無著菩薩造
    [一] 唐三藏法師玄奘奉詔譯
    [二]總標綱要分第一
    [三]阿毗達磨大乘經中.薄伽梵前已能善入大乘菩薩爲顯大乘體大故說.謂依大乘諸
    佛世尊有十相殊勝殊勝語.一者所知依殊勝殊勝語.二者所知相殊勝殊勝語.三者
    入所知相殊勝殊勝語.四者彼入因果殊勝殊勝語.五者彼因果修差別殊勝殊勝語.
    六者卽於如是修差別中增上戒殊勝殊勝語.七者卽於此中增上心殊勝殊勝語.八
    者卽於此中增上慧殊勝殊勝語.九者彼果斷殊勝殊勝語.十者彼果智殊勝殊勝語。
    由此所說諸佛世尊契經諸句.顯於大乘真是佛語。復次云何能顯。由此所說十[四]處於
    聲聞乘曾不見說.唯大乘中處處見說.謂阿賴耶識說名所知依體.三種自性[五]一依他
    起自性二徧計所執自性三圓成實自性說名所知相體.唯識性說名入所知相體.六
    注:
    [一]此字依明刻加．後卷俱同．
    [二]以下藏本第一卷．不分品．魏本同．陳本第一分依止勝相衆名品第一．隋本作應知依止勝相勝語第一．又分十七章．此無等聖教章第一．
    [三]藏本此段文句不次．略云．由已善入大乘菩薩．說大乘大體故．於世尊前．謂依大乘．在阿毗達磨經中．諸佛世尊有十種語殊勝所殊勝聖語云云．
    [四]藏本此字作依處. gnas-pa 卽十句所依之事也．
    [五]藏本三性作依他遍計圓成．三本並同．今譯增文．
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    波羅蜜多說名彼入因果體.菩薩十地說名彼因果修差別體.菩薩律儀說名此中增
    上戒體.首楞伽摩虚空藏等諸三摩地說名此中增上心體.無分別智說名此中增上
    慧體.無住涅槃說名彼果斷體.三種佛身一自性身二受用身三變化身說名彼果智
    體。[一]由此所說十處顯於大乘異聲聞乘又顯最勝.世尊但為菩薩宣說.是故應知但依
    大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。復次云何由此十相殊勝殊勝如來語故顯於大
    乘真是佛語.遮聲聞乘是大乘性。由此十處於聲聞乘曾不見說.唯大乘中處處見說。
    謂此十處是最能引大菩提性.[二]是善成立隨順無違.爲能證得一切智智。此中二頌.
    所知依.及所知相.  彼入.因果.彼修異. 三學.彼果斷.及智.  最上乘攝是殊勝.
    [三]此說此餘見不見.  由此最勝菩提因.  故許大乘真佛語  由說十處故殊勝。
    [四]復次云何如是次第說此十處。謂諸菩薩於諸法因要先善已方於緣起應得善巧.次
    後於緣所生諸法應善其相善能遠離增益損減二邊過故.次後如是善修菩薩應正
    通達善所取相令從諸障心得解脫.次後通達所知相已[五]先加行位六波羅蜜多由證
    注:
    [一]藏本此二句云．由此等於聲聞乘作殊勝之十處．諸佛世尊爲諸菩薩顯示大乘最勝．魏本大同．
    [二]藏本此二句云．是於得一切智智善順無違．
    [三]藏本此句云．此說此見餘不見．今譯文晦．
    [四]以下隋本第一品內次第章第二．
    [五]藏本此句云．依於增上意樂清淨．由先加行所得六度應更成滿．隋本大同．
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    得故應更成滿增上意樂得清淨故.次後清淨意樂所攝六波羅蜜多於十地中分分
    差別應勤修習謂要經三無數大劫.次後於三菩[一]薩所學應令圓滿.旣圓滿已彼果涅
    槃及與無上正等菩提應現等證.故說十處如是次第。又此說中一切大乘皆得究竟。
    [二]所知依分第二
    此中最初且說所知依卽阿賴耶識.[三]世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識。謂薄伽梵於
    阿毗達磨大乘經伽他中說.無始時來界一切法[四]等依.由此有諸趣及涅槃證得。卽於
    此中復說頌曰.由攝藏諸法一切種子識.故名阿賴耶.勝者我開示。如是且引阿笈摩
    證。復何緣故此識說名阿賴耶識。一切有生雜染品法於此[五]攝藏爲果性故.又卽此識
    於彼攝藏爲因性故.是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識爲自我故.是故說名阿
    賴耶識。復次此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者.如解深密經說.阿陀那識甚深細一
    切種子如暴流.我於凡愚不開演恐彼分別執爲我。何緣此識亦復說名阿陀那識。[六]執
    受一切有色根故.一切自體取所依故.所以者何.有色諸根由此[七]執受無有失壞盡夀
    注:
    [一]原刻作提．今依藏本及麗刻改．
    [二]藏本魏陳本皆不分品．隋本第一品內衆名章第三．
    [三]藏本此句云．世尊何處以所謂阿賴耶識者說阿賴耶識耶．
    [四]藏本無此等字．魏陳本同．勘梵本安慧三十唯識釋論引文亦同．
    [五]藏本此二字作結著. sbyor-pa  與上頌云攝藏 kun-gshi 字異．其意謂因果等之密切不離．故梵本安慧三十唯識釋論引此文作相屬．三本舊譯亦並作依住也．次同．
    [六]藏本此句云．是一切色根之因．意異□句云．爲執取自體之所依故．此云執取卽今所譯執受．蓋以釋阿陀那之名義也．
    [七]藏本此二字作執持．N~e-bar bzun-ba次同．原意以此與執取互訓．今譯雜用無別．
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    隨轉.又於相續正結生時取彼生故執受自體.是故此識亦復說名阿陀那識。此亦名
    心.如世尊說心意識。此中意有二種.第一[一]與作等無間緣所依止性無間滅識.能與意
    識作生依止。第二染汙意.與四煩惱恆共相應.一者薩迦耶見二者我慢三者我愛四
    者無明.此卽是識雜染所依。[二]識復由彼第一依生.第二雜染.了別境義故。等無間義故.
    思量義故.意成二種.[三]復次云何得知有染汙意。謂此若無.[四]不共無明則不得有成過失
    故。又五同法亦不得有成過失故.所以者何.以五識身必有眼等俱有依故。又訓釋詞
    亦不得有成過失故。又無想定與滅盡定差別無有成過失故.謂無想定染意所顯非
    滅盡定.若不爾者此二種定應無差別。又無想天一期生中應無染汙成過失故.[五]於中
    若無我執我慢。又一切時我執現行現可得故謂善不善無記心中.若不爾者唯不善
    心彼相應故有我我所煩惱現行.非善無記.是故若立俱有現行[六]非相應現行無此過
    失。此中頌曰.
    若不共無明.  及與五同法.  [七]訓詞.二定別.  無皆成過失.
    注:
    [一]藏本此二句云．由作無間緣而爲依止故．識滅無間名意．爲識生起之所依．與下文相順．陳隋本均同．今譯以意識連綴爲文．則似專爲第六意識而發．有誤．
    [二]此段依藏本句讀．蓋依上所引經釋成識之名義也．意云．識者復由彼第一依生．由第二依而成雜染．以了別境義故爲識．此與無性合．
    [三]藏本無復次二字．直接上文爲問也．魏本此一大段全缺．但有頌文．
    [四]藏本此句云．則成無不共無明之過失故．餘句例知．
    [五]藏本此句在一期生中句上．文義更順．
    [六]藏本無此非字．亦通．
    [七]藏本依結頌法此二語互倒．陳本同．
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    無想生應無  我執轉成過.  我執恆隨逐  一切種無有.
    [一]離染意.無有  二.三成相違.  無此.一切處  我執不應有。
    真義心當生  常能爲障礙.  俱行一切分.  謂不共無明。
    [二]此意染汙故有覆無記性.與四[三]煩惱常共相應.如色無色二[四]纏煩惱是其有覆無記性
    攝.色無色纏爲奢摩他所攝藏故.此意一切時[五]微細隨逐故。[六]心體第三若離阿賴耶識
    無別可得.是故成就阿賴耶識以爲心體.由此爲種子意及識轉。何因緣故亦說名心。
    由種種法熏習種子所積集故。復次何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識名阿陀那
    識。由此深細境所攝故.所以者何.由諸聲聞不於一切境智處轉.是故於彼雖離此說
    [七]然智得成解脫成就故不爲說.若諸菩薩定於一切境智處轉.是故為說.若離此智不
    易證得一切智智。復次聲聞乘中亦以異門[八]密意已說阿賴耶識。如彼增壹阿笈[九]摩說.
    世間眾生愛阿賴耶樂阿賴耶欣阿賴耶憙阿賴耶.爲斷如是阿賴耶故說正法時恭
    敬攝耳住求解心法隨法行.（一Ｏ）如來出世如是甚奇希有正法出現世間.於聲聞乘如來
    注:
    [一]藏本此二句云．若無染汚意．應無二違三．今譯文晦．
    [二]魏本缺此一段．
    [三]藏本此二字作有覆煩惱．
    [四]原刻作廛．今依麗刻改．次並同．
    [五]藏本無此微細二字．陳隋本同．今譯似用成唯識論意.
    [六]藏本此四字作第三者心之自體．蓋前文已釋意識二名各有其體．今次第三說心之自體也．
    [七]藏本此語云．由智得成故解脫成就．陳隋本同．
    [八]藏本無此密意二字．次下俱同．三本亦但云異名．
    [九]藏本下云如來出現四功德經中．
    （一Ｏ）藏本此句云．如來出世則此希有正法亦出世間．
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    出現四德經中由此異門密意已顯阿賴耶識。於大眾部阿笈摩中亦以異門密意說
    此名根本識.如樹依根。化地部中亦以異門密意說此名窮生死藴.有處有時見色心
    斷.非阿賴耶識中彼種有[一]斷。如是所知依說[二]阿賴耶識爲性.阿陀那識爲性.心爲性.阿
    賴耶爲性.根本識爲性.窮生死藴爲[三]性等.由此異門阿賴耶識成大王路。復有一類謂
    心意識義一文異.是義不成.意識兩義差別可得.當知心義亦應有異。復有一類謂薄
    伽梵所說眾生愛阿賴耶乃至廣說此中五取藴說名阿賴耶.有餘復謂貪俱樂受名
    阿賴耶.有餘復[四]謂薩迦耶見名阿賴耶.此等諸師由教及證愚於藏識故作此執。如是
    安立阿賴耶名隨聲聞乘安立道理[五]亦不相應.若不愚者取此藏識安立彼說阿賴耶
    名.如是安立則爲最勝。云何最勝。若五取藴名阿賴耶.生惡趣中一向苦處最可厭逆.
    衆生一向不起愛樂.於中執藏不應道理.以彼常求速捨離故。若貪俱樂受名阿賴耶.
    第四靜慮以上無有.具彼有情常有厭逆.於中執藏亦不應理。若薩迦耶見名阿賴耶.
    於此正法中信解無我者恆有厭逆.於中執藏亦不應理。阿賴耶識[六]內我性攝.雖生惡
    注:
    [一]藏本次有一段云．於聖上座部阿笈摩亦說頌云．有分及見．貫徹安立．動及尋求．第七能引．與無性合．
    [二]藏本無此句．三本並同．意義更順．今譯衍文．
    [三]藏本次云．有分爲性等．彼卽阿賴耶識．
    [四]原刻作有．今依藏本及麗刻改．
    [五]藏本此語云雖亦相應．意異．
    [六]藏本此語云執爲自內我故．陳本同．
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    趣一向苦處求離苦藴.然於藏識我愛隨縛未嘗求離.雖生第四靜慮以上於貪俱樂
    恆有厭逆.然於藏識我愛隨縛.雖於此正法信解無我者厭逆我見.然於藏識我愛隨
    縛.是故安立阿賴耶識名阿賴耶成就最勝。如是已說阿賴耶識安立異門.[一]安立此相
    云何可見。安立此相略有三種.一者安立自相.二者安立因相.三者安立果相。此中安
    立阿賴耶識自相者.謂依一切雜染品法所有熏習[二]爲彼生因.由能攝持種子相應。此
    中安立阿賴耶識因相者.謂卽如是一切[三]種子阿賴耶識.於一切時與彼雜染品類諸
    法現前爲因。此中安立阿賴耶識果相者.謂卽依彼雜染品法無始時來所有熏習.阿
    賴耶識[四]相續而生。[五]復次何等名爲熏習.[六]熏習能詮何為所詮。謂依彼法俱生俱滅.此中
    有能生彼因性.是謂所詮。如苣勝中有華[七]熏習.苣勝與華俱生俱滅.是諸苣勝帶能生
    彼香因而生。又如所立貪等行者貪等熏習依彼貪等俱生俱滅.此心帶彼生因而生。
    或多聞者多聞熏習依聞作意俱生俱滅.此心帶彼[八]記因而生.由此熏習能攝持故名
    持法者。阿賴耶識熏習道理當知亦爾。[九]復次阿賴耶識中諸雜染品法種子爲別異住.
    注：
    [一]以下陳本第一分內相品第二．隋本第一品內相章第四．
    [二]藏本此二句文倒云．由與執持種子相應而爲彼生因性．
    [三]藏本此二字作自種子．
    [四]藏本無此相續二字．陳隋本同．
    [五]以下隋本熏習章第五.
    [六]藏本此句云．此熏習能詮之所詮爲何．三本同．
    [七]藏本此字作習染．bsgos-pa 與熏習 bag-chags 字異．蓋內外法不同也．
    [八]藏本此二字作言說因．魏本同．
    [九]以下隋本不一不異章第六．
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    爲無別異。非彼種子有別實物於此中住.亦非不異.然阿賴耶識如是而生有能生彼
    功能差別名一切種子識。[一]復次阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互爲因.云何可見。譬
    如明燈燄炷生燒同時更互.又如蘆束互相依持同時不倒.應觀此中更互爲因道理
    亦爾。如阿賴耶[二]識爲雜染諸法因.雜染諸法亦爲阿賴耶識因.唯就如是安立因緣.所
    餘因緣不可得故。[三]云何熏習無異無雜而能與彼有異有雜諸法爲因。[四]如眾纈具纈所
    纈衣.當纈之時雖復未有異雜非一品類可得.入染器後爾時衣上便有異類非一品
    類染色絞絡文像顯現.阿賴耶識亦復如是.異雜能熏之所熏習.於熏習時雖復未有
    異雜可得.果生染器現前已後便有異雜無量品類諸法顯現。[五]如是緣起於大乘中極
    細甚深。又若略說有二緣起.一者[六]分別自性緣起.二者分別愛非愛緣起。此中依止阿
    賴耶識諸法生起是名分別自性緣起.以能分別種種自性爲緣性故。[七]復有十二支緣
    起是名分別愛非愛緣起.以於善趣惡趣能分別愛非愛種種自體為緣性故。於阿賴
    耶識中若愚第一緣起.或有分別自性爲因.或有分別宿作爲因.或有分別自在變化
    注：
    [一]以下隋本第一品內更互爲因果章第七．
    [二]此字依藏本及麗刻加．
    [三]以下隋本因果別不別章第八．
    [四]藏本此句云．如以種種果汁染衣．與無性合．今譯從陳隋本．意云多縷結衣也．
    [五]以下隋本緣生章第九．又藏本此句云．是爲大乘深細緣起．
    [六]藏本此句作自性分別緣起．次後釋爲種種體性分別之緣性故．魏隋本同．次分別愛非愛緣起例知．
    [七]魏本缺此一段．
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    爲因.或有分別實我爲因.或有分別無因無緣。若愚第二緣起.復有分別我爲作者.我
    爲受者。譬如眾多生盲士夫未曾見象.復有以象說而示之.彼諸生盲有觸象鼻有觸
    其牙有觸其耳有觸其足有觸其尾有觸脊梁.諸有問言象為何相.或有說言象如犂
    柄或說如杵或說如箕或說如臼或說如箒或有說言象如石山。若不解了此二緣起
    [一]無明生盲亦復如是.或有計執自性爲因或有計執宿作爲因或有計執自在爲因或
    有計執實我爲因或有計執無因無緣或有計執我爲作者我爲受者.[二]阿賴耶識自性
    因性及果性等如所不了象之自性。[三]又若略說.阿賴耶識用異熟識一切種子爲其自
    性.能攝三界一切自體一切趣等。此中五頌.
    外.內.不明了.  [四]於二.[五]唯世俗.  勝義.諸種子  當知有六種.
    刹那滅.俱有.  恆隨轉應知.  決定.待衆緣.  唯能引自果。
    [六]堅.無記.可熏.  與能熏相應.  所熏非異此.  是爲熏習相。
    六識無相應.  三差別相違.  二念不俱有.  類.例餘成失。
    注：
    [一]藏本此語云由無明而如生盲．
    [二]藏本此句在前無明生盲句下云．不知如象之賴耶自性因果．
    [三]藏本此句云略說賴耶自性者．總上文也．
    [四]藏本此二字作二者．無此於聲．與無性論本合．
    [五]藏本無此唯字．與無性合．
    [六]藏本此字作固定．
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    此外內種子  能生引應知.  [一]枯喪由能引  任運後滅故。
    [二]爲顯內種非如外種復說二頌.
    外或無熏習.  非內種應知.  聞等熏習無  果生非道理。
    作.不作.失.得.  過故成相違.  外種內爲緣.  由依彼熏習。
    復次其餘轉識普於一切自體諸趣.應知說名能受用者。如中邊分別論中說伽他曰.
    一則名緣識.第二名受者.此中能受用.分別.推.心法。如是二識更互爲緣.如阿毗達磨
    大乘經中說伽他曰.諸法於識[三]藏.識於法亦爾.更互爲果性亦常爲因性。[四]若於第一緣
    起中如是二識互爲因緣.於第二緣起中復是何緣。是增上緣。如是六識幾緣所生。增
    上.所緣.等無間緣。如是三種緣起謂窮生死愛非愛趣及能受用.具有四緣。[五]如是已安
    立阿賴耶識異門及相.復云何知如是異門及如是相決定唯在阿賴耶識非於轉識。
    由若遠離如是安立阿賴耶識.雜染清淨皆不得成.謂煩惱雜染若業雜染若生雜染
    皆不成故.世間清淨出世清淨亦不成故。云何煩惱雜染不成。以諸煩惱及隨煩惱熏
    注：
    [一]藏本此二句云．枯喪引續故．如矢不中墜．與無性論本云如任運後滅意同．
    [二]魏本缺此二頌．
    [三]藏本此字作結着．與上文合．
    [四]以下隋本第一品內四緣章第十．
    [五]以下陳本第一分內引證品第三．隋本煩惱染章第十一．又藏本此句云．已由異門及相安立賴耶．陳本同．
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    習所作彼種子體.於六識身不應理故。所以者何.若立眼識貪等煩惱及隨煩惱俱生
    俱滅此由彼熏成種非餘.卽此眼識若已謝滅餘識所間.如是熏習熏習所依皆不可
    得.從此先滅餘識所間現無有體眼識與彼貪等[一]俱生不應道理.以彼過去現無體故.
    如從過去現無體業異熟果生不應道理。又此眼識貪等俱生.所有熏習亦不成就。然
    此熏習不住貪中.由彼貪欲是能依故.不堅住故。亦不得住所餘識中.以彼諸識所依
    別故.又無決定俱生滅故。亦復不得住自體中.由彼自體決定無有俱生滅故。是故[二]眼
    識.貪等煩惱及隨煩惱之所熏習不應道理。又復此識非識所熏。如說眼識.所餘轉識
    亦復如是如應當知。復次從無想等上諸地沒來生此間.[三]爾時煩惱及隨煩惱所染初
    識此識生時應無種子.由所依止及彼熏習並已過去現無體故。復次對治煩惱識若
    已生.一切世間餘識已滅.爾時若離阿賴耶識.所餘煩惱及隨煩惱種子在此對治識
    中不應道理.此對治識自性解脫故.與餘煩惱及隨煩惱不俱生滅故。復於後時世間
    識生.爾時若離阿賴耶識.彼諸熏習及所依止久已過去現無體故.應無種子而更得
    注：
    [一]藏本此二字作俱起．意謂眼識現起爲因．乃有貪等．故云與貪等俱起．與前云俱生俱滅意異．今譯不明．
    [二]藏本此語云於眼識中．
    [三]識本此二句云．識由煩惱隨煩惱成染者．最初生時應無種子而生．彼熏習及所依並已過去無有故．
    ********************
    生。是故若離阿賴耶識煩惱雜染皆不得成。[一]云何爲業雜染不成。行爲緣識不相應故。
    此若無者.取爲緣有亦不相應。[二]云何爲生雜染不成。結相續時不相應故。若有於此非
    等引地沒已生時.依中有位意起染汙意識結生相續.此染汙意識於此中有中滅.於
    母胎中識羯羅藍更相和合.若即意識與彼和合.既和合已依止此識於母胎中有意
    識轉.若爾卽應有二意識於母胎中同時而轉。又卽與彼和合之識是意識性不應道
    理.[三]依染汙故.時無斷故.意識所緣不可得故。設和合識卽是意識. 爲此和合意識卽是
    一切種子識.爲依止此識所生餘意識是一切種子識。若此和合識是一切種子識.即
    是阿賴耶識.汝以異名立爲意識。若能依止識是一切種子識.是則所依因識非一切
    種子識.能依果識是一切種子識不應道理。是故成就此和合識非是意識.但是異熟
    識.是一切種子識。復次結生相續已.[四]若離異熟識.執受色根亦不可得.其餘諸識各別
    依故.不堅住故.是諸色根不應離識。若離異熟識.識與名色更互相依譬如蘆束相依
    而轉此亦不成。若離異熟識.已生有情識食不成.何以故.以六識中隨取一識於三界
    注：
    [一]以下隋本第一品內業染章第十二．
    [二]以下隋本生染章第十三．
    [三]藏本合二句爲一云．於恆久時爲染汙依故．隋本同．
    [四]藏本此二句云．無有離彼餘異熟識能執持色根．
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    中已生有情能作食事不可得故。若從此沒於等引地正受生時.由非等引染汙意識
    結生相續.此非等引染汙之心彼地所攝.離異熟識餘種子體定不可得。復次生無色
    界.若離一切種子異熟識.[一]染汙善心應無種子.染汙善心應無依持。又卽於彼若出世
    心正現在前.餘世間心皆滅盡故.爾時便應滅離彼趣。若生非想非非想處.無所有處
    出世間心現在前時. 卽應二趣悉皆滅離.此出世識不以非想非非想處爲所依趣.亦
    不應以無所有處爲所依趣.亦非涅槃爲所依趣。又將沒時.造善造惡或下或上所依
    漸冷.若不信有阿賴耶識皆不得成。是故若離一切種子異熟識者此生雜染亦不得
    成。[二]云何世間清淨不成。謂未離欲纏貪未得色纏心者.卽以欲纏善心爲離欲纏貪故
    勤修加行.此欲纏加行心與色纏心不俱生滅故.非彼所熏爲彼種子不應道理。又色
    纏心過去多生餘心間隔.不應爲今定心種子.唯無有[三]故。是故成就色纏定心.一切種
    子異熟果識展轉傳來爲今因緣.加行善心爲增上緣.如是一切離欲地中如應當知。
    如是世間清淨若離一切種子異熟識理不得成。[四]云何出世清淨不成。謂世尊說.依他
    注：
    [一]藏本此二句云．諸生彼而有染汙善心者．此染善心應無種無依．魏本同．
    [二]以下隋本第一品內世間淨章第十四．
    [三]藏本此下云如是一切離欲種子如應當知．
    [四]以下隋本出世淨章第十五．
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    言音及內各別如理作意.由此爲因正見得生。[一]此他言音如理作意爲熏耳識. 爲熏意
    識.爲兩俱熏。若於彼法如理思惟.爾時耳識且不得起.意識亦爲種種散動餘識所間.
    若與如理作意相應生時.此聞所熏意識與彼熏習久滅過去定無有體.云何復爲種
    子能生後時如理作意相應之心。又此如理作意相應是世間心.彼正見相應是出世
    心.曾未有時俱生俱滅.是故此心非彼所熏.旣不被熏爲彼種子不應道理。是故出世
    清淨若離一切種子異熟果識亦不得成.[二]此中聞熏習攝受彼種子不相應故。復次云
    何一切種子異熟果識爲雜染因.復爲出世能對治彼淨心種子.又出世心昔未曾習
    故彼熏習決定應無.旣無熏習從何種生。是故應答.從最清淨法界等流正聞熏習種
    子所生。此聞熏習爲是阿賴耶識自性.爲非阿賴耶識自性.若是阿賴耶識自性云何
    是彼對治種子.若非阿賴耶識自性此聞熏習種子所依云何可見。乃至證得諸佛菩
    提.此聞熏習隨在一種所依轉處.[三]寄在異熟識中與彼和合俱轉.猶如水乳.然非阿賴
    耶識.是彼對治種子性故。此中依下品熏習成中品熏習.依中品熏習成上品熏習.依
    注：
    [一]藏本此語云此由他言音之如理作意．
    [二]藏本此句云．此中由聞熏習與攝持種子不相應故．今譯攝受卽上云攝持也．
    [三]藏本此句云．以和合相於異熟識中轉．無寄字．三本並同．今譯取意增文．
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    聞思修[一]多分修作得相應故。又此正聞熏習種子下中上品.應知亦是法身種子.[二]與阿
    賴耶識相違非阿賴耶識所攝.是出世間最淨法界等流性故.雖是世間而是出世心
    種子性。又出世心雖未生時.已能對治諸煩惱纏.已能對治諸嶮惡趣.已作一切所有
    惡業朽壞對治.又能隨順逢事一切諸佛菩薩。雖是世間.應知初修業菩薩所得亦法
    身攝.聲聞獨覺所得唯解脫身攝。又此熏習非阿賴耶識.是法身解脫身攝.如如熏習
    下中上品次第漸增.如是如是異熟果識次第漸減卽轉所依.旣一切種所依轉已.[三]卽
    異熟果識及一切種子無種子而轉.一切種永斷。復次云何猶如水乳非阿賴耶識與
    阿賴耶識同處俱轉.而阿賴耶識一切種盡[四]非阿賴耶識一切種增。譬如於水鵝所飲
    乳。又如世間得離欲時非等引地熏習漸減.其等引地熏習漸增.而得轉依。[五]又入滅定
    識不離身聖所說故.此中異熟識應成不離身.非爲治此滅定生故。又非出定此識復
    生.由異熟識旣間斷已離結相續無重生故。[六]又若有執以意識故滅定有心.此心不成.
    定不應成故.所緣行相不可得故.[七]應有善根相應過故.不善無記不應理故.應有想受
    注：
    [一]藏本此語云多時所作相應故．
    [二]藏本此句云．由是阿賴耶識對治故非阿賴耶識自性．陳本同．
    [三]藏本此二句云．卽異熟識之一切種子成無種子．而一切類皆斷．陳隋本同．今譯一切類亦作一切種．因之文晦.
    [四]藏本缺此語．
    [五]以下隋本第一品內順道理章第十六．
    [六]魏本缺此一大段．但有次下又此定中由意識故一段．
    [七]藏本此下二句互倒云．由不善及無記非理．當成善根相應故．又缺下應有想受至善根現行過故五句．
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    現行過故.觸可得故.於三摩地有功能故.應有唯滅想過失故.應有其思信等善根現
    行過故.拔彼能依令離所依不應理故.有譬喻故.如非徧行此不有故。[一]又此定中由意
    識故執有心者.此心是善不善無記皆不得成.故不應理。若復有執色心無間生是諸
    法種子.此不得成.如前已說。又從無色無想天沒滅定等出不應道理。又阿羅漢後心
    不成.唯可容有等無間緣。如是若離一切種子異熟果識.雜染清淨皆不得成.是故成
    就如前所說相阿賴耶識決定是有。此中三頌.
    菩薩於淨心  遠離於五識.  無餘.心轉依  云何汝當作。
    若對治轉依.  [二]非斷故不成.  果因無差別.  於永斷成過。
    無種或無體  若許爲轉依.  [三]無彼二無故  轉依不應理。
    [四]復次此阿賴耶識差別云何。略說應知或三種或四種。此中三種者.謂三種熏習差別
    故.一名言熏習差別.二我見熏習差別.三有支熏習差別。四種者.一引發差別.二異熟
    差別.三[五]緣相差別.四相貌差別。此中引發差別者.謂新起熏習.此若無者行為緣識取
    注：
    [一] 藏本缺此一句．陳隋本並缺此一段．勘世親釋云．今當略顯第二頌（誦）
    義．卽引此文詳釋．可證此是別傳之論本．故魏本有此段卽無前段．陳隋本有前
    段卽無此段．皆不並行．今譯殆依晚出之本．故二誦俱出．藏本亦同.
    [二]藏本此二句云．彼若卽是斷．應因果無異．
    [三]藏本云．於彼無無二．陳本同．又與無性合．
    [四]以下陳本第一分內差別品第四．隋本第一品內差別章第十七．
    [五]勘藏本此卽相字解作因者．故別以緣相譯之．
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    爲緣有應不得成。此中異熟差別者.謂行有爲緣於諸趣中異熟差別.此若無者則無
    種子.後有諸法生應不成。此中緣相差別者.[一]謂卽意中我執緣相.此若無者染汙意中
    我執所緣應不得成。此中相貌差別者.謂卽此識有共相.有不共相.無受生種子相.有
    受生種子相等。共相者謂器世間種子.不共相者謂各別內處種子.[二]共相卽是無受生
    種子.不共相卽是有受生種子。對治生時唯不共相所對治滅.共相爲他分別所持但
    見清淨.如瑜伽師於一物中種種勝解種種所見皆得成立。此中二頌.
    難斷難徧知  應知名共結.  瑜伽者心異  由外相大故。
    淨者雖不滅  而於中見淨.  又清淨佛土  由佛見清淨。
    [三]復有別頌.對前所引種種勝解種種所見皆得成立。
    諸瑜伽師於一物  種種勝解各不同.  種種所見皆得成.  故知所取唯有識。
    此若無者.諸器世間有情世間生起差別應不得成。復有麤重相及輕安相.麤重相者
    謂煩惱隨煩惱種子.輕安相者謂有漏善法種子.此若無者所感異熟無所堪能有所
    注：
    [一]藏本此句云卽彼由意執我之因．
    [二]藏本此句在次二頌下始出．文義更順．魏隋本同．
    [三]藏本缺此句並次頌．魏本同．疑此云別頌．亦是別傳之論本也．但陳隋本有文．僅缺對前所引至皆得成立一句．
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    堪能所依差別應不得成。復有有受盡相無受盡相.有受盡相者謂已成熟異熟果善
    不善種子.無受盡相者謂名言熏習種子無始時來種種戲論[一]流轉種子故.此若無者
    已作已作善惡二業與果受盡應不得成.又新名言熏習生起應不得成。復有譬喻相.
    謂此阿賴耶識幻燄夢翳爲譬喻故.此若無者由[二]不實徧計種子故顛倒緣相應不得
    成。復有具足相不具足相.謂諸具縛者名具足相.世間離欲者名損減相.有學聲聞及
    諸菩薩名一分永拔相.阿羅漢獨覺及諸如來名煩惱障[三]全永拔相及煩惱所知障全
    永拔相如其所應.此若無者如是[四]次第雜染還滅應不得成。何因緣故善不善法能感
    異熟.其異熟果無覆無記。由異熟果無覆無記與善不善互不相違.善與不善互相違
    故。若異熟果善不善性.雜染還滅應不得成.是故異熟識唯無覆無記。
    攝大乘論本卷第一
    注：
    [一]藏本此語作所起種子．陳隋本同．
    [二]勘藏本此卽虚妄分別種子．三本並同．
    [三]原刻作令．今依藏本及麗刻改．
    [四]藏本此語作雜染次第還滅應不得成．
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