攝事分中契經事緣起食諦界擇攝第三之二
    復次嗢柁南曰.
    觸緣.見圓滿.  實.解.不愛樂.  法住智.精進.  生處等爲後。
    於一切觸緣受有中若諸沙門或婆羅門宣說無因惡因論者如前請問此作此受
    乃至廣說.安住正法大師弟子若勝若劣.略有三種無倒記别。一開自宗記.二伏他
    宗記.三有執無執雜染清淨記。當知此中於彼所問無差别記.謂諸苦樂皆從緣生
    是我宗致.斯則名爲開自宗記。若於彼問作如是記.諸計苦樂自作他作俱作俱非
    無因而生.於一切處由觸生受何用妄計自他作等.若觸因受現不可得更求餘因
    可爲巧妙.然觸因受旣現可得故求餘因非爲巧妙.如是記者是則名爲伏他宗記。
    所以者何.由二因緣彼爲摧伏.一者除唯根境識合不能顯示餘作者故.二者不能
    誹撥一切世間現量如理所得觸因緣故.又彼不能立自宗故亦復不能破他宗故
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    名被摧伏。若於彼問作如是記.我亦唯依根境界識假名自作他作俱作若苦若樂.
    而於實我都無所執.汝於此中有邪執著故不隨許.所以者何.若有執著卽爲雜染.
    若無執著卽爲清淨。云何名爲若有執著卽爲雜染.謂彼世間不聰慧者若於前際
    有所執著無明緣行廣說如前便於中際苦樂雜染.若於中際有所執著彼亦如前
    當於後際苦樂雜染。云何名爲若無執著卽爲清淨.謂聰慧者若於前際或於中際
    不於諸行執我我所.彼於前際諸受因滅已般涅槃.或於後際諸受因滅當般涅槃.
    是名第三有執無執雜染清淨記。
    復次若有棄捨無因惡因於因生法五種因中獲得正見名見圓滿.於此正法及毗
    柰耶不可轉故。亦得名爲成正直見.由於涅槃意樂淨故。亦名成就於佛證淨.於所
    知境智清淨故。由此三緣如其次第名於正法趣向親近及與正證。云何名爲從因
    生法五種因耶.一惡趣因謂諸不善及不善根.二善趣因謂一切善及諸善根.三於
    識住令識住因謂四種食.四現法後法雜染因謂一切漏.五清淨因謂諦緣起。若有
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    於此諸因自性如實了知是其自性.於此因緣如實了知是其因緣.於因緣滅如實
    了知真實是滅.於趣滅道如實了知真實是道.名見圓滿。觀緣生事乃至無明爲邊
    際故.過此更無緣生因觀.唯由此觀自義究竟。
    復次略有三種於現法中真實寂滅乃至壽量未永止息恆相續轉所知境事.於彼
    有學正修行時施設學性.於彼無學作是思惟我一切盡不復當盡盡無生智所思
    擇故名思擇法。云何爲三.一六處.二六處緣觸.三觸緣受。當知此中所有多聞諸聖
    弟子隨所領受卽於彼受如實徧知.又卽於彼厭離欲滅勤修正行。又能如實了知
    彼受觸所引生觸復由彼六處引生.卽於彼觸引因六處厭離欲滅勤修正行。又於
    彼受觸及六處一切實事略攝爲一.了知一切由無常滅名滅法已.於現法中於此
    一切三種實事無常滅法如前修行厭離欲滅.由此正行名學常委。又由修行此正
    行故無所造作究竟解脫.是故說名擇法常委。爲欲證得曾所未得曾所未證修行
    無間殷重方便.名學常委。爲於所有現法樂住無有退失無間所作殷重所作.由是
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    說名擇法常委。等說一切事法增上名句文身名爲法界.諸有獲得無礙解故名句
    文身隨欲自在是故說名善達法界。由於法界善通達故.卽於如是真實想義更以
    餘名隨其所樂差别宣說.乃至能於七日七夜或過彼量辭辯無竭。復以如是差别
    種類如實宣說.彼是有爲思所造作動轉羸頓如病如癰乃至廣說。
    [一]復次當知具解諸阿羅漢略有六種記别所解.一有異門記别.二無異門記别.三智
    記别.四斷記别.五總記别.六别記别。有異門記别者.謂如有一或他請問或復自然.
    爲欲令他於佛聖教多起恭敬.故如是記我於今者無一疑惑。無異門記别者.謂作
    是記我生已盡乃至廣說。智記别者.謂有問言云何知故云何見故彼生已盡.便記
    别言生緣盡故彼生已盡.以如是相記别自己善解脫智所攝盡智名智記别。又卽
    於此别記别者謂卽記别彼因緣有.又復記别彼生因緣因緣諸取.又復記别此諸
    取相如實知故如實見故令取無有。總記别者.謂卽於此一切所説了知所有諸受
    皆苦.旣了知已令彼生盡.如是記者名總記别。斷記别者.謂卽由彼內解脫故一切
    注：
    [一]此段勘經無文．
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    貪愛因緣皆盡.如是記者名斷記别。此斷記别卽如前說名别記别。此總記别當知
    略由三種行相.謂薄伽梵所說諸結我皆無有是名最初斷總記别.謂諸有結皆永
    斷故。又我安住如是正念.由我安住此正念故.一切貪憂惡不善法能令畢竟不漏
    於心.是名第二斷總記别.謂恆住故。又於此中自無憍慢.是名第三斷總記别.謂無
    有餘增上慢故。如是總說有六記别。
    復次有三種法是諸世間所愛所樂依內而說.一者勢力.二者妙色.三者壽命。復有
    違害如是三法能引所治不可愛樂三種别法.一者疾病.二者衰老.三者夭歿。若於
    三學起邪行時便不堪任超越疾病衰老夭歿.若於三學起正行時卽能超越如是
    三事.云何三學.一增上戒學.二增上心學.三增上慧學。云何名爲依止所有增上戒
    學起諸邪行.謂如有一於初學中有所毀犯或觀於自或觀於他無有羞恥.旣自安
    住無羞恥已便於一切惡不善法不自防護.旣於彼法不自護已於佛法僧不起恭
    敬於諸所學教授教誡都無敬忌。由是因緣若於此事他正諫舉便於彼言不能忍
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    受.自亦於彼嘿不與語.於處非處能正諫舉補特伽羅憎背遠避.於行邪行同己法
    者親近交遊好共安止.由與惡友共安止故於諸賢聖尚生憎背況當詣彼躬申敬
    覲.設復往彼爲說正法.憎背聖故而不欲聞.設暫屬耳心無敬順唯懷違諍.不爲知
    解而有聽聞.於處非處分别正行諸智論中不樂安住.彼由內懷違諍心故雖有聽
    聞而不信受亦不依行。又諸賢聖嘿不與語作是思惟.如是行者不堪與語教授教
    誡。彼旣自然無法自制又爲賢聖之所棄捨.於其內心恆不寂靜.外身語意猥雜而
    住.勃惡貪婪彊口憍傲.於如是事不見過罪.多所毀犯不如法悔.由數習故漸次毀
    犯一切尸羅。當知是名依止所有增上戒學起諸邪行.與此相違當知卽是依止所
    有增上戒學所起正行。云何名爲依止所有增上心學起諸邪行.謂於行時不如正
    理執取境界諸相隨好.由是因緣發起妄念.卽於其中不觀過患.煩惱生已堅執不
    捨.由是因緣不正知住.或於住時居遠離處無有第二。卽以忘念不正知住爲所依
    止心外馳散.如是名爲依止所有增上心學起諸邪行.與此相違當知卽是依止所
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    有增上心學所起正行。云何名爲依止所有增上慧學起諸邪行.謂如有一離近賢
    聖依近惡友聞不正法勝解爲因.不如正理思擇諸法.於諸惡欲及諸惡見喜樂受
    行.或於廣大所覺所得微妙法中而自輕懱.如是名爲依止所有增上慧學起諸邪
    行.與此相違當知卽是依止所有增上慧學所起正行。此中異生補特伽羅依止如
    是三種學中所起邪行.無有堪能超異生地無倒趣入正性離生永斷三結.由不永
    斷三種結故無有堪能依上修道得阿羅漢.於現法中無餘永斷貪瞋癡等一切煩
    惱.超越當來疾病衰老及以夭歿。與此相違當知卽是於三學中如實正行一切白
    品.廣說乃至超越當來疾病衰老及以夭歿。
    復次若有苾芻具淨尸羅住别解脫清淨律儀.增上心學增上力故得初靜慮近分
    所攝勝三摩地以爲依止.增上慧學增上力故得法住智及涅槃智.用此二智以爲
    依止先由四種圓滿遠離受學轉時令心解脫一切煩惱得阿羅漢成慧解脫。此中
    云何名法住智.謂如有一聽聞隨順緣性緣起無倒教已.於緣生行因果分位住異
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    生地便能如實以聞思修所成作意如理思惟.能以妙慧悟入信解苦真是苦集真
    是集滅真是滅道真是道.諸如是等如其因果安立法中所有妙智名法住智。又復
    云何名涅槃智.謂彼法爾若於苦集滅道以其妙慧悟入信解是真苦集滅道諦時
    便於苦集住厭逆想於滅涅槃起寂靜想.所謂究竟寂靜微妙棄捨一切生死所依
    乃至廣說.如是依止彼法住智及因於苦若苦因緣住厭逆想.便於涅槃能以妙慧
    悟入信解爲寂靜等.如是妙智名涅槃智。
    復次於善說法毗柰耶中諸聰慧者正觀六種圓備現前.足能發起勤精進住。云何
    名爲六種圓備.一大師圓備.二聖教圓備.三聖教易入圓備.四證得自義無上圓備.
    五一切如理無間宣說圓備.六有聖言將圓備。云何名爲大師圓備.謂諸如來成就
    十力四無所畏如是等名大師圓備。云何名爲聖教圓備.謂自稱言我今已處大僊
    尊位能轉梵輪.於大衆中正師子吼開示一切順逆緣起寂滅涅槃.如是等名聖教
    圓備。云何名爲聖教易入圓備.謂此聖教所有文句其性明顯其義甚深.由此聖教
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    能正開發諸甚深義故說文句其性明顯其義甚深.如是名爲聖教易入圓備。云何
    名爲證得自義無上圓備.謂無沙門或婆羅門於如來所能正開覺通慧爲勝.是故
    於他證得自義所應得義所應覺義唯有如來所說法教爲妙爲上.若過於此言辭
    路絕.如是名爲證得自義無上圓備。云何名爲一切如理無間宣說圓備.謂諸如來
    所說法教普爲一切人天開示無倒.開示於一切法不作師拳無遺開示.如是名爲
    一切如理無間宣說圓備.云何名爲有聖言將圓備.謂有能斷一切疑惑及能生起
    一切善根一切善法所依大信現量可得安足之所大師現前.如是名爲有聖言將
    圓備。諸聰慧者正觀此六圓備現前足能發起勤精進住.於三學中依增上戒修習
    瑜伽.依增上心修不放逸.依增上慧於大師教修瑜伽行。若有安住懈怠心者當知
    希求二種過患.一者希求現法當來能生衆苦一切煩惱雜染憂苦不安隱住.二者
    希求退失所有未證已證一切善法退失能引能住善趣涅槃大義。與此相違勤精
    進者當知希求二種勝利.此精進者於諸善法未證能證.無退失時能辦自義他義
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    俱義。云何名爲能辦自義.謂出家已由其二相說名有果.一者證得煩惱離繫究竟
    涅槃謂離繫果.二者能起世間勝樂謂往善趣樂異熟果。云何名爲能辦他義.謂廣
    爲他宣說法要令其能往世間善趣究竟涅槃。云何名爲能辦俱義.謂自修治淨福
    田性堪任受用從淨信邊所得如法衣服等事.由此受用攝養己身令其能順一切
    善品.又能令他於己所作得大果報.謂於當來往善趣故得大勝利.謂當獲得財寶
    僕從皆圓滿故得大榮盛.謂當獲得壽命色力樂辯才等自圓滿故得大修廣.謂卽
    於上所得三處長時隨逐無間斷故。由四種相應知世尊所說聖教名善說法.一能
    趣寂靜能令證得有餘依涅槃界故.二能般涅槃能令證得無餘依涅槃界故.三能
    趣菩提能令證得聲聞獨覺無上正等三菩提故.四善逝分别最極究竟現量所顯
    無上大師所開示故。
    復次具四圓滿能生聖處.若隨有一成此圓滿於善說法毗柰耶中正修行時名曰
    善來善出家者。云何名爲四種圓滿.一增上意樂圓滿.二根圓滿.三智圓滿.四卽於
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    聖處有佛出世得值圓滿。增上意樂圓滿者.謂如有一於般涅槃極淨修治增上意
    樂方乃出家.非爲債主及諸怖畏之所逼迫乃至廣說.當知如是而出家者名善出
    家生於聖處。根圓滿者.謂如有一眼耳無缺非半擇迦不缺支分.由得如是根無缺
    故於善說法毗柰耶中堪任出家.說正法時堪能聽受。智圓滿者.謂如有一性不愚
    戇無有下品愚癡障故.亦不瘖瘂無有中品愚癡障故.非手代言無有上品愚癡障
    故.離三種智愚癡障故有力能解善說惡說所有法義。卽於聖處有佛出世得值圓
    滿者.謂如今時有薄伽梵釋迦牟尼出現於世.是爲如來應正等覺乃至廣說.若廣
    解釋應知如前攝異門分.宣說正法趣寂靜等廣說如前。當知此中生聖處故名爲
    善來善得出家.根無缺故不愚戇故不瘖瘂故亦不以手代其言故名善獲得具足
    人身。
    復次其於緣生諸行流轉修觀行者略有二種作猶豫法.云何爲二.一者承習說無
    因論.二者承習說惡因論。此中承習無因論者觀一切種皆無所因便生疑惑云何
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    諸法無因而轉.其有承習惡因論者亦生疑惑云何由彼不相似因不稱理因有諸
    法轉。若有多聞諸聖弟子遠離二種非真實論正觀流轉.由是因緣得善決定無有
    疑惑內證真實.若於是處說有多聞諸聖弟子當知此中是諸異生.若於是處唯說
    有其諸聖弟子當知此中說已見諦。
    [一]復次於正法中略有三種補特伽羅猶有苦惱不安隱住。云何爲三.謂如有一於善
    說法毗柰耶中爲求涅槃趣向涅槃棄捨家法趣於非家.旣出家已唯能受持所有
    禁戒便喜足住.不於時時轉進修習增上心學增上慧學.彼捨先時居家所有受用
    境界.未能隨得無上安隱證涅槃道.處在中間猶有苦惱不安隱住.是名第一補特
    伽羅。復如有一雖不唯於所受禁戒喜足安住然其未能超異生地.由未能超異生
    地故於一切法緣藉他故常視他面常觀他口.何當如實知於所知見於所見.恆於
    他所求聞正法教授教誡.然其自心有疑有惑猶有苦惱不安隱住.是名第二補特
    伽羅。復如有一是學見跡放逸而住.於現法中不堪證得究竟涅槃.有能攝受第二
    注：
    [一]此段勘經無文．
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    有體生起之因.有第二住猶有苦惱不安隱住.是名第三補特伽羅。如是三種補特
    伽羅復有三異補特伽羅.有諸快樂善安隱住謂阿羅漢一向樂住。
    復次嗢柁南曰.
    有滅.若沙門  婆羅門.受智. 流轉.與來往.  佛順逆爲後。
    諸學見迹雖於有滅寂靜涅槃不隨他信內聖慧眼自能觀見.然猶未能以身觸證。
    譬如有人熱渴所逼馳詣深井.雖以肉眼現見井中離諸塵穢清冷美水幷給水器.
    而於此水身未觸證.如是有學雖聖慧眼現見所求後煩惱斷最極寂靜而於此斷
    身未觸證。
    復次有諸沙門若婆羅門於貪瞋癡無餘斷滅真沙門義婆羅門義全未證得.而諸
    世間起沙門想婆羅門想。彼亦自稱是真沙門真婆羅門。世間於彼雖起是想然彼
    但是.世俗沙門及婆羅門非第一義.若第一義諸有沙門及婆羅門皆不忍許彼爲
    沙門及婆羅門.所以者何.由彼不能如實了知諸雜染法雜染法因.亦不如實了知
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    彼滅趣彼滅行。雜染法者.謂老死支所攝衆苦及以生支。雜染法因復有二種.一愛
    所作.二業所作。愛所作者.謂由緣起逆次道理有取愛支.若無明觸所生諸受.若無
    明觸及無明界所隨六處。業所作者.謂由緣起逆次道理名色識行.及卽於彼不如
    實知如法住智尚未能了.況當如彼諦現觀時能徧了知.或如修道未徧了知如無
    學地未能超越。
    復次略由二種明觸生法於其緣生一切行中依四諦理趣入現觀。云何爲二.一由
    領納所緣爲性明觸生受.二由簡擇所緣爲性明觸生慧。當知此中於十一支安立
    四諦依此一一支諦建立四十四事.卽依明觸所生諸受宣說如是四十四種受事
    差别.卽依明觸所生諸慧宣說如是四十四種智事差别。此中後際所作老死唯果
    非因.於其前際所發無明唯因非果.其餘有支亦因亦果。
    三時徧智有差别故.如前所說決定徧智有差别故.由法住智所攝能取智無常性
    有差别故.當知建立七十七種智事差别。如是顯示歴觀諸諦一切行相從此無間
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    入諦現觀.漸次修習乃至獲得阿羅漢果。
    復次由三種相於緣生行應正了知流轉漸次.何等爲三.一因增益故.二果生起故.
    三果增集故。如是一切略攝爲一總名諸法若增若生若集.依因果滅如其所應當
    知說名若減若滅若沒.如是意趣差别道理不違法性。
    復有别義.初中後際時差别故.欲色無色界差别故.如其次第若增若減若生若滅
    若集若沒應正了知。
    復次當知略有二種雜染.一業愛雜染.二妄見雜染。此二雜染依於二品.一在家品.
    二出家品。應知此中業愛雜染所造作故名思所作.妄見雜染邪計起故名計所執。
    此中異生若在家品若出家品具二雜染.由諸纏故及隨眠故.因彼所緣於四識住
    令心生起諸雜染已招集後有循環往來不得解脫。有學見迹妄見雜染已永斷故.
    唯有我慢依處習氣尚有餘故.不造新業不欣後有業愛雜染.無有諸纏能爲雜染.
    唯有隨眠依附相續能爲雜染.因彼所緣於諸識住雜染其心招集後有。若諸無學
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    二種雜染纏及隨眠皆永斷故.卽現法中於諸識住其心雜染及與當來所招後有
    一切皆無。
    復次過去諸佛爲菩薩時如理思惟緣起法已證覺無上正等菩提.今薄伽梵亦於
    緣起正思惟已證覺無上正等菩提。如過去佛得菩提已卽於緣起作意攀緣順逆
    道理方便隨修現法樂住已住安樂.今薄伽梵亦復如是。彼雖無量.如說世間七劫
    相似故唯說七。如是無上正等菩提尚猶如實知緣起故未證能證.證已獲得現法
    樂住.況餘下劣所有菩提。又爲如實等覺緣起攝受五支爲斷方便如前應知。
    又此緣起總略義者.謂依轉品有因諸苦.又依還品有因無漏所有諸法.又有因苦
    因緣諸漏.又彼諸漏所依止性從無明觸所生諸受.又有因法住立因緣則現法中
    煩惱斷者唯有依緣.又復依於七種清淨漸次修集爲得無造究竟涅槃.應知宣說
    隨順如是緣性緣起甚深言教。云何名爲七種清淨.一戒清淨.二心清淨.三見清淨.
    四度疑清淨.五道非道智見清淨.六行智見清淨.七行斷智見清淨。云何名爲如是
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    清淨漸次修集.謂有苾芻安住具足尸羅守護别解脫律儀廣說應知如聲聞地.彼
    由如是具尸羅故便能無悔廣說乃至心得正定.漸次乃至具足安住第四靜慮。彼
    旣獲得如是定心漸次乃至質直調柔安住不動.於爲證得漏盡智通心定趣向於
    四聖諦證入現觀.斷見所斷一切煩惱.獲得無漏有學正見。得正見故能於一切苦
    集滅道及佛法僧永斷疑惑.由畢竟斷超度猶豫故名度疑。又於正見前行之道如
    實了知是爲正道.由此能斷見所斷後修所斷惑.又於邪見前行非道如實了知是
    爲邪道。於道非道得善巧已遠離非道遊於正道.又於隨道四種行迹如實了知.何
    等爲四.一苦遲通.二苦速通.三樂遲通.四樂速通.如是行迹廣辯應知如聲聞地。於
    此行迹如實了知最初行迹一切應斷.超越義故非由煩惱離繫義故.如實了知第
    二第三苦速樂遲二種行迹一分應斷.如是如實了知初全及二一分應當斷已依
    樂速通正勤修集從此無間永盡諸漏.於現法中獲得無造究竟涅槃.身壞已後證
    無餘依般涅槃界。如是七種清淨爲依漸次修集.乃至獲得諸漏永盡無造涅槃.當
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    知此中由於如是七種清淨一切具足漸次修集方乃證得無造涅槃非隨闕一.是
    故應求如是一切於世尊所熟修梵行非求隨一.又佛世尊由此因緣亦具施設如
    是一切爲令證得無造涅槃非隨捨一。又於此中依一一說.非唯由此亦非離此能
    獲無造究竟涅槃。如是應知此中緣性緣起甚深。
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