘者不使生疑無成佛力.
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    使人書供養經卷恭敬尊重讚歎。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.
    若欲說是經  當捨嫉恚慢  諂誑邪僞心  常修質直行.
    不輕懱於人  亦不戲論法  不令他疑悔  云汝不得佛.
    是佛子說法  常柔和能忍  慈悲於一切  不生懈怠心.
    十方大菩薩  愍衆故行道  應生恭敬心  是則我大師.
    於諸佛世尊  生無上父想  破於憍慢心  說法無障礙.
    第三法如是  智者應守護  一心安樂行  無量衆所敬。
    又文殊師利菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時有持是法華經者於在家出家人中生
    大慈心.於非菩薩人中生大悲心.應作是念如是之人則爲大失.如來方便隨宜說法
    不聞不知不覺不問不信不解.其人雖不問不信不解是經我得阿耨多羅三藐三菩
    提時隨在何地以神通力智慧力引之令得住是法中。文殊師利是菩薩摩訶薩於如
    來滅後有成就此第四法者說是法時無有過失.常爲比丘比丘尼優婆塞優婆夷國
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    王王子大臣人民婆羅門居士等供養恭敬尊重讚歎.虚空諸天爲聽法故亦常隨侍.
    若在聚落城邑空閒林中有人來欲難問者諸天晝夜常爲法故而衞護之能令聽者
    皆得歡喜.所以者何.此經是一切過去未來現在諸佛神力所護故。文殊師利是法華
    經於無量國中乃至名字不可得聞.何況得見受持讀誦。文殊師利譬如強力轉輪聖
    王欲以威勢降伏諸國而諸小王不順其命.時轉輪王起種種兵而往討伐.王見兵衆
    戰有功者卽大歡喜隨功賞賜或與田宅聚落城邑或與衣服嚴身之具或與種種珍
    寶金銀瑠璃車[（王*巨）/木]馬瑙珊瑚琥珀象馬車乘奴婢人民.唯髻中明珠不以與之.所以者
    何.獨王頂上有此一珠.若以與之王諸眷屬必大驚怪。文殊師利如來亦復如是.以禪
    定智慧力得法國土王於三界而諸魔王不肯順伏.如來賢聖諸將與之共戰.其有功
    者心亦歡喜於四衆中爲說諸經令其心悅.賜以禪定解脫無漏根力諸法之財.又復
    賜與涅槃之城言得滅度引導其心令皆歡喜.而不爲說是法華經。文殊師利如轉輪
    王見諸兵衆有大功者心甚歡喜.以此難信之珠久在髻中不妄與人而今與之。如來
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    亦復如是.於三界中爲大法王以法教化一切衆生.見賢聖軍與五陰魔煩惱魔死魔
    共戰有大功勳.滅三毒出三界破魔網.爾時如來亦大歡喜.此法華經能令衆生至一
    切智.一切世間多怨難信先所未說而今說之。文殊師利此法華經是諸如來第一之
    說.於諸說中最爲甚深末後賜與.如彼強力之王久護明珠今乃與之。文殊師利此法
    華經諸佛如來祕密之藏.於諸經中最在其上.長夜守護不妄宣說.始於今日乃與汝
    等而敷演之。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.
    常行忍辱  哀愍一切  乃能演說  佛所讚經.  
    後末世時  持此經者  於家出家  及非菩薩.  
    應生慈悲  斯等不聞  [一]不信是經  則爲大失.
    我得佛道  以諸方便  爲說此法  令住其中。  
    譬如強力  轉輪之王  兵戰有功  賞賜諸物.  
    象馬車乘  嚴身之具  及諸田宅  聚落城邑.
    注：
    [一]梵藏本此二句合云而來誹謗.
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    或與衣服  種種珍寶  奴婢財物  歡喜賜與.  
    如有勇健  能爲難事  王解髻中  明珠賜之。  
    如來亦爾  爲諸法王  忍辱大力  智慧寶藏
    以大慈悲  如法化世.  
    見一切人  受諸苦惱  欲求解脫  與諸魔戰
    爲是衆生  說種種法.  
    以大方便  說此諸經.  既知衆生  得其力已
    末後乃爲  說是法華  如王解髻  明珠與之.  
    此經爲尊  衆經中上  我常守護  不妄開示  
    今正是時  爲汝等說。  
    我滅度後  求佛道者  欲得安隱  演說斯經
    應當親近  如是四法.  
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    讀是經者  常無憂惱  又無病痛  顏色鮮白  
    不生貧窮  卑賤醜陋.  
    衆生樂見  如慕賢聖  天諸童子  以爲給使.  
    刀杖不加  毒不能害  若人惡罵  口則閉塞.
    [一]遊行無畏  如師子王  智慧光明  如日之照.  
    若於夢中  但見妙事  見諸如來  坐師子座  
    諸比丘衆  圍繞說法.  
    又見龍神  阿修羅等  數如恆沙  恭敬合掌  
    自見其身  而爲說法.  
    又見諸佛  身相金色  放無量光  照於一切  
    以梵音聲 演說諸法.  
    佛爲四衆  說無上法  見身處中  合掌讚佛.  
    注：
    [一]梵藏本此頌云.滅後持此經爲有情親屬.得照明行地滅無數障礙.
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    聞法歡喜  而爲供養  得陀羅尼  證不退智.
    佛知其心  深入佛道  卽爲授記  成最正覺.  
    汝善男子  當於來世  得無量智  佛之大道.  
    國土嚴淨  廣大無比  亦有四衆  合掌聽法.
    又見自身  在山林中  修習善法  證諸實相  
    深入禪定  見十方佛.
    諸佛身金色  百福相莊嚴  聞法爲人說  常有是好夢.
    又夢作國王  捨宮殿眷屬  及上妙五欲  行詣於道場.
    在菩提樹下  而處師子座  求道過七日  得諸佛之智.
    成無上道已  起而轉法輪  爲四衆說法  經千萬億劫.
    說無漏妙法  度無量衆生  後當入涅槃  如煙盡燈滅.
    若後惡世中  說是第一法  是人得大利  如上諸功德。
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    [一]從地涌出品第十四
    爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩過八恆河沙數於大衆中起合掌作禮而白佛言.世
    尊若聽我等於佛滅後在此娑婆世界勤加精進護持讀誦書寫供養是經典者.當於
    此土而廣說之。爾時佛告諸菩薩摩訶薩衆.止善男子不須汝等護持此經.所以者何.
    我娑婆世界自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩.一一菩薩各有六萬恆河沙眷屬.是諸
    人等能於我滅後護持讀誦廣說此經。佛說是時娑婆世界三千大千國土地皆振裂.
    而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出.是諸菩薩身皆金色三十二相無量
    光明.先盡在此娑婆世界之下此界虚空中住.是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲從
    下發來。一一菩薩皆是大衆唱導之首各將六萬恆河沙眷屬.況將五萬四萬三萬二
    萬一萬恆河沙等眷屬者.況復乃至一恆河沙半恆河沙四分之一乃至千萬億那由
    他分之一.況復千萬億那由他眷屬.況復億萬眷屬.況復千萬百萬乃至一萬.況復一
    千一百乃至一十.況復將五四三二一弟子者.況復單己樂遠離行.如是等比無量無
    注：
    [一]梵藏本品名同.晉本菩薩從地涌出品第十五.
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    邊算數譬喻所不能知。是諸菩薩從地出已各詣虚空七寶妙塔多寶如來釋迦牟尼
    佛所.到已向二世尊頭面禮足.及至諸寶樹下師子座上佛所亦皆作禮右繞三帀合
    掌恭敬以諸菩薩種種讚法而以讚歎.住在一面欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶
    薩從初涌出以諸菩薩種種讚法而讚於佛.如是時間經五十小劫.是時釋迦牟尼佛
    默然而坐.及諸四衆亦皆默然.五十小劫佛神力故令諸大衆謂如半日。爾時四衆亦
    以佛神力故見諸菩薩徧滿無量百千萬億國土虚空.是菩薩衆中有四導師.一名上
    行二名無邊行三名淨行四名安立行.是四菩薩於其衆中最爲上首唱導之師.在大
    衆前各共合掌觀釋迦牟尼佛而問訊言.世尊少病少惱安樂行不.所應度者受教易
    不.不令世尊生疲勞耶。爾時四大菩薩而說偈言.
    世尊安樂  少病少惱  教化衆生  得無疲倦.  
    又諸衆生  受化易不  不令世尊  生疲勞耶。
    爾時世尊於菩薩大衆中而作是言.如是如是諸善男子如來安樂少病少惱諸衆生
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    等易可化度無有疲勞.所以者何.是諸衆生世世已來常受我化.[一]亦於過去諸佛恭敬
    尊重種諸善根.此諸衆生始見我身聞我所說卽皆信受入如來慧除先修習學[二]小乘
    者.如是之人我今亦令得聞是經入於佛慧。爾時諸大菩薩而說偈言.
    善哉善哉  大雄世尊  諸衆生等  易可化度。  
    能問諸佛  甚深智慧  聞已信行  我等隨喜.
    於時世尊讚歎上首諸大菩薩.善哉善哉善男子汝等能於如來發隨喜心。爾時彌勒
    菩薩及八千恆河沙諸菩薩衆皆作是念.[三]我等從昔已來不見不聞如是大菩薩摩訶
    薩衆從地涌出住世尊前合掌供養問訊如來。時彌勒菩薩摩訶薩知八千恆河沙諸
    菩薩等心之所念幷欲自決所疑.合掌向佛以偈問曰.
    無量千萬億  大衆諸菩薩  昔所未曾見  願兩足尊說.
    是從何所來  以何因緣集  巨身大神通  智慧叵思議.
    其志念堅固  有大忍辱力  衆生所樂見  爲從何所來。
    注：
    [一]梵藏本缺此句.
    [二]梵藏本云聲聞乘.
    [三]晉本此句作二頌.
    ********************
    一一諸菩薩  所將諸眷屬  其數無有量  如恆河沙等.
    或有大菩薩  將六萬恆沙  如是諸大衆  一心求佛道.
    是諸大師等  六萬恆河沙  俱來供養佛  及護持是經.
    將五萬恆沙  其數過於是  四萬及三萬  二萬至一萬.
    [一]一千一百等  乃至一恆沙  半及三四分  億萬分之一.
    千萬那由他  萬億諸弟子  乃至於半億  其數復過上.
    百萬至一萬  一千及一百  五十與一十  乃至三二一.
    單己無眷屬  樂於獨處者  俱來至佛所  其數轉過上.
    如是諸大衆  若人行籌數  過於恆沙劫  猶不能盡知。
    是諸大威德  精進菩薩衆  誰爲其說法  教化而成就.
    從誰初發心  稱揚何佛法  受持行誰經  修習何佛道.
    [二]如是諸菩薩  神通大智力  四方地振裂  皆從中涌出.
    注：
    [一]勘梵藏本此下原有十頌.今略爲三.
    [二]勘梵藏本原作二頌.今譯文略.
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    世尊我昔來  未曾見是事  願說其所從  國土之名號.
    [一]我常遊諸國  未曾見是衆.
    我於此衆中  乃不識一人  忽然從地出  願說其因緣.
    今此之大會  無量百千億  是諸菩薩等  皆欲知此事.
    是諸菩薩衆  本末之因緣  無量德世尊  惟願決衆疑。
    爾時釋迦牟尼分身諸佛從無量千萬億他方國土來者在於八方諸寶樹下師子座
    上結加趺坐.其佛侍者各各見是菩薩大衆於三千大千世界四方從地涌出住於虚
    空各白其佛言世尊此諸無量無邊阿僧祇菩薩大衆從何所來。爾時諸佛各告侍者.
    諸善男子且待須臾.有菩薩摩訶薩名曰彌勒釋迦牟尼佛之所授記次後作佛已問
    斯事.佛今答之.汝等自當因是得聞。爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩.善哉善哉阿逸多
    乃能問佛如是大[二]事.汝等當共一心被精進鎧發堅固意.如來今欲顯發宣示諸佛智
    慧諸佛自在神通之力諸佛師子奮迅之力諸佛威猛大勢之力。爾時世尊欲重宣此
    注：
    [一]勘梵藏本原作一頌.今譯文略.
    [二]梵藏本次有句云復語相俱一切菩薩衆會.晉本大同.
    ********************
    義而說偈言.
    當精進一心  我欲說此事  勿得有疑悔  佛智叵思議.
    汝今出信力  住於忍善中  昔所未聞法  今皆當得聞.
    我今安慰汝  勿得懷疑懼  佛無不實語  智慧不可量.
    所得第一法  甚深叵分別  如是今當說  汝等一心聽。
    爾時世尊說此偈已告彌勒菩薩.我今於此大衆宣告汝等.阿逸多是諸大菩薩摩訶
    薩無量無數阿僧祇從地涌出汝等昔所未見者.我於是娑婆世界得阿耨多羅三藐
    三菩提已教化示導是諸菩薩調伏其心令發道意.此諸菩薩皆於是娑婆世界之下
    此界虚空中住.於諸經典讀誦通利思惟分別正憶念。阿逸多是諸善男子等不樂在
    衆多有所說.常樂靜處勤行精進未曾休息.亦不依止人天而[一]住.常樂深智無有障礙.
    亦常樂於諸佛之法一心精進求無上慧。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.
    阿逸汝當知  是諸大菩薩  從無數劫來  修習佛智慧.
    注：
    [一]梵藏本次有句云喜於真諦了解真諦.
    ********************
    悉是我所化  令發大道心  此等是我子  依止是世界.
    常行頭陀事  志樂於靜處  捨大衆憒鬧  不樂多所說.
    [一]如是諸子等  學習我道法  晝夜常精進  爲求佛道故.
    在娑婆世界  下方空中住  志念力堅固  常勤求智慧
    說種種妙法  其心無所畏.
    我於伽耶城  菩提樹下坐  得成最正覺  轉無上法輪.
    爾乃教化之  令初發道心  今皆住不退  悉當得成佛.
    我今說實語  汝等一心信  我從久遠來  教化是等衆。
    爾時彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等心生疑惑怪未曾有而作是念.云何世尊於
    少時間教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩令住阿耨多羅三藐三菩提。卽白佛言.
    世尊如來爲太子時出於釋宮去伽耶城不遠坐於道場得成阿耨多羅三藐三菩提.
    從是已來始過四十餘年.世尊云何於此少時大作佛事.以佛勢力以佛功德教化如
    注：
    [一]梵藏本此下二頌互倒.
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    是無量大菩薩衆當成阿耨多羅三藐三菩提。世尊此大菩薩衆假使有人於千萬億
    劫數不能盡不得其邊.斯等久遠已來於無量無邊諸佛所植諸善根成就菩薩道常
    修梵行.世尊如此之事世所難信。譬如有人色美髮黑年二十五.指百歲人言是我子.
    其百歲人亦指年少言是我父生育我等.是事難信。佛亦如是.得道已來其實未久.而
    此大衆諸菩薩等已於無量千萬億劫爲佛道故勤行精進.善入出住無量百千萬億
    三昧得大神通久修梵行.善能次第習諸善法巧於問答.人中之寶一切世間甚爲希
    有.今日世尊方云得佛道時初令發心教化示導令向阿耨多羅三藐三菩提.世尊得
    佛未久乃能作此大功德事.我等雖復信佛隨宜所說.佛所出言未曾虚妄佛所知者
    皆悉通達.然諸新發意菩薩於佛滅後若聞是語或不信受而起破法罪業因緣.唯然
    世尊願爲解說除我等疑.及未來世諸善男子聞此事已亦不生疑。爾時彌勒菩薩欲
    重宣此義而說偈言.
    佛昔從釋種  出家近伽耶  坐於菩提樹  爾來尚未久.
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    此諸佛子等  其數不可量  久已行佛道  住於神通力.
    善學菩薩道  不染世間法  如蓮華在水  從地而涌出.
    皆起恭敬心  住於世尊前.
    是事難思議  云何而可信  佛得道甚近  所成就甚多
    願爲除衆疑  如實分別說。
    譬如少壯人  年始二十五  示人百歲子  髮白而面皺.
    是等我所生  子亦說是父  父少而子老  擧世所不信.
    世尊亦如是  得道來甚近  是諸菩薩等  志固無怯弱.
    從無量劫來  而行菩薩道  巧於難問答  其心無所畏.
    忍辱心決定  端正有威德  十方佛所讚  善能分別說.
    不樂在人衆  常好在禪定  爲求佛道故  於下空中住.
    我等從佛聞  於此事無疑  願佛爲未來  演說令開解.
    ********************
    若有於此經  生疑不信者  卽當墮惡道  願今爲解說.
    是無量菩薩  云何於少時  教化令發心  而住不退地。
    [一]如來夀量品第十五
    爾時佛告諸菩薩及一切大衆.諸善男子汝等當信解如來誠諦之語.復告大衆汝等
    當信解如來誠諦之語.又復告諸大衆汝等當信解如來誠諦之語。是時菩薩大衆彌
    勒爲首合掌白佛言.世尊惟願說之我等當信受佛語.如是三白已.復言惟願說之我
    等當信受佛語。爾時世尊知諸菩薩三請不止而告之言.汝等諦聽如來[二]祕密神通之
    力.一切世間天人及阿修羅皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮去伽耶城不遠坐於道場
    得阿耨多羅三藐三菩提.然善男子我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。譬
    如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界假使有人抹爲微塵.過於東方五百千
    萬億那由他阿僧祇國乃下一塵.如是東行盡是微塵.諸善男子於意云何是諸世界
    可得思惟校計知其數不。彌勒菩薩等俱白佛言.世尊是諸世界無量無邊非算數所
    注：
    [一]梵藏本品名同.晉本如來現夀品第十六.
    [二]梵藏本云如是由三昧力而生者.
    ********************
    知.亦非心力所及.一切聲聞辟支佛以無漏智不能思惟知其限數.我等住阿惟越致
    地於是事中亦所不達.世尊如是諸世界無量無邊。爾時佛告大菩薩衆.諸善男子今
    當分明宣語汝等.是諸世界若著微塵及不著者盡以爲塵一塵一劫.我成佛已來復
    過於此百千萬億那由他阿僧祇劫.自從是來我常在此娑婆世界說法教化.亦於餘
    處百千萬億那由他阿僧祇國導利衆生。諸善男子於是中間我說然燈佛等.又復言
    其入於涅槃.如是皆以方便分別。諸善男子若有衆生來至我所.我以佛眼觀其[一]信等
    諸根利鈍隨所應度處處自說名字不同年紀大小.亦復現言當入涅槃.又以種種方
    便說微妙法能令衆生發歡喜心。諸善男子如來見諸衆生樂於小法德薄垢重者.爲
    是人說我少出家得阿耨多羅三藐三菩提.然我實成佛已來久遠若斯.但以方便教
    化衆生令入佛道作如是說。諸善男子如來所演經典皆爲度脫衆生.或說己身或說
    他身或示己身[二]或示他身或示己事或示他事.諸所言說皆實不虚.所以者何.如來如
    實知見三界之相無有生死若退若出.亦無[三]在世及滅度者[四]非實非虚非如非異.不如
    注：
    [一]梵藏本云根及精進次第.晉本大同.
    [二]梵藏本此句文略云或緣自或緣他.
    [三]梵藏本云流轉.
    [四]梵藏本此三句云.非起不起.非有非無.非如是非變異.非不謬如性非非不謬如性.如來不如愚癡凡夫所見以見三界故.如來於此成現證法受持不忘.諸有所說諦實不虚.晉本大同.
    ********************
    三界見於三界.如斯之事如來明見無有錯謬.以諸衆生有種種性種種欲種種行種
    種憶想分別故.欲令生諸善根以若干因緣譬喻言辭種種說法.所作佛事未曾暫廢。
    如是我成佛已來甚大久遠夀命無量阿僧祇劫常住不滅.諸善男子我本行菩薩道
    所成夀命今猶未盡.復倍上數。然今非實滅度而便唱言當取滅度.如來以是方便教
    化衆生.所以者何.若佛久住於世薄德之人不種善根貧窮下賤貪著五欲入於憶想
    妄見網中.若見如來常在不滅便起憍恣而懷厭怠不能生難遭之想恭敬之心.是故
    如來以方便說比丘當知諸佛出世難可值遇.所以者何.諸薄德人過無量百千萬億
    劫或有見佛或不見者.以此事故我作是言諸比丘如來難可得見.斯衆生等聞如是
    語必當生於難遭之想心懷戀慕渴仰於佛便種善根.是故如來雖不實滅而言滅度。
    又善男子諸佛如來法皆如是.爲度衆生皆實不虚。譬如良醫智慧聰達明練方藥善
    治衆病.其人多諸子息若十二十[一]乃至百數.以有事緣遠至餘國.諸子於後飲他毒藥
    藥發悶亂宛轉於地。是時其父還來歸家.諸子飲毒或失本心或不失者遙見其父皆
    注：
    [一]梵藏本云或百或千.
    ********************
    大歡喜拜跪問訊善安隱歸.我等愚癡誤服毒藥願見救療更賜夀命。父見子等苦惱
    如是.依諸經方求好藥草色香美味皆悉具足.擣[一]簁和合與子令服而作是言.此大良
    藥色香美味皆悉具足.汝等可服速除苦惱無復衆患。其諸子中不失心者見此良藥
    色香俱好卽便服之病盡除愈.餘失心者見其父來雖亦歡喜問訊求索治病然與其
    藥而不肯服.所以者何.毒氣深入失本心故於此好色香藥而謂不美。父作是念此子
    可愍爲毒所中心皆顛倒.雖見我喜求索救療如是好藥而不肯服.我今當設方便令
    服此藥.卽作是言汝等當知我今衰老死時已至.是好良藥今留在此汝可取服勿憂
    不[二]差。作是教已復至他國.遣使還告汝父已死.是時諸子聞父背喪心大憂惱而作是
    念.若父在者慈愍我等能見救護.今者捨我遠喪他國.自惟孤露無復恃怙常懷悲感
    心遂醒悟.乃知此藥色味香美.卽取服之毒病皆愈。其父聞子悉已得差.尋便來歸咸
    使見之。諸善男子於意云何.頗有人能說此良醫虚妄罪不。不也世尊。佛言.我亦如是.
    成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫.爲衆生故以方便力言當滅度.亦無
    注：
    [一]原刻作篩.今依音訓及麗刻改.
    [二]原刻作美.今依麗刻改.
    ********************
    有能如法說我虚妄過者。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.
    自我得佛來  所經諸劫數  無量百千萬  億載阿僧祗.
    常說法教化  無數億衆生  令入於佛道  爾來無量劫.
    爲度衆生故  方便現涅槃  而實不滅度  常住此說法.
    我常住於此  以諸神通力  令顛倒衆生  雖近而不見。
    衆見我滅度  廣供養舍利  咸皆懷戀慕  而生渴仰心.
    衆生既信伏  質直意柔輭  一心欲見佛  不自惜身命.
    時我及衆僧  俱出靈鷲山.
    我時語衆生  常在此不滅  以方便力故  現有滅不滅.
    餘國有衆生  恭敬信樂者  我復於彼中  爲說無上法
    汝等不聞此  但謂我滅度.
    我見諸衆生  沒在於苦惱  故不爲現身  令其生渴仰
    ********************
    因其心戀慕  乃出爲說法。
    神通力如是  於阿僧祇劫  常在靈鷲山  [一]及餘諸住處.
    衆生見劫盡  大火所焼時  我此土安隱  天人常充滿.
    園林諸堂閣  種種寶莊嚴  寶樹多華果  衆生所遊樂.
    諸天擊天鼓  常作衆伎樂  雨曼陀羅華  散佛及大衆.
    我淨土不毁  而衆見焼盡  憂怖諸苦惱  如是悉充滿.
    是諸罪衆生  以惡業因緣  過阿僧祇劫  不聞三寶名.
    諸有修功德  柔和質直者  則皆見我身  在此而說法.
    或時爲此衆  說佛夀無量  久乃見佛者  爲說佛難值.
    我智力如是  慧光照無量  夀命無數劫  久修業所得。
    汝等有智者  勿於此生疑  當斷令永盡  佛語實不虚.
    如醫善方便  爲治狂子故  實在而言死  無能說虚妄.
    注：
    [一]梵藏本云各別多臥具.晉本云自然牀座.
    ********************
    我亦爲世父  救諸苦患者  爲凡夫顛倒  實在而言滅.
    以常見我故  而生憍恣心  放逸著五欲  墮於惡道中.
    [一]我常知衆生  行道不行道  隨所應可度  爲說種種法.
    每自作是意  以何令衆生  得入無上慧  速成就佛身。
    [二]分別功德品第十六
    [三]爾時大會聞佛說夀命劫數長遠如是無量無邊阿僧祇衆生得大饒益.於時世尊告
    彌勒菩薩摩訶薩.阿逸多我說是如來夀命長遠時六百八十萬億那由他恆河沙衆
    生得無生法忍.復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門.復有[四]一世界微塵數菩薩摩
    訶薩得樂說無礙辯才.復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得百千萬億無量旋陀羅尼.
    復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩能轉不退法輪.復有二千中國土微塵數菩
    薩摩訶薩能轉清淨法輪.復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩八生當得阿耨多羅三
    藐三菩提.復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩四生當得阿耨多羅三藐三菩提.復有
    注：
    [一]梵藏本此頌云.我常知諸行如是爲衆說. 云何成菩提云何得佛法.于闐本首句作常知行不行.與今譯合.
    [二]梵藏本品名同.晉本御福事品第十七.
    [三]晉本以此句屬前品末.
    [四]梵藏本云一千世界.晉本同.梵本次句云二千世界.藏本仍云千世界.晉本同.于闐本二句皆但稱世界.無千字.與今譯合.
    ********************
    三四天下微塵數菩薩摩訶薩三生當得阿耨多羅三藐三菩提.復有二四天下微塵
    數菩薩摩訶薩二生當得阿耨多羅三藐三菩提.復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩
    一生當得阿耨多羅三藐三菩提.復有[一]八世界微塵數衆生皆發阿耨多羅三藐三菩
    提心。佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時於虚空中雨曼陀羅華摩訶曼陀羅華以散
    無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛.幷散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅
    度多寶如來.亦散一切諸大菩薩及四部衆.又雨細末栴檀沈水香等.於虚空中天鼓
    自鳴妙聲深遠.又雨千種天衣垂諸瓔珞真珠瓔珞摩尼珠瓔珞如意珠瓔珞徧於九
    方.衆寶香罏焼無價香自然周至供養大會.一一佛上有諸菩薩執持旛蓋次第而上
    至於梵天.是諸菩薩以妙音聲歌無量頌讚歎諸佛。爾時彌勒菩薩從座而起偏袒右
    肩合掌向佛而說偈言.
    佛說希有法  昔所未曾聞  世尊有大力  夀命不可量.
    無數諸佛子  聞世尊分別  說得法利者  歡喜充徧身.
    注：
    [一]梵藏本云八三千大千世界.
    ********************
    或住不退地  或得陀羅尼  或無礙樂說  萬億旋總持.
    或有大千界  微塵數菩薩  各各皆能轉  不退之法輪.
    復有中千界  微塵數菩薩  各各皆能轉  清淨之法輪.
    復有小千界  微塵數菩薩  餘各八生在  當得成佛道.
    復有四三二  如此四天下  微塵諸菩薩  隨數生成佛.
    或一四天下  微塵數菩薩  餘有一生在  當成一切智.
    如是等衆生  聞佛夀長遠  得無量無漏  清淨之果報.
    復有八世界  微塵數衆生  聞佛說夀命  皆發無上心.
    世尊說無量  不可思議法  多有所饒益  如虚空無邊.
    雨天曼陀羅  摩訶曼陀羅  釋梵如恆沙  無數佛土來.
    雨栴檀沈水  繽紛而亂墜  如鳥飛空下  供散於諸佛.
    天鼓虚空中  自然出妙聲  天衣千萬種  旋轉而來下.
    ********************
    衆寶妙香罏  燒無價之香  自然悉周徧  供養諸世尊.
    其大菩薩衆  執七寶旛蓋  高妙萬億種  次第至梵天.
    一一諸佛前  寶幢懸勝旛  亦以[一]千萬偈  歌詠諸如來.
    如是種種事  昔所未曾有  聞佛夀無量  一切皆歡喜.
    佛名聞十方  廣饒益衆生  一切具善根  以助無上心。
    爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩.阿逸多其有衆生聞佛夀命長遠如是乃至能生一念信
    解所得功德無有限量.若有善男子善女人爲阿耨多羅三藐三菩提故於八十萬億
    那由他劫行五波羅蜜檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗棃耶波羅蜜禪波羅蜜
    除般若波羅蜜.以是功德比前功德百分千分百千萬億分不及其一乃至算數譬喻
    所不能知.若善男子善女人有如是功德於阿耨多羅三藐三菩提退者無有是處。爾
    時世尊欲重宣此義而說偈言.
    若人求佛慧  於八十萬億  那由他劫數  行五波羅蜜.
    注：
    [一]梵藏本云千偈.
    ********************
    [一]於是諸劫中  布施供養佛  及緣覺弟子  幷諸菩薩衆.
    珍異之飲食  上服與臥具  栴檀立精舍  以園林莊嚴.
    如是等布施  種種皆微妙  盡此諸劫數  以迴向佛道.
    若復持禁戒  清淨無缺漏  求於無上道  諸佛之所歎.
    若復行忍辱  住於調柔地  設衆惡來加  其心不傾動.
    諸有得法者  懷於增上慢  爲此所輕惱  如是亦能忍.
    若復勤精進  志念常堅固  於無量億劫  一心不懈息.
    又於無數劫  住於空閒處  若坐若經行  除睡常攝心.
    以是因緣故  能生諸禪定  八十億萬劫  安住心不亂.
    持此一心福  願求無上道  我得一切智  盡諸禪定際.
    是人於百千  萬億劫數中  行此諸功德  如上之所說.
    有善男女等  聞我說夀命  乃至一念信  其福過於彼。
    注：
    [一]勘梵藏本此下二頌原作三頌.今譯文略.
    ********************
    若人悉無有  一切諸疑悔  深心須臾信  其福爲如此.
    其有諸菩薩  無量劫行道  聞我說夀命  是則能信受.
    如是諸人等  頂受此經典  願我於未來  長夀度衆生.
    如今日世尊  諸釋中之王  道場師子吼  說法無所畏.
    我等未來世  一切所尊敬  坐於道場時  說夀亦如是.
    若有深心者  清淨而質直  多聞能總持  隨義解佛語
    如是之人等  於此無有疑。
    又阿逸多若有聞佛夀命長遠解其言趣是人所得功德無有限量能起如來無上之
    慧.何況廣聞是經若教人聞若自持若教人持若自書若教人書若以華香瓔珞幢旛
    繒蓋香油蘇燈供養經卷.是人功德無量無邊能生一切種智。阿逸多若善男子善女
    人聞我說夀命長遠深心信解則爲見佛常在耆闍崛山共大菩薩諸聲聞衆圍繞說
    法.又見此娑婆世界其地瑠璃坦然平正閻浮檀金以界八道寶樹行列諸臺樓觀皆
    ********************
    悉寶成其菩薩衆咸處其中.若有能如是觀者當知是爲深信解相。又復如來滅後若
    聞是經而不毁訾起隨喜心當知已爲深信解相.何況讀誦受持之者.斯人則爲頂戴
    如來。阿逸多是善男子善女人不須爲我復起塔寺及作僧坊以四事供養衆僧.所以
    者何.是善男子善女人受持讀誦是經典者爲已起塔造立僧坊供養衆僧.則爲以佛
    舍利起七寶塔高廣漸小至於梵天懸諸旛蓋及衆寶鈴華香瓔珞末香塗香焼香衆
    鼓伎樂簫笛箜篌種種舞戲以妙音聲歌唄讚頌.則爲於無量千萬億劫作是供養已。
    阿逸多若我滅後聞是經典有能受持若自書若教人書.則爲起立僧坊以赤栴檀作
    諸殿堂三十有二高八多羅樹高廣嚴好.百千比丘於其中止園林浴池經行禪窟衣
    服飲食牀褥湯藥一切樂具充滿其中.如是僧坊堂閣若干百千萬億其數無量以此
    現前供養於我及比丘僧。是故我說如來滅後若有受持讀誦爲他人說若自書若教
    人書供養經卷不須復起塔寺及造僧坊供養衆僧.況復有人能持是經兼行布施持
    戒忍辱精進一心智慧.其德最勝無量無邊。譬如虚空東西南北四維上下無量無邊.
    ********************
    是人功德亦復如是無量無邊疾至一切種智。若人讀誦受持是經爲他人說若自書
    若教人書復能起塔及造僧坊供養讚歎聲聞衆僧.亦以百千萬億讚歎之法讚歎菩
    薩功德.又爲他人種種因緣隨義解說此法華經.復能清淨持戒與柔和者而共同止
    忍辱無瞋志念堅固常貴坐禪得諸深定精進勇猛攝諸善法利根智慧善答問難.阿
    逸多若我滅後諸善男子善女人受持讀誦是經典者復有如是諸善功德.當知是人
    已趣道場近阿耨多羅三藐三菩提坐道樹下。阿逸多是善男子善女人若坐若立若
    行處此中便應起塔.一切天人皆應供養如佛之塔。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.
    若我滅度後  能奉持此經  斯人福無量  如上之所說.
    是則爲具足  一切諸供養  以舍利起塔  七寶而莊嚴.
    [一]表刹甚高廣  漸小至梵天  寶鈴千萬億  風動出妙音.
    又於無量劫  而供養此塔  華香諸瓔珞  天衣衆伎樂.
    然香油蘇燈  周帀常照明.
    注：
    [一]勘梵藏本原作二頌.今譯文略.次頌同.
    ********************
    惡世法末時  能持是經者  則爲已如上  具足諸供養.
    若能持此經  則如佛現在  以牛頭栴檀  起僧坊供養
    堂有三十二.  
    高八多羅樹  上饌妙衣服  牀臥皆具足.
    百千衆住處  園林諸浴池  經行及禪窟  種種皆嚴好。
    若有信解心  受持讀誦書  若復教人書  及供養經卷.
    [一]散華香末香  以須曼瞻蔔  阿提目多伽  熏油常然之.
    如是供養者  得無量功德  如虚空無邊  其福亦如是.
    況復持此經  兼布施持戒  忍辱樂禪定  不瞋不惡口.
    恭敬於塔廟  謙下諸比丘  遠離自高心  常思惟智慧.
    [二]有問難不瞋  隨順爲解說  若能行是行  功德不可量。
    若見此法師  成就如是德.
    注：
    [一]勘梵藏本原作二頌.今譯文略.次頌同.
    [二]勘梵藏本原作二頌.今譯文略.
    ********************
    應以天華散  天衣覆其身  頭面接足禮  生心如佛想.
    又應作是念  不久詣道樹  [一]得無漏無爲  廣利諸人天.
    其所住止處  經行若坐臥  乃至說一偈.  
    是中應起塔  莊嚴令妙好  種種以供養.
    佛子住此地  則是佛受用  常在於其中  經行及坐臥。
    妙法蓮華經卷第五
    注：
    [一]梵藏本云無上覺成佛.
    ********************