北涼天竺三藏曇無讖奉詔譯
    師子吼菩薩品第十一之二
    爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言世尊.如先所說菴羅果喻四種人等.有人行細心不
    正實有人心細行不正實有人心細行亦正實有人心不細行不正實.是初二種云何
    可知.如佛所說雖依是二不可得知。佛言善哉善哉善男子.菴羅果喻二種人等實難
    可知.以難知故我經中說當與共住.住若不知當與久處.久處不知當以智慧.若智不
    知當深觀察.以觀察故則知持戒及以破戒.善男子具是四事共住久處智慧觀察然
    後得知持戒破戒。善男子戒有二種持者亦二一究竟戒二不究竟.有人以因緣故受
    持禁戒智者當觀是人持戒爲爲利養爲究竟持.善男子如來戒者無有因緣是故得
    名爲究竟戒.以是義故菩薩雖爲諸惡衆生之所傷害不生恚礙是故如來得名成就
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    畢竟持戒究竟持戒.善男子我昔一時與舍利弗及五百弟子俱共止住摩伽陀國瞻
    婆大城.時有獵師追逐一鴿是鴿惶怖至舍利弗影猶故戰慄如芭蕉樹動至我影中
    身心安隱恐怖得除.是故當知如來世尊畢竟持戒乃至身影猶有是力.善男子不究
    竟戒尚不能得聲聞緣覺何況能得阿耨多羅三藐三菩提.復有二種一爲利養二爲
    正法.爲利養故受持禁戒當知是戒不見佛性及以如來雖聞佛性及如來名猶不得
    名爲聞見也.若爲正法受持禁戒當知是戒能見佛性及以如來是名眼見亦名聞見.
    復有二種一者根深難拔二者根淺易動.若能修集空無相願是名根深難拔.若不修
    集是三三昧雖復修集爲二十五有是名根淺易動.復有二種一爲自身二爲衆生.爲
    衆生者能見佛性及以如來.持戒之人復有二種一者性自能持二者須他教敕.若受
    戒已經無量世初不漏失或值惡國遇惡知識惡時惡世聞邪惡法邪見同止爾時雖
    無受戒之法修持如本無所毁犯是名性自能持.若遇師僧白四羯磨然後得戒雖得
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    戒已要憑和上諸師同學善友誨喻乃知進止聽法說法備諸威儀是名須他教敕.善
    男子性能持者眼見佛性及以如來亦名聞見.戒復有二一聲聞戒二菩薩戒.從初發
    心乃至得成阿耨多羅三藐三菩提是名菩薩戒.若觀白骨乃至證得阿羅漢果是名
    聲聞戒.若有受持聲聞戒者當知是人不見佛性及以如來.若有受持菩薩戒者當知
    是人得阿耨多羅三藐三菩提能見佛性如來涅槃。師子吼菩薩言世尊何因緣故受
    持禁戒。佛言善男子爲心不悔故.何故不悔爲受樂故.何故受樂爲遠離故.何故遠離
    爲安隱故.何故安隱爲禪定故.何故禪定爲實知見故.何故爲實知見爲見生死諸過
    患故.何故爲見於生死過患爲心不貪著故.何故心不貪著爲得解脫故.何故爲得解
    脫爲得無上大涅槃故.何故爲得大般涅槃爲得常樂我淨法故.何故爲得常樂我淨
    爲得不生不滅故.何故爲得不生不滅爲見佛性故.是故菩薩性自能持究竟淨戒.善
    男子持戒比丘雖不發願求不悔心不悔之心自然而得.何以故法性爾故.雖不求樂
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    遠離安隱真實知見見生死過心不貪著解脫涅槃常樂我淨不生不滅見於佛性而
    自然得.何以故法性爾故。師子吼菩薩言世尊.若因持戒得不悔果因於解脫得涅槃
    果者.戒則無因涅槃無果.戒若無因則名爲常涅槃有因則是無常.若爾者涅槃則爲
    本無今有若本無今有是爲無常猶如然燈.涅槃若爾云何得名我樂淨耶。佛言善男
    子善哉善哉.汝已曾於無量佛所種諸善根能問如來如是深義.善男子不失本念乃
    如是問耶。我憶往昔過無量劫波羅柰城有佛出世號曰善德.爾時彼佛三億歲中演
    說如是大涅槃經我時與汝俱在彼會.我以是事諮問彼佛爾時如來爲衆生故三昧
    正受未答此義.善哉大士乃能憶念如是本事諦聽諦聽當爲汝說.戒亦有因謂聽正
    法.聽正法者是亦有因謂近善友.近善友者是亦有因所謂信心.信心者是亦有因因
    有二種一者聽法二思惟義.善男子信心者因於聽法聽法者因於信心.如是二法亦
    因亦因因亦果亦果果.善男子譬如尼乾立拒舉瓶互爲因果不得相離.善男子如無
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    明緣行行緣無明是無明行亦因亦因因亦果亦果果.乃至生緣老死老死緣生是生
    老死亦因亦因因亦果亦果果.善男子生能生法不能自生不自生故由生生生.生生
    不自生復賴生故生.是故二生亦因亦因因亦果亦果果.善男子信心聽法亦復如是.
    善男子是果非因謂大涅槃.何故名果是上果故沙門果故婆羅門果故斷生死故破
    煩惱故是故名果.爲諸煩惱之所呵責是故涅槃名果煩惱者名爲過過.善男子涅槃
    無因而體是果.何以故無生滅故無所作故非有爲故是無爲故常不變故無處所故
    無始終故.善男子若涅槃有因則不得稱爲涅槃也.槃者言因般涅言無.無有因故故
    稱涅槃。師子吼菩薩言如佛所說涅槃無因是義不然.若言無者則含六義.一者畢竟
    無故故名爲無如一切法無我無我所.二者有時無故故名爲無如世人言河池無水
    無有日月.三者少故故名爲無如世人言食中少鹹名爲無鹹甘漿少甜名爲無甜.四
    者無受故故名爲無如栴陀羅不能受持婆羅門法是故名爲無婆羅門.五者受惡法
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    故故名爲無如世閒言人受惡法不名沙門及婆羅門是故名爲無有沙門及婆羅門.
    六者不對故故名爲無譬如無白名之爲黑無有明故名之無明.世尊涅槃亦爾有時
    無因故名涅槃.佛言善男子汝今所說如是六義.何故不引畢竟無者以喻涅槃乃取
    有時無耶.善男子涅槃之體畢竟無因猶如無我及無我所.善男子世法涅槃終不相
    對是故六事不得爲喻.善男子一切諸法悉無有我而此涅槃真實有我.以是義故涅
    槃無因而體是果.是因非果名爲佛性非因生故.是因非果非沙門果故名非果.何故
    名因以了因故.善男子因有二種一者生因二者了因.能生法者是名生因.燈能了物
    故名了因.煩惱諸結是名生因.衆生父母是名了因.如穀子等是名生因.地水糞等是
    名了因.復有生因謂六波羅蜜阿耨多羅三藐三菩提.復有了因謂佛性阿耨多羅三
    藐三菩提.復有了因謂六波羅蜜佛性.復有生因謂首棱嚴三昧阿耨多羅三藐三菩
    提.復有了因謂八正道阿耨多羅三藐三菩提.復有生因所謂信心六波羅蜜。師子吼
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    菩薩言世尊如佛所說見於如來及以佛性是義云何.世尊如來之身無有相貌非長
    非短非白非黑無有方所不在三界非有爲相非眼識識.云何可見.佛性亦爾。佛言善
    男子.佛身二種一者常二者無常.無常者爲欲度脫一切衆生方便示現是名眼見.常
    者如來世尊解脫之身亦名眼見亦名聞見。佛性亦二一者可見二者不可見.可見者
    十住菩薩諸佛世尊.不可見者一切衆生.眼見者謂十住菩薩諸佛如來眼見衆生所
    有佛性.聞見者一切衆生九住菩薩聞有佛性如來之身。復有二種一者是色二者非
    色.色者如來解脫.非色者如來永斷諸色相故.佛性二種一者是色二者非色.色者阿
    耨多羅三藐三菩提.非色者凡夫乃至十住菩薩十住菩薩見不了了故名非色.善男
    子佛性者復有二種一者是色二者非色.色者謂佛菩薩.非色者一切衆生.色者名爲
    眼見.非色者名爲聞見.佛性者非內非外.雖非內外然非失壞.故名衆生悉有佛性。師
    子吼菩薩言世尊如佛所說一切衆生悉有佛性如乳中有酪.金剛力士諸佛佛性如
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    淨醍醐.云何如來說言佛性非內非外。佛言善男子我亦不說乳中有酪.酪從乳生故
    言有酪。世尊一切生法各有時節。善男子乳時無酪亦無生酥熟酥醍醐一切衆生亦
    謂是乳.是故我言乳中無酪.如其有者何故不得二種名字.如人二能言金鐵師.酪時
    無乳生酥熟酥及以醍醐.衆生亦謂是酪非乳非生熟酥及以醍醐.乃至醍醐亦復如
    是．善男子因有二種一者正因二者緣因.正因者如乳生酪緣因者如煗酵等.從乳生
    故故言乳中而有酪性。師子吼菩薩言世尊.若乳無酪性角中亦無何故不從角中生
    耶。善男子角亦生酪.何以故我亦說言緣因有二一酵二煗.角性煗故亦能生酪。師子
    吼言世尊若角能生酪.求酪之人何故求乳而不取角。佛言善男子是故我說正因緣
    因。師子吼菩薩言若使乳中本無酪性今方有者.乳中本無菴摩羅樹何故不生.二俱
    無故。善男子乳亦能生菴摩羅樹.若以乳灌一夜之中增長五尺.以是義故我說二因.
    善男子若一切法一因生者可得難言乳中何故不能出生菴摩羅樹.善男子猶如四
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    大爲一切色而作因緣然色各異差別不同.以是義故乳中不生菴摩羅樹。世尊如佛
    所說有二因者正因緣因.衆生佛性爲是何因。善男子衆生佛性亦二種因一者正因
    二者緣因.正因者謂語衆生.緣因者謂六波羅蜜。師子吼言世尊我今定知乳有酪性.
    何以故我見世閒求酪之人唯取於乳終不取水.是故當知乳有酪性。善男子如汝所
    問是義不然.何以故一切衆生欲見面像卽便取刀。師子吼言世尊以是義故乳有酪
    性.若刀無面像何故取刀。佛言善男子若此刀中定有面像.何故顛倒豎則見長横則
    見闊.若是自面何故見長若是他面何得稱言是己面像.若因己面見他面者何故不
    見驢馬面像。師子吼言世尊.眼光到彼故見面像。佛言善男子.而此眼光實不到彼.何
    以故近遠一時俱得見故不見中閒所有物故.善男子光若到彼而得見者.一切衆生
    悉見於火何故不燒.如人遠見白物不應生疑鵠耶幡耶人耶樹耶.若光到者云何得
    見水精中物淵中魚石.若不到見何故得見水精中物而不得見壁外之色.是故若言
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    眼光到彼而見長者是義不然。善男子如汝所言乳有酪者.何故賣乳之人但取乳價
    不責酪直.賣草馬者但取馬價不責駒直.善男子世閒之人無子息故故求娉者婦若
    懷妊不得言女.若言是女有兒性故故應娉婦是義不然.何以故若有兒性亦應有孫.
    若有孫者則是兄弟何以故一腹生故.是故我言女無兒性.若其乳中有酪性者何故
    一時不見五味.若樹子中有尼拘陀五丈質者何故一時不見芽莖枝葉華果形色之
    異.善男子乳色時異味異果異乃至醍醐亦復如是.云何可說乳有酪性.善男子譬如
    有人明當服酥今已患臭.若言乳中定有酪性亦復如是.善男子譬如有人有筆紙墨
    和合成字而是紙中本無有字.以本無故假緣而成.若本有者何須衆緣。譬如青黃合
    成綠色當知是二本無綠性．若本有者何須合成.善男子譬如衆生因食得命而此食
    中實無有命.若本有命未食之時食應是命。善男子一切諸法本無有性.以是義故我
    說是偈本無今有本有今無三世有法無有是處．善男子一切諸法因緣故生因緣故
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    滅.善男子若謂衆生內有佛性者一切衆生應有佛身如我今也。衆生佛性不破不壞
    不牽不捉不繫不縛如衆生中所有虚空.一切衆生悉有虚空無罣礙故各不自見有
    此虚空.若使衆生無虚空者則無去來行住坐臥不生不長.以是義故我經中說一切
    衆生有虚空界虚空界者是名虚空.衆生佛性亦復如是十住菩薩少能見之如金剛
    珠.善男子衆生佛性諸佛境界非是聲聞緣覺所知.一切衆生不見佛性是故常爲煩
    惱繫縛流轉生死.見佛性故諸結煩惱所不能繫解脫生死得大涅槃。師子吼菩薩言
    世尊.一切衆生有佛性性如乳中酪性.若乳無酪性云何佛說有二種因一者正因二
    者緣因.緣因者一酵二煗.虚空無性故無緣因。佛言善男子.若使乳中定有酪性者何
    須緣因。師子吼菩薩言世尊.以有性故故須緣因.何以故欲明見故.緣因者卽是了因.
    世尊譬如闇中先有諸物爲欲見故以燈照了.若本無者燈何所照.如土中有瓶故須
    人水輪繩杖等而爲了因.如尼拘陀子須地水糞而作了因.乳中酵煗亦復如是須作
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    了因.是故雖先有性要假了因然後得見．以是義故定知乳中先有酪性。善男子若使
    乳中定有酪性者卽是了因.若是了因復何須了.善男子若是了因性是了者常應自
    了.若自不了何能了他.若言了因有二種性一者自了二者了他是義不然.何以故了
    因一法云何有二.若有二者乳亦應二.若使乳中無二相者云何了因而獨有二。師子
    吼言世尊如世人言我共八人.了因亦爾自了了他。佛言善男子了因若爾則非了因.
    何以故數者能數自色他色故得言八.而此色性自無了相.無了相故要須智性乃數
    自他.是故了因不能自了亦不了他.善男子一切衆生有佛性者何故修習無量功德.
    若言修習是了因者已同酪壞.若言因中定有果者戒定智慧則無增長.我見世人本
    無禁戒禪定智慧從師受已漸漸增益.若言師教是了因者當師教時受者未有戒定
    智慧.若是了者應了未有.云何乃了戒定智慧令得增長。師子吼菩薩言世尊.若了因
    無者云何得名有乳有酪。善男子世閒答難凡有三種.一者轉答如先所說何故名戒
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    以不悔故乃至爲得大涅槃故.二者默然答如有梵志來問我言我是常耶我時默然.
    三者疑答如此經中若了因有二乳中何故不得有二.善男子我今轉答.如世人言有
    乳酪者以定得故是故得名有乳有酪．佛性亦爾有衆生有佛性以當見故。師子吼言
    世尊如佛所說是義不然.過去已滅未來未到云何名有.若言當有名爲有者是義不
    然.如世閒人見無兒息便言無兒.一切衆生無佛性者云何說言一切衆生悉有佛性。
    佛言善男子過去名有.譬如種橘芽生子滅芽亦甘甜乃至生果味亦如是熟已乃醋.
    善男子而是醋味子芽乃至生果悉無.隨本熟時形色相貌則生醋味.而是醋味本無
    今有.雖本無今有非不因本.如是本子雖復過去故得名有以是義故過去名有.云何
    復名未來爲有.譬如有人種植胡麻.有人問言何故種此答言有油．實未有油胡麻熟
    已收子熬蒸擣壓然後乃得出油.當知是人非虚妄也.以是義故名未來有.云何復名
    過去有耶.善男子譬如有人私屏罵王經歷年歲王乃聞之.聞已卽問何故見罵.答言
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    大王我不罵也何以故罵者已滅.王言罵者我身二俱存在云何言滅.以是因緣喪失
    身命.善男子是二實無而果不滅是名過去有.云何復名未來有耶.譬如有人往陶師
    所問有瓶不答言有瓶.而是陶師實未有瓶.以有泥故故言有瓶.當知是人非妄語也.
    乳中有酪衆生佛性亦復如是.欲見佛性應當觀察時節形色.是故我說一切衆生悉
    有佛性實不虚妄。師子吼言一切衆生無有佛性者云何而得阿耨多羅三藐三菩提.
    以正因故故令衆生得阿耨多羅三藐三菩提.何等正因所謂佛性.世尊若尼拘陀子
    無尼拘陀樹者何故名爲尼拘陀子而不名爲佉陀羅子.世尊如瞿曇姓不得稱爲阿
    坻耶姓阿坻耶姓亦復不得稱瞿曇姓.尼拘陀子亦復如是不得稱爲佉陀羅子佉陀
    羅子不得稱爲尼拘陀子.猶如世尊不得捨離瞿曇種姓.衆生佛性亦復如是.以是義
    故當知衆生悉有佛性。佛言善男子若言子中有尼拘陀樹者是義不然.如其有者何
    故不見.善男子如世閒物有因緣故不可得見.云何因緣謂遠不可見如空中鳥迹.近
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    不可見如人眼[目*妾].壞故不見如根敗者.亂想故不見如心不專一.細故不見如小微塵.
    障故不見如雲表星.多故不見如稻聚中麻.相似故不見如豆在豆聚.尼拘陀樹不同
    如是八種因緣如其有者何故不見.若言細障故不見者是義不然何以故樹相麤故.
    若言性細云何增長.若言障故不可見者常應不見.本無麤相今則見麤當知是麤本
    無其性.本無見性今則可見當知是見亦本無性.子亦如是本無有樹今則有之當有
    何咎。師子吼言如佛所說有二種因一者正因二者了因.尼拘陀子以地水糞作了因
    故令細得麤。佛言善男子若本有者何須了因.若本無性了何所了.若尼拘陀中本無
    麤相以了因故乃生麤者何故不生佉陀羅樹.二俱無故.善男子若細不見者麤應可
    見.譬如一塵則不可見多塵和合則應可見.如是子中麤應可見.何以故是中已有芽
    莖華果一一果中有無量子一一子中有無量樹.是故名麤.有是麤故故應可見.善男
    子若尼拘陀子有尼拘陀性而生樹者.眼見是子爲火所燒.如是燒性亦應本有.若本
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    有者樹不應生.若一切法本有生滅何故先生後滅不一時耶.以是義故當知無性。師
    子吼菩薩言世尊若尼拘陀子本無樹性而生樹者.是子何故不出於油.二俱無故。善
    男子如是子中亦能出油.雖無本性因緣故有。師子吼言.何故不名胡麻油耶。善男子
    非胡麻故.善男子如火緣生火水緣生水.雖俱從緣不能相有.尼拘陀子及胡麻油亦
    復如是.雖俱從緣各不相生.尼拘陀子性能治冷.胡麻油者性能治風.善男子譬如甘
    蔗因緣故生石蜜黑蜜.雖俱一緣色貌各異.石蜜治熱黑蜜治冷。師子吼菩薩言世尊.
    如其乳中無有酪性麻無油性尼拘陀子亦無樹性泥無瓶性一切衆生無佛性者.如
    佛先說一切衆生悉有佛性是故應得阿耨多羅三藐三菩提者是義不然.何以故人
    天無性.以無性故人可作天天可作人.以業緣不以性故.菩薩摩訶薩以業緣故得阿
    耨多羅三藐三菩提.若諸衆生有佛性者何因緣故一闡提等斷諸善根墮於地獄.若
    菩提心是佛性者一闡提等不應能斷.若可斷者云何得言佛性是常.若非常者不名
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    佛性.若諸衆生有佛性者何故名爲初發心耶.云何而言是毗跋致阿毗跋致.毗跋致
    者當知是人無有佛性.世尊菩薩摩訶薩一心趣向阿耨多羅三藐三菩提大慈大悲
    見生老死煩惱過患觀大涅槃無生老死煩惱諸過信於三實及業果報受持禁戒.如
    是等法名爲佛性.若離是法有佛性者何須是法而作因緣.世尊如乳不假緣必當成
    酪.生酥不爾要待因緣所謂人功水瓶鑽繩.衆生亦爾.有佛性者應離因緣得阿耨多
    羅三藐三菩提.若定有者行人何故見三惡苦生老病死而生退心.亦不須修六波羅
    蜜卽應得成阿耨多羅三藐三菩提如乳非緣而得成酪.然非不因六波羅蜜而得成
    於阿耨多羅三藐三菩提.以是義故當知衆生悉無佛性.如佛先說僧寶是常如其常
    者則非無常.非無常者云何而得阿耨多羅三藐三菩提.僧若常者云何復言一切衆
    生悉有佛性.世尊若使衆生從本已來無菩提心亦無阿耨多羅三藐三菩提心後方
    有者．衆生佛性亦應如是本無後有.以是義故一切衆生應無佛性。佛言善哉善哉善
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    男子.汝已久知佛性之義.爲衆生故作如是問.一切衆生實有佛性.汝言衆生若有佛
    性不應而有初發心者.善男子心非佛性.何以故心是無常佛性常故。汝言何故有退
    心者.實無退心.心若有退終不能得阿耨多羅三藐三菩提.以遲得故名之爲退。此菩
    提心實非佛性何以故一闡提等斷於善根墮地獄故.若菩提心是佛性者一闡提輩
    則不得名一闡提也.菩提之心亦不得名爲無常也.是故定知菩提之心實非佛性。善
    男子汝言衆生若有佛性不應假緣如乳成酪者是義不然.何以故若言五緣成於生
    酥.當知佛性亦復如是.譬如衆石有金有銀有銅有鐵俱稟四大一名一實.而其所出
    各各不同.要假衆緣衆生福德鑪冶人功然後出生.是故當知本無金性.衆生佛性不
    名爲佛以諸功德因緣和合得見佛性然後得佛.汝言衆生悉有佛性何故不見者是
    義不然.何以故以諸因緣未和合故.善男子以是義故我說二因正因緣因.正因者名
    爲佛性緣因者發菩提心.以二因緣得阿耨多羅三藐三菩提如石出金。善男子汝言
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    僧常一切衆生無佛性者.善男子僧名和合.和合有二一者世和合二者第一義和合.
    世和合者名聲聞僧義和合者名菩薩僧.世僧無常佛性是常.如佛性常義僧亦爾.復
    次有僧謂法和合.法和合者謂十二部經.十二部經常是故我說法僧是常.善男子僧
    名和合.和合者名十二因緣.十二緣中亦有佛性.十二緣常佛性亦爾.是故我說僧有
    佛性.又復僧者謂諸佛和合.是故我說僧有佛性。善男子汝言衆生若有佛性云何有
    退有不退者.諦聽諦聽我當爲汝分別解說.善男子菩薩摩訶薩有十三法則便退轉.
    何等十三.一者心不信二者不作心三者疑心四者吝惜身財五者於涅槃中生大怖
    畏云何乃令衆生永滅六者心不堪忍七者心不調柔八者愁惱九者不樂十者放逸
    十一者自輕己身十二者自見煩惱無能壞者十三者不樂進趣菩提之法.善男子是
    名十三法令諸菩薩退轉菩提.復有六法壞菩提心.何等爲六.一者吝法二者於諸衆
    生起不善心三者親近惡友四者不勤精進五者自大憍慢六者營務世業.如是六法
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    則能破壞菩提之心.善男子有人得聞諸佛世尊是人天師於衆生中最上無比勝於
    聲聞辟支佛等法眼明了見法無礙能度衆生於大苦海.聞已卽復發大誓願如其世
    閒有如是人我亦當得．以是因緣發阿耨多羅三藐三菩提心.或復爲他之所教誨發
    菩提心.或聞菩薩阿僧祇劫修行苦行然後乃得阿耨多羅三藐三菩提聞已思惟我
    今不堪如是苦行云何能得.是故有退.善男子復有五法退菩提心.何等爲五.一者樂
    在外道出家二者不修大慈之心三者好求法師過罪四者常樂處在生死五者不喜
    受持讀誦書寫解說十二部經.是名五法退菩提心.復有二法退菩提心.何等爲二.一
    者貪樂五欲二者不能恭敬尊重三寶.以如是等衆因緣故退菩提心。云何復名不退
    之心.有人聞佛能度衆生生老病死不從師諮自然修集得阿耨多羅三藐三菩提.若
    菩提道是可得者我當修集必令得之.以是因緣發菩提心.所作功德若多若少悉以
    回向阿耨多羅三藐三菩提.作是誓願願我常得親近諸佛及佛弟子常聞深法五情
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    完具若遇苦難不失是心.復願諸佛及諸弟子常於我所生歡喜心具五善根.若諸衆
    生斫伐我身斬截手足頭目肢節.當於是人生大慈心深自欣慶如是諸人爲我增長
    菩提因緣.若無是者我當何緣而得成就阿耨多羅三藐三菩提.復發是願莫令我得
    無根二根女人之身.不繫屬人不遭惡主不屬惡王不生惡國.若得好身種性真正多
    饒財寶不生憍慢.令我常聞十二部經受持讀誦書寫解說.若爲衆生有所演說願令
    受者敬信無疑常於我所不生惡心.寧當少聞多解義味不願多聞於義不了.願作心
    師不師於心.身口意業不與惡交.能施一切衆生安樂.身戒心慧不動如山.爲欲受持
    無上正法於身命財不生慳吝.不淨之物不爲福業正命自活心無邪諂.受恩常念小
    恩大報.善知世中所有事藝善解衆生方俗之言.讀誦書寫十二部經不生懈怠懶惰
    之心.若諸衆生不樂聽聞方便引接令彼樂聞.言常柔輭口不宣惡.不和合衆能令和
    合.有憂怖者令離憂怖.饑饉之世令得豐足.疫疾之世作大醫王．病藥所須財寶自在
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    令疾病者悉得除愈.刀兵之劫有大力勢斷其殘害令無遺餘.能斷衆生種種怖畏所
    謂苦死閉繫打擲水火王賊貧窮破戒惡名惡道如是等畏悉當斷之.父母師長深生
    恭敬怨憎之中生大慈心.常修六念空三昧門十二因緣生滅等觀出息入息天行梵
    行及以聖行金剛三昧首棱嚴定.無三寶處令我自得寂靜之心.若其身心受大苦時
    莫失無上菩提之心莫以聲聞辟支佛心而生知足.無三寶處常在外道法中出家爲
    破邪見不習其道.得法自在得心自在.於有爲法了了見過.令我怖畏二乘道果如惜
    命者怖畏捨身.爲衆生故樂處三惡如諸衆生樂忍利天.爲一一人於無量劫受地獄
    苦心不生悔.見他得利不生妬心常生歡喜如自得樂.若值三寶當以衣服飲食臥具
    房舍醫藥燈明華香伎樂幡蓋七寶供養.若受佛戒堅固護持終不生於毁犯之想.若
    聞菩薩難行苦行其心歡喜不生悔恨.自識往世宿命之事終不造作貪瞋癡業.不爲
    果報而集因緣.於現在樂不生貪著.善男子若有能發如是願者是名菩薩終不退失
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    菩提之心.亦名施主.能見如來明了佛性.能調衆生度脫生死.善能護持無上正法.能
    得具足六波羅蜜.善男子以是義故不退之心不名佛[一]性。善男子汝不可以有退心故
    言諸衆生無有佛性.譬如二人俱聞他方有七寶山山有清泉其味甘美.有能到者永
    斷貧窮服其水者增夀萬歲.唯路縣遠險阻多難.時彼二人俱欲共往.一人莊嚴種種
    行具一則空往無所齎持.相與前進．路值一人多齎寶貨七寶具足.二人便前問言仁
    者彼土實有七寶山耶.其人答言實有不虚我已獲寶飲服其水.唯患路險多有盜賊
    沙鹵棘刺乏於水草.往者千萬達者甚少.聞是語已．一人卽悔尋作是言路旣縣遠艱
    難非一往者無量達者無幾.而我云何當能到彼.我今產業麤自供足.若涉斯路或失
    身命身命不全長夀安在.一人復言有人能過我亦能過.若得果達則得如願采取珍
    寶飲服甘水.如其不達以死爲期.是時二人一則悔還.一則前進到彼山所多獲珍寶
    如願服水．多齎所有還其所止奉養父母供給宗親.時悔還者見是事已心復生熱彼
    注:
    [一]原刻於此分卷．今依文義改．
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    去已還我何爲住.卽便莊嚴涉路而去.七寶山者喻大涅槃.甘美之水喻於佛性.其二
    人者喻二菩薩．初發心者險惡道者喻於生死.所逢人者喻佛世尊.有盜賊者喻於四
    磨.沙鹵棘刺喻諸煩惱.無水草者喻不修集菩提之道.一人還者喻退轉菩薩.其直往
    者喻不退菩薩.善男子衆生佛性常住不變．猶彼險道不可說言人悔還故令道無常.
    佛性亦爾.善男子菩提道中終無退者.善男子如向悔者見其先伴獲寶而還勢力自
    在供養父母給足宗親多受安樂.見是事已心中生熱卽復莊嚴復道還去不惜身命
    堪忍衆難.遂便到彼七寶山中.退轉菩薩亦復如是.善男子一切衆生定當得成阿耨
    多羅三藐三菩提.以是義故我經中說一切衆生乃至五逆犯四重禁及一闡提悉有
    佛性。師子吼言世尊云何菩薩有退不退。善男子若有菩薩修集如來三十二相業因
    緣者．得名不退得名菩薩摩訶薩也名不動轉名爲憐愍一切衆生名勝一切聲聞緣
    覺名阿毗跋致.善男子若菩薩摩訶薩持戒不動施心不移安住實語如須彌山.以是
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    業緣得足下平如匳底相．若菩薩摩訶薩於父母所和上師長乃至畜生以如法財供
    養供給.以是業緣得成足下千輻輪相．若菩薩摩訶薩不殺不盜於父母師長常生歡
    喜.以是業緣得成三相一者手指纖長二者足跟長三者其身方直.如是三相同一業
    緣.若菩薩摩訶薩修四攝法攝取衆生.以是業緣得網縵指如白鵝王．若菩薩摩訶薩
    父母師長若病苦時自手洗拭捉持按摩.以是業緣得手足輭．若菩薩摩訶薩持戒聞
    法慧施無厭.以是業緣得節踝[月*庸]滿身毛上靡．若菩薩摩訶薩專心聽法演說正教.以
    是業緣得鹿王腨．若菩薩摩訶薩於諸衆生不生害心飲食知足常樂慧施瞻病給藥.
    以是業緣其身圓滿如尼拘陀樹立手過膝頂有肉髻無見頂相.若菩薩摩訶薩見怖
    畏者爲作救護見裸跣者施與衣服.以是業緣得陰藏相．若菩薩摩訶薩親近智者遠
    離愚人善憙問答掃治行路.以是業緣皮膚細輭身毛右旋.若菩薩摩訶薩常以衣服
    飲食臥具醫藥香華燈明施人.以是業緣得身金色常光明曜.若菩薩摩訶薩行施之
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    時所珍之物能捨不吝不觀福田及非福田.以是業緣得七處滿相．若菩薩摩訶薩布
    施之時心不生疑.以是業緣得柔輭聲．若菩薩摩訶薩如法求財以用布施.以是業緣
    得缺骨充滿師子上身臂肘[月*庸]纖．若菩薩摩訶薩遠離兩舌惡口恚心.以是業緣得四
    十齒白淨齊密．若菩薩摩訶薩於諸衆生修大慈悲.以是業緣得四牙相．若菩薩摩訶
    薩常作是願有來求者隨意給與.以是業緣得師子頰．若菩薩摩訶薩隨諸衆生所須
    飲食悉皆與之.以是業緣得味中上味．若菩薩摩訶薩自修十善兼以化人.以是業緣
    得廣長舌．若菩薩摩訶薩不訟彼短不謗正法.以是業緣得梵音聲．若菩薩摩訶薩見
    諸怨憎生於喜心.以是業緣得目[目*妾]紺色．若菩薩摩訶薩不隱他德稱揚其善.以是業
    緣得白毫相.善男子若菩薩摩訶薩修集如是三十二相業因緣時則得不退菩提之
    心。善男子一切衆生不可思議諸佛境界業果佛性亦不可思議.何以故如是四法皆
    悉是常以是常故不可思議.一切衆生煩惱覆障故名爲常斷常煩惱故名無常.若言
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    一切衆生常者何故修集八聖道分爲斷衆苦.衆苦若斷則名無常.所受之樂則名爲
    常.是故我言一切衆生煩惱覆障不見佛性.以不見故不得涅槃。
    大般涅槃經卷第二十八
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