龍樹菩薩造
    姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
    釋初品中摩呵薩埵第九
    摩呵薩埵
    問曰.云何名摩呵薩埵。答曰.摩呵[一]名大.薩埵名衆生或名勇心.此人心能爲大事不
    退不還大勇心故名爲摩呵薩埵。復次摩呵薩埵者於多衆生中最爲上首故.名爲
    摩呵薩埵。復次多衆生中起大慈大悲成立大乘能行大道得最大處故.名摩呵薩
    埵。復次大人相成就故.名摩呵薩埵。摩呵薩埵相者.如讚佛偈中說.唯佛一人獨第
    一三界父母一切智於一切等無與等稽首世尊希有比.凡人行惠爲己利求報以
    財而給施佛大慈仁無此事怨親憎愛以等利。復次必能說法破一切衆生及己身
    大邪見大愛慢大我心等諸煩惱故.名爲摩呵薩埵。復次衆生如大海無初無中無
    注：
    [一]原作者．依北宋元明刻改．
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    後.有明知算師於無量歲計算不能盡竟.如佛語無盡意菩薩.譬如十方一切世界
    乃至虚空邊際合爲一水.令無數無量衆生共持一髮取一渧而去.更有無央數衆
    生如前共持一髮取一渧而去.如是令彼大水悉盡無餘衆生故不盡.以是衆生等
    無邊無量不可數不可思議盡能救濟令離苦惱著於無爲安隱樂中.有此大心欲
    度多衆生故名摩呵薩埵。如不可思議經中漚舍那優婆夷語須達那菩薩言.諸菩
    薩摩呵薩輩不爲度一人故發阿耨多羅三藐三菩提心.亦非爲二三乃至十人故.
    非百非千非萬非十萬非百萬非一億十百千萬乃至億億非爲阿由他億衆生故
    發心.非那由他億非阿耶陀衆生故.[一]非頻婆羅.非歌歌羅.非阿歌羅.非簸婆羅.非摩
    婆羅.非波陀.非多婆.非鞞婆呵.非怖摩.非念摩.非阿婆迦.非摩伽婆.非毗羅伽.非僧
    伽摩.非毗薩羅.非謂閻婆.非鞞闍迦.非鞞盧呵.非鞞跋帝.非鞞迦多.非兜羅.非阿婆
    羅那.非他婆羅.非鞞婆[二]耶婆.非藐寫.非鈍那耶寫.非醯婆羅. 非鞞婆羅.非菩遮多.非
    阿跋伽陀.非鞞施陀.非泥婆羅.非醯梨浮陀.非波摩陀夜.非比初婆.非阿犂浮陀.非
    注：
    [一]以下數目與華嚴經阿僧祇品大同．參照榊氏刊本翻譯名義大集四九五頁以下．
    [二]原作那．依麗刻改．與梵文原名 vipar yah! 合．
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    阿犂薩寫.非醯云迦.非度于多.非呵樓那.非摩樓陀.非叉夜.非烏羅多.非末殊夜摩.
    非三摩陀.非毗摩陀.非波摩陀.非阿滿陀羅.非婆滿多羅.非摩多羅.非醯兜末多羅.
    非鞞摩多羅.非波羅多羅.非尸婆多羅.非醯羅.非爲羅.非提羅.非[一]忮羅.非翅羅.非尼
    羅.非斯羅.非[二]被羅非彌羅.非婆羅羅.非迷樓.非企盧.非摩屠羅.非三牟羅.非阿婆夜.
    非劍摩羅.非摩摩羅.非阿達多.非醯樓.非鞞樓婆.非迦羅跋.非呵婆跋.非鞞婆跋.非
    婆婆.非阿羅婆.非娑婆婆羅.非迷羅浮羅.非[三]遮摩羅.非陀摩羅.非[四]波摩陀.非尼伽摩.
    非阿跋多.非泥提舍.非阿叉夜.非三浮陀.非婆摩摩.非阿婆陀.非漚波羅.非波頭摩.
    非僧佉.非伽提.非漚波伽摩.非阿僧祇非阿僧祇阿僧祇.非無量非無量無量.非無
    邊非無邊無邊.非無等非無等無等.非無數非無數無數.非不可計非不可計不可
    計.非不可思議非不可思議不可思議.非不可說非不可說不可說。非爲一國土微
    塵等衆生故發心非爲二三至十百千萬億千萬億阿由他那由他乃至不可說不
    可說國土微塵等衆生故發心.非爲一閻浮提微塵等衆生故發心.非爲拘陀尼鬰
    注:
    [一]原作板.依北宋元明刻改.與梵名gelah!合.
    [二]原作波.依北宋刻改.與梵名phelah!合.
    [三]原作摩遮依聖語本改.與梵名camarah!合.
    [四]原作婆.依麗刻改.與梵名prama^dah!合.
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    怛羅越弗婆提微塵等衆生故發心.非爲小千世界中千世界大千世界微塵等衆
    生故發心.非爲二三至十百千萬億阿由他那由他乃至不可說不可說三千大千
    世界微塵等衆生故發心。非爲供養供給一佛故發心乃至非供養供給不可說不
    可說諸佛故發心.非爲供養供給一國土微塵等諸佛故發心乃至非爲供養供給
    不可說不可說三千大千世界微塵等諸佛故發心。非爲淨一佛土故發心.乃至非
    爲淨不可說不可說三千大千世界微塵等佛土故發心。非爲受持一佛法故發心.
    乃至非爲受持不可說不可說三千大千世界微塵等佛法故發心。非爲令一三千
    大千世界中佛種不斷故發心.乃至非爲令不可說不可說三千大千世界微塵等
    三千大千世界中佛種不斷故發心。非爲分别知一佛願故發心.乃至非爲分别知
    不可說不可說三千大千世界微塵等佛願故發心。非爲莊嚴一佛土故發心.乃至
    非爲莊嚴不可說不可說三千大千世界微塵等佛土故發心。非爲分别知一佛會
    弟子衆故發心.乃至非爲分别知不可說不可說三千大千世界微塵等佛會弟子
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    衆故發心。非爲持一佛法輪故發心.乃至非爲持不可說不可說三千大千世界微
    塵等佛法輪故發心。非爲知一人諸心故.非爲知一人諸根故.非爲知一三千大千
    世界中諸劫次第相續故。非爲分别斷一人諸煩惱故發心.乃至非爲分别斷不可
    說不可說三千大千世界微塵等人諸煩惱故發心。是諸菩薩摩呵薩願言.盡教化
    一切十方衆生.盡供養供給一切十方諸佛.願令一切十方諸佛土清淨.心堅受持
    一切十方諸佛法.分别知一切諸佛土故.盡知一切諸佛弟子衆故.分别知一切衆
    生諸心故.知斷一切衆生諸煩惱故.盡知一切衆生諸根故.諸菩薩發心作阿耨多
    羅三藐三菩提。如是等十門爲首乃至百千萬億阿僧祇門.是爲道法門.菩薩應知
    應入。略說如是諸菩薩實道.一切諸法皆入皆知.智慧知故.一切佛土菩薩道中莊
    嚴故。漚舍那言.善男子.我願如是自有世界已來一切衆生盡清淨.一切煩惱悉斷。
    須達那言.是何解脫。漚舍那答言.是名無憂安隱幢.我知此一解脫門.不知諸菩薩
    大心如大海水一切諸佛法能持能受.諸菩薩心不動如須彌山.諸菩薩如藥王能
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    除一切諸煩惱.諸菩薩如日能除一切暗.諸菩薩如地能含受一切衆生.諸菩薩如
    風能益一切衆生.諸菩薩如火能燒一切外道諸煩惱.諸菩薩如雲能雨法水.諸菩
    薩如月福德光明能照一切.諸菩薩如釋提桓因守護一切衆生.是菩薩道法甚深
    我云何能盡知.以是諸菩薩生大願欲得大事欲至大處故名摩呵薩埵。復次是般
    若波羅蜜經中摩呵薩埵相.佛自說如是如是相是摩呵薩埵相。舍利弗須菩提富
    樓那等諸大弟子各各說.彼品此中應廣說。
    釋初品中菩薩功德第十
    皆得陀羅尼及諸三昧.行空無相無作.已得等忍。
    問曰.何以故以此三事次第讚菩薩摩呵薩。答曰.欲出諸菩薩實功德故.應讚則讚
    應信則信.以一切衆生所不能信甚深清淨法讚菩薩。復次先說菩薩摩呵薩名字.
    未說所以爲菩薩摩訶薩.以得諸陀羅尼三昧及忍等諸功德故名爲菩薩摩訶薩。
    問曰.已知次第義.何以名陀羅尼云何陀羅尼。答曰.陀羅尼秦言能持或言能遮.能
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    持者集種種善法能持令不散不失.譬如完器盛水水不漏散.能遮者惡不善根心
    生能遮令不生.若欲作惡罪持令不作.是名陀羅尼。是陀羅尼.或心相應或心不相
    應.或有漏或無漏.無色不可見無對.一持一入一陰[一]攝.九智知.〈除盡智〉一識識.〈一意
    識〉阿毗曇法陀羅尼義如是。復次得陀羅尼菩薩一切所聞法以念力故能持不失.
    復次是陀羅尼法常逐菩薩譬如間日瘧病.是陀羅尼不離菩薩譬如鬼著.是陀羅
    尼常隨菩薩如善不善律儀。復次是陀羅尼持菩薩不令墮二地坑.譬如慈父愛子.
    子欲墮坑持令不墮。復次菩薩得陀羅尼力故.一切魔王魔民魔人無能動無能破
    無能勝.譬如須彌山.凡人口吹不能令動。問曰.是陀羅尼有幾種。答曰.是陀羅尼甚
    多。有聞持陀羅尼.得是陀羅尼者一切語言諸法耳所聞者皆不忘失。復有分别知
    陀羅尼.得是陀羅尼者諸衆生諸法大小好醜分别悉知.如偈說.諸象馬金木石諸
    衣男女及水種種不同.諸物名一貴賤理殊得此總持悉能分别。復有入音聲陀羅
    尼.菩薩得此陀羅尼者聞一切語言音不喜不瞋.一切衆生如恆河沙等劫惡言罵
    注：
    [一]麗元明刻下註云法持法入行陰．
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    詈心不憎恨。問曰.菩薩諸漏未盡.云何能如恆河沙等劫忍此諸惡。答曰.我先言得
    此陀羅尼力故能爾。復次是菩薩雖未盡漏.大智利根能思惟除遣瞋心作是念.若
    耳根不到聲邊惡聲著誰.又如罵聲聞便直過.若不分别誰當瞋者.凡人心著吾我
    分别是非而生恚恨。復次若人能知語言隨生隨滅前後不俱則無瞋恚.亦知諸法
    內無有主誰罵誰瞋。若有人聞殊方異語.此言爲好彼以爲惡.好惡無定雖罵不瞋.
    若有人知語聲無定則無瞋喜.如親愛罵之雖罵不恨.非親惡言聞則生恚。如遭風
    雨則入舍持蓋.如地有刺則著鞾鞋.大寒然火熱時求水.如是諸患但求遮法而不
    瞋之.罵詈諸惡亦復如是.但以慈悲息此諸惡不生瞋心。復次菩薩知諸法不生不
    滅其性皆空.若人瞋恚罵詈若打若殺.如夢如化誰瞋誰罵。復次若有人如恆河沙
    等劫衆生讚歎供養衣食臥具醫藥華香瓔珞.得忍菩薩其心不動不喜不著。問曰.
    已知菩薩種種不瞋因緣.未知實讚功德而亦不喜。答曰.知種種供養恭敬是皆無
    常.今有因緣故來讚歎供養.後更有異因緣則瞋恚若打若殺.是故不喜。復次以我
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    有功德智慧故來讚歎供養.是爲讚歎功德非讚我也.我何以喜。復次是人自求果
    報故於我所作因緣供養我作功德.譬如人種穀漑灌修理.地亦不喜。復次若人供
    養我我若喜受者.我福則薄於他亦少.是故不喜。復次菩薩觀一切法如夢如響誰
    讚誰喜.我於三界中未得脫諸漏未盡未得佛道云何得讚而喜。若應喜者唯佛一
    人.何以故.一切功德都已滿故.是故菩薩得種種讚歎供養供給心不生喜。如是等
    相名爲入音聲陀羅尼。復有名寂滅陀羅尼無邊旋陀羅尼隨地觀陀羅尼威德陀
    羅尼華嚴陀羅尼淨音陀羅尼虚空藏陀羅尼海藏陀羅尼分别諸法地陀羅尼明
    諸法義陀羅尼.如是等略說五百陀羅尼門.若廣說則無量.以是故言諸菩薩皆得
    陀羅尼。藷三昧者三三昧.空無作無相。有人言.觀五陰無我無我所是名爲空.住是
    空三昧不爲後世故起三毒是名無作.緣離十相法五塵男女生住滅故是名無相。
    有人言.住是三昧中知一切諸法實相所謂畢竟[一]空.是名空三昧。知是空已無作.云
    何無作.不觀是法若空若不空若有若無等.如佛說法句中偈.見有則恐怖見無亦
    注：
    [一]空下原衍是名空三字．今依麗刻刪．
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    恐怖.是故不著有亦復不著無.是名無作三昧。云何無相三昧.一切法無有相.一切
    法不受不著.是名無相三昧.如[一]偈說.言語已息心行亦滅.不生不滅如涅槃相。復次
    十八空是名空三昧.種種〈五道生有本有死有中有業〉有中心不求是名無作三昧.一切
    諸相破壞不憶念是名無相三昧。問曰.有種種禪定法.何以故獨稱此三三昧。答曰.
    是三三昧中思惟近涅槃故令人心不高不下平等不動.餘處不爾.以是故獨稱是
    三三昧。餘定中或愛多或慢多或見多.是三三昧中第一實義實利能得涅槃門.以
    是故諸禪定法中以是三定法爲三解脫門亦名爲三三昧。是三三昧實三昧故.餘
    定亦得名定。復次除四根本禪.從未到地乃至有頂地名爲定.亦名三昧.非禪。四禪
    亦名定亦名禪亦名三昧.諸餘定亦名定亦名三昧.如四無量四辯六通八背捨八
    勝處九次第定十一切處等諸定法。復有人言一切三昧法有二十三種.有言六十
    五種.有言五百種.摩呵衍最大故無量三昧.所謂徧法性莊嚴三昧能照一切三世
    法三昧不分别知觀法性底三昧入無底佛法三昧如虚空無底無邊照三昧如來
    注：
    [一]此偈勘同中論觀法品第七頌．
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    力行觀三昧佛無畏莊嚴力頻申三昧法性門旋藏三昧一切世界無礙疾徧月三
    昧徧莊嚴法雲光三昧菩薩得如是等無量三昧。復次般若波羅蜜摩呵衍義品中
    略說則有一百八三昧.初名首楞嚴三昧乃至虚空不著不染三昧.廣說則無量三
    昧。以是故說諸菩薩得諸三昧。行空無相無作者.問曰.前言菩薩得諸三昧.何以故
    復言行空無相無作。答曰.前說三昧名未說相.今欲說相.是故言行空無作無相。若
    有人行空無相無作.是名得實相三昧.如偈說.若持戒清淨是名實比丘若有能觀
    空是名得三昧.若有能精進是名行道人若有得涅槃是名爲實樂。已得等忍者.問
    曰.云何等云何忍。答曰.有二種等.衆生等法等.忍亦二種.衆生忍法忍。云何衆生等.
    一切衆生中等心等念等愛等利是名衆生等。問曰.慈悲力故於一切衆生中應等
    念不應等觀.何以故.菩薩行實道不顛倒如法相.云何於善人不善人大人小人及
    畜生一等觀。不善人中實有不善相.善人中實有善相.大人小人人及畜生亦爾.如
    牛相牛中住馬相馬中住.牛相非馬中馬相非牛中.馬不作牛故.衆生各各相云何
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    一等觀而不墮顛倒。答曰.若善相不善相是實菩薩應墮顛倒.何以故.破諸法故。以
    諸法非實善相非實不善相.非多相非少相.非人非畜生.非一非異.以是故汝難非
    也。如[一]說諸法相偈.不生不滅不斷不常不一不異不去不來.因緣生法滅諸戲論佛
    能說是我今當禮。復次一切衆生中不著種種相.衆生相空相一等無異.如是觀是
    名衆生等。若人是中心等無礙直入不退是名得等忍.得等忍菩薩於一切衆生不
    瞋不惱如慈母愛子.如偈說.觀聲如呼響身行如鏡像.如此得觀人云何而不忍.是
    名衆生等忍。云何名法等忍.善法不善法有漏無漏有爲無爲等法.如是諸法入不
    二法門入實法相門.如是入竟是中深入諸法實相時心忍直入無諍無礙是名法
    等忍。如偈說.諸法不生不滅非不生非不滅亦不生滅非不生滅亦非不生滅非非
    不生滅。已得解脫.〈於邪見得離故言解脫〉空非空〈於空不取故言非也〉是等悉捨.滅諸戲論
    言語道斷.深入佛法心通無礙不動不退.名無生忍.是助佛道初門.以是故說已得
    等忍。
    注：
    [一]此偈勘同中論序頌．末字原作說．依麗刻改．與中論文合．
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    得無礙陀羅尼.
    問曰.前已說諸菩薩得陀羅尼.今何以復說得無礙陀羅尼。答曰.無礙陀羅尼最大
    故.如一切三昧中三昧王三昧最大.如人中之王.如諸解脫中無礙解[一]脫大.如是一
    切諸陀羅尼中無礙陀羅尼大.以是故重說。復次先說諸菩薩得陀羅尼.不知是何
    等陀羅尼.有小陀羅尼.如轉輪聖王仙人等所得聞持陀羅尼分别衆生陀羅尼歸
    命救護不捨陀羅尼.如是等小陀羅尼餘人亦有.是無礙陀羅尼外道聲聞辟支佛
    新學菩薩皆悉不得.唯無量福德智慧大力諸菩薩獨有是陀羅尼.以是故别說。復
    次是菩薩輩自利已具足.但欲益彼說法教化無盡.以無礙陀羅尼爲根本.以是故
    諸菩薩常行無礙陀羅尼。
    悉是五通.
    如意天眼天耳他心智自識宿命。云何如意.如意通有三種.能到轉變聖如意。能到
    有四種.一者身能飛行如鳥無礙.二者移遠令近不往而到.三者此沒彼出.四者一
    注：
    [一]脫下原缺大字．今依麗刻加．
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    念能至。轉變者.大能作小小能作大.一能作多多能作一.種種諸物皆能轉變.外道
    輩轉變極久不過七日.諸佛及弟子轉變自在無有久近。聖如意者.外六塵中不可
    愛不淨物能觀令淨.可愛淨物能觀令不淨.是聖如意法唯佛獨有.是如意通從四
    如意足生.是如意足通等色緣故次等生不可一時得。天眼通者.於眼得色界四大
    造清淨色是名天眼.天眼所見自地及下地六道中衆生諸物若近若遠若麤若細
    諸色無不能照。是天眼有二種.一者從報得二者從修得.是五通中天眼從修得非
    報得.何以故.常憶念種種光明得故。有人言.是諸菩薩輩得無生法忍力故六道中
    不攝.但爲教化衆生故以法身現於十方三界中.未得法身菩薩或修得或報得。問
    曰.是諸菩薩功德勝阿羅漢辟支佛.何以故讚凡夫所共小功德天眼不讚諸菩薩
    慧眼法眼佛眼。答曰.有三種天.一假號天二生天三清淨天.轉輪聖王諸餘大王等
    是名假號天.從四天王天乃至有頂生處是名生天.諸佛法身菩薩辟支佛阿羅漢
    是名清淨天.是清淨天修得天眼是謂天眼通。佛法身菩薩清淨天眼一切離欲五
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    通凡夫所不能得.聲聞辟支佛亦所不得.所以者何.小阿羅漢小用心見一千世界.
    大用心見二千世界.大阿羅漢小用心見二千世界.大用心見三千大千世界.辟支
    佛亦爾.是名天眼通。云何名天耳通.於耳得色界四大造清淨色.能聞一切聲天聲
    人聲三惡道聲。云何得天耳通.修得常憶念種種聲是名天耳通。云何識宿命通.本
    事常憶念日月年歲至胎中乃至過去世中一世十世百世千萬億世.乃至大阿羅
    漢辟支佛知八萬大劫.諸大菩薩及佛知無量劫.是名識宿命通。云何名知他心通.
    知他心若有垢若無垢.自觀心生住滅時常憶念故得。復次觀他人喜相瞋相怖相
    畏相.見此相已然後知心.是爲他心智初門。是五通略說。
    言必信受.
    天人龍阿脩羅等及一切大人皆信受其語.是不綺語報故.諸綺語報者雖有實語
    一切人皆不信受。如偈說.有墮餓鬼中火燄從口出四向發大聲是爲口過報.雖復
    多聞見在大衆說法以不誠信業人皆不信受.若欲廣多聞爲人所信受是故當至
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    誠不應作綺語。
    無復懈怠.
    懈怠破在家人財利福利.破出家人生天樂涅槃樂.在家出家名聲俱滅.大失大賊
    無過懈怠.如偈說.懈怠沒善心癡暗破智明妙願皆爲滅大業亦已失。以是故說無
    復懈怠。
    已捨利養名聞.
    是利養法如賊壞功德本.譬如天雹傷害五穀.利養名聞亦復如是壞功德苗令不
    增長。如佛說譬喻.如毛繩縛人斷膚截骨.貪利養人斷功德本亦復如是。如偈說.得
    入栴檀林而但取其葉旣入七寶山而更取水精.有人入佛法不求涅槃樂反求利
    供養是輩爲自欺.是故佛弟子欲得甘露味當棄捨雜毒勤求涅槃樂。譬如惡雹雨
    傷害於五穀若著利供養破慚愧頭陀.今世燒善根後世墮地獄如提婆達多爲利
    養自沒。以是故言已捨利養名聞。
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    說法無所悕望.
    大慈憐愍爲衆說法.不爲衣食名聲勢力故說.大慈悲故.心清淨故.得無生法忍故。
    如偈說.多聞辯慧巧言語美說諸法轉人心自不如法行不正譬如雲雷而不雨.博
    學多聞有智慧訥口拙言無巧便不能顯發法寶藏譬如無雷而小雨.不廣學問無
    智慧不能說法無好行是弊法師無慚愧譬如小雲無雷雨.多聞廣智美言語巧說
    諸法轉人心行法心正無所畏如大雲雷澍洪雨.法之大將持法鏡照明佛法智慧
    藏持誦廣宣振法鈴如海中船渡一切亦如蜂王集諸味說如佛言隨佛意助佛明
    法度衆生如是法師甚難值。
    度甚深法忍.
    云何甚深法.十二因緣是名甚深法.如佛告阿難是十二因緣法甚深難解難知。復
    次依過去未來世生六十二邪見網永離是名甚深法.如佛語比丘.凡夫無聞.若欲
    讚佛所讚甚少所謂若讚戒清淨若讚離諸欲.若能讚是甚深難解難知法是爲實
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    讚佛。是中梵網經應廣說。復次三解脫門是名甚深法.如佛說般若波羅蜜中諸天
    讚言世尊是法甚深.佛言甚深法者空則是義.無作無相則是義。復次解一切諸法
    相.實不可破不可動.是名甚深法。復次除內心想智力.但定心諸法清淨實相中住.
    譬如熱氣盛非黃見黃.心想智力故於諸法轉觀.是名淺法。譬如人眼清淨無熱氣.
    如實見黃是黃.如是除內心想智力慧眼清淨見諸法實相。譬如真水精.黃物著中
    則隨作黃色.青赤白色皆隨色變.心亦如是.凡夫人內心想智力故見諸法異相。觀
    諸法實相非空非不空不有非不有.是法中深入不轉無所罣礙.是名度深法忍。度
    名得甚深法具足滿無所礙度彼岸.是名爲度。
    得。無畏力.
    諸菩薩四無所畏力成就。問曰.如菩薩所作未辦未得一切智.何以故說得四無所
    畏。答曰.無所畏有二種.菩薩無所畏佛無所畏.是諸菩薩雖未得佛無所畏得菩薩
    無所畏.是故名爲得無畏力。問曰.何等爲菩薩四無所畏。答曰.一者一切聞能持故
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    得諸陀羅尼故常憶念不忘故衆中說法無所畏.二者知一切衆生欲解脫因緣諸
    根利鈍隨其所應而爲說法故菩薩在大衆中說法無所畏.三者不見若東方南西
    北方四維上下有來難問令我不能如法答者不見如是少許相故於衆中說法無
    所畏.四者一切衆生聽受問難隨意如法答能巧斷一切衆生疑故菩薩在大衆中
    說法無所畏。
    過諸魔事.
    魔有四種.一者煩惱魔二者陰魔三者死魔四者他化自在天子魔.是諸菩薩得菩
    薩道故破煩惱魔.得法身故破陰魔.得道得法身故破死魔.常一心故一切處心不
    著故入不動三昧故破他化自在天子魔.以是故說過諸魔事。復次是般若波羅蜜
    覺魔品中.佛自說魔業魔事.是魔業魔事盡已過故是名已過魔事。復次除諸法實
    相.餘殘一切法盡名爲魔.如諸煩惱結使欲縛取纏陰界入魔王魔民魔人.如是等
    盡名爲魔。問曰.何處說欲縛等諸結使名魔。答曰.雜藏經中佛說偈語魔王.欲是汝
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    初軍憂愁軍第二飢渴軍第三愛軍在第四.第五眠睡軍怖畏軍第六疑爲第七軍
    含毒軍第八.第九軍利養著虚妄名聞第十軍自高輕慢於他人.汝軍等如是一切
    世間人及諸一切天無能破之者。我以智慧箭修定智慧力摧破汝魔軍如坏瓶沒
    水.一心修智慧以度於一切我弟子精進常念修智慧.隨順如法行必得至涅槃汝
    雖不欲放到汝不到處。是時魔王聞愁愛卽滅去.是魔惡部黨亦復沒不現。是名諸
    結使魔。問曰.五衆十八界十二入.何處說是魔。答曰.莫拘羅山中佛教弟子羅陀.色
    衆是魔.受想行識亦如是。復次若欲作未來[一]世色身是爲動處.若欲作無色身是亦
    爲動處.若欲作有想無想非有想非無想身是爲一切動處.動是魔縛.不動則不縛
    從惡得脫.此中說衆界入是魔。自在天子魔魔民魔人卽是魔.不須說。問曰.何以名
    魔。答曰.奪慧命壞道法功德善本是故名爲魔。諸外道人輩言.是名欲主亦名華箭
    亦名五箭.破種種善事.佛法中名爲魔羅.是業是事名爲魔事.是何等魔事如覺魔
    品中說。復次人展轉世間受苦樂結使因緣.亦魔王力因緣.是魔名諸佛怨讎一切
    注：
    [一]世下原衍作字．今依麗刻刪．
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    聖人賊.破一切逆流人事不喜涅槃是名魔.是魔有三事.戲笑語言歌舞邪視如是
    等從愛生.縛打鞭拷刺割斫截如是等從瞋生.炙身自凍拔髮自餓入火赴淵投巖
    如是等從愚癡生。又大過失不淨染著世間皆是魔事.憎惡無益不用涅槃及涅槃
    道亦是魔事.沒大苦海不自覺知如是等無量皆是魔事。已棄已捨.是爲過諸魔事。
    一切業障悉得解脫.
    一切惡業得解脫.是名業障得解脫。問曰.若三種障煩惱障業障報障.何以捨二障
    但說業障。答曰.三障中業力最大故.積集諸業乃至百千萬劫中不失不燒不壞與
    果報合時不[一]亡.是諸業能久住和合時與果報.如穀草子在地中得時節而生不失
    不壞.是諸佛一切智第一尊重如須彌山王尚不能轉是諸業何況凡人。如偈說.生
    死輪載人諸煩惱結業大力自在轉無人能禁止.先世業自作轉爲種種形業力爲
    最大世界中無比.先世業自在將人受果報業力故輪轉生死海中迴。大海水乾竭
    須彌山地盡先世因緣業不燒亦不盡.諸業久和集造者自逐去譬如債物主追逐
    注：
    [一]原作忘．今依麗刻改．
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    人不置.是諸業果報無有能轉者亦無逃避處非求哀可免。三界中衆生追之不暫
    離如珂梨羅刺是業佛所說.如風不入實水流不仰行虚空不受害無業亦如是。諸
    業無量力不逐非造者果報時節來不亡亦不失.從地飛上天從天入雪山從雪山
    入海一切處不離.常恆隨逐我無一時相捨直至無失時如星流趣月。以是故說一
    切諸業障悉得解脫。
    巧說因緣法.
    十二因緣生法種種法門.能巧說煩惱業事次第展轉相續生是名十二因緣.是中
    無明愛取三事名煩惱.行有二事名業.餘七分名事。是十二因緣初二過去世攝.後
    二未來世攝.中八現前世攝.是略說三事。煩惱業苦是三事展轉更互爲因緣.是煩
    惱業因緣.業苦因緣.苦苦因緣.苦煩惱因緣.煩惱業因緣.業苦因緣.苦苦因緣.是名
    展轉更互爲因緣。過去世一切煩惱是名無明.從無明生業能作世界果故名爲行.
    從行生垢心初身因如犢子識母自相識故名爲識.是識共生無色四陰及是所住
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    色是名名色.是名色中生眼等六情是名六入.情塵識合是名爲觸.從觸生受受中
    心著是名渴愛.渴愛因緣求是名取.從取後世因業是名有.從有還受後世五衆是
    名生.從生五衆熟壞是名老死.老死生憂悲哭泣種種愁惱衆苦和合集。若一心觀
    諸法實相清淨則無明盡.無明盡故行盡.乃至衆苦和合集皆盡。是十二因緣相如
    是能方便不著邪見爲人演說是名爲巧。復次是十二因緣觀中斷法愛心不著知
    實相是名爲巧.如說般若波羅蜜不可盡品中佛告須菩提.癡如虚空不可盡.行如
    虚空不可盡.乃至衆苦和合集如虚空不可盡.菩薩當作是知.作是知者爲捨癡際
    應無所入.作是觀十二因緣起者則爲坐道場得薩婆若。
    從阿僧祇劫已來發大誓願.
    阿僧祇義菩薩義品中已說。劫義佛譬喻說四十里石山.有長夀人百歲過持細輭
    衣一來拂拭.令是大石山盡劫故未盡。四十里大城滿中芥子不槩令平.有長夀人
    百歲過一來取一芥子.芥子盡劫故不盡。菩薩如是無數劫發大正願度脫衆生.願
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    名大心要誓必度一切衆生斷諸結使成阿耨多羅三藐三菩提是名爲願。
    顏色和悅常先問訊.所語不麤.
    瞋恚本拔故嫉妬除故.常修大慈大悲大喜大捨故.四種邪語斷故.得顏色和悅。如
    偈說.若見乞道人能以四種待初見好眼視迎逆敬問訊.牀座好供養充滿施所欲
    布施心如是佛道如在掌.若能除四邪口過妄語毒兩舌惡綺語得大美果報.善輭
    人求道欲度諸衆生除四邪口業譬如馬有轡。
    於大衆中得無所畏.
    大德故.堅實功德智慧故.得最上辯陀羅尼故.於大衆中得無所畏。如偈說.內心智
    德薄外善以美言譬如竹無內但示有其外.內心智德厚外善以法言譬如妙金剛  
    中外力具足。復次無畏法成就故端正貴族大力持戒禪定智慧語議等皆成就.是
    故無所畏.以是故於大衆中無所畏。如偈說.少德無智慧不應處高座如豺見師子  
    竄伏不敢出.大智無所畏應處師子座譬如師子吼衆獸皆怖畏。無量無邊智慧福
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    德力集故無所畏.如偈說.若人滅衆惡乃至無小罪如是大德人無願而不滿.是人
    大智慧世界中無惱是故如此人生死涅槃一。復次獨得菩薩無所畏故.如毗那婆
    那王經中說菩薩獨得四無所畏.如先說。
    無數億劫說法巧出.
    不放逸等諸善根自身好修.是諸菩薩非一世二三四[一]世乃至無量阿僧祇劫集功
    德智慧。如偈說.爲衆生故發大心若有不敬大慢者其罪甚大不可說何況而復加
    惡者。復次是菩薩無數無量劫中修身修戒修心修慧.生滅縛解中自了了知諸法
    實相。有三種解.聞解義解得解.種種說法門中無所罣礙.得說法方便智慧波羅蜜.
    是諸菩薩所說如聖人語皆應信受。如偈說.有慧無多聞是不知實相譬如大暗中
    有目無所見.多聞無智慧亦不知實相譬如大明中有燈而無目.多聞利智慧是所
    說應受無聞亦無智是名人身牛。問曰.應言無數億劫巧說法.復何以言出。答曰.於
    無智人中及弟子中說法易.若多聞利智善論議人中說法難.若小智法師是中退
    注：
    [一]原無世字．今依麗元明刻加．
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    縮.若大學多聞問難中大膽欣豫一切衆中有大威德。如天會經中偈說.面目齒光
    明普照於大會暎奪諸天光種種皆不現。以是故名爲無數億劫巧說法中能得出。
    大智度論卷第五
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