安慧菩薩造
    宋譯經三藏光梵大師惟浄等奉詔譯
    觀有爲品第[一]七
    復次或有人言.勝義諦中有彼貪等諸雜染法.以有爲故.譬如眼等。論者言.若如是
    說徧所成故立喻不正.何以故.勝義諦中若有眼等應有生等有爲諸相.若其無者
    如兔角等亦應有彼有爲諸相.是故有爲諸相於勝義諦中決定不成.云何生等有
    爲諸相而可成立。此中應問彼生等法增上所作是有爲耶.是無爲耶.二俱不然．故
    頌答言．
    若生是有爲  卽應有三相．
    釋曰.譬如能相.此中有爲能相如是.不然云何有爲諸相。此中所說二法和合三相
    徧行故.此中三相亦悉止遣彼法自相。復次頌言．
    注：
    [一]原刻下有之一二字．今刪．
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    若生是無爲  不作有爲相。
    釋曰.如是所成應當遮遣安立過失.何以故.無爲自體亦無性故.譬如滅法。此如是
    決定有如是過失.如是住與無常餘法亦然.皆同生法。論者言.相者卽是理法執持
    爲性.如是所說云何生等爲復相離有彼業用而可轉耶.或不離耶。復次頌言．
    生等三法離  卽無相業用．
    釋曰.云何生等有爲諸法次第可轉.若法體未生卽住滅二法不能爲彼作有爲相.
    以未生故.是卽能相無所詮表。若法自體畢竟已滅卽能相無體.故無生住二法。以
    彼滅法自無性故。已生卽無住.無住卽無生．滅亦無性。若言無常隨逐住法.卽不能
    作有爲之相。 故百論頌言．住何有滅相無常何有住若先有住法後不復應有．若常
    有無常有住不有常或先有其常後卽不有常．無常與住同若有其體者有常卽邪
    妄或有住亦妄。頌意如是.若有爲法不相離者云何以一物體於一時中而得和合．
    故頌遣言．
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    不於一時中  生住滅和合。
    釋曰.以互相違故。或有人言.有彼同種因性一時可生.或復次第所作得成。論者言.
    此復云何.或復於彼有體中得耶.或離能相所相有所得耶.若有體得者非於有體
    中有實體性同生可得亦非所作别有其因.若或無體此卽亦無同生可有.是故體
    中無有如是決定生等如生自相.亦復云何次第可成。復次頌言．
    生住滅諸相  别有有爲相．  有卽是無窮  無卽非有爲。
    釋曰.若離生等别有生法而可成者彼卽定有異法可立.如是乃有無窮之過.有爲
    無爲之相故非和合。復次犢子部師言.生等諸法雖是有爲.云何可說爲無窮耶。彼
    宗頌言．
    生生之所生  唯生於本生．本生之所生  復生於生生。
    此頌意者.諸法生時幷法自體有十五法共成生法.卽彼如是有生住異滅諸法具
    足.此如是法無有差别。若差别分别者有十五法.所謂[一]一生二住三滅.四若是白法
    注：
    [一]勘般若燈論西藏譯本．引此文云．十五法者．一法．二彼生．三彼住．四彼滅．五彼成就．六彼住中變異．七彼若白法則正解脫若黑法則邪解脫．八彼法若定出離則出離若不定出離則不出離．九至十四生等七眷屬．今譯文誤．
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    卽正解脫生五若是黑法卽邪解脫生.六若非出離法卽非出離法生七若是出離
    法卽出離法生.八生生九住住十滅滅.十一正解脫眷屬十二邪解脫眷屬.十三非
    出離法眷屬十四出離法眷屬.除本生自體成十四法.若幷本生法總成十五。生生
    及本生二法爲始.意爲此中生生所生唯本生生更無别法．本生所生還生生生如
    是乃生諸餘法等.此卽不墮無窮之過。論者言.如是所說皆非道理．故頌破言．
    若謂是生生  能生於本生．生生從本生  何能生本生。
    釋曰.自體如是無有性故。次頌破言．
    若謂是本生  能生於生生．本生從彼生  何能生生生。
    釋曰.自體如是無有性故。又復有言.生生生時卽當能生.以無别故。次頌破言．
    若謂生生時  能生本生者．生生若未生  何能生本生。
    釋曰.生生若未生生時卽無體.無體卽不生有何力能能生本生.若無力能卽無詮
    [一]表。[二]又復有言.我宗有别道理令彼生法離無窮過.故彼宗頌言．
    注：
    [一] 勘中論頌本．次有第八頌．若本生生時．能生於生生．本生尚未有．何能生生生．今譯未牒．
    [二] 以下原刻卷六．譯號同前．品題作觀有爲品第七之二．
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    如燈能自照  亦能照於他．彼生法亦然  自生復生他。
    論者言.作如此說亦非道理.以無照故.若有暗冥卽有所照。故頌破言．
    燈中自無暗  住處亦無暗．破暗乃名照  無暗卽無照。
    釋曰.今此觀察若無有暗是故燈不自照亦不照他。復次[一]頌言．無少處可照是燈何
    能照．生亦無少分生法可成就。又復有言.彼燈生時卽可照耶。論者言.若燈生時亦
    不能照.以先分位無暗可破.若彼有暗卽有所破.如是乃說燈能自照亦復照他。今
    此所說云何燈不到暗而能破暗.若不到者.故頌遣言．
    云何燈生時  而能破於暗．  彼燈初生時  不能及於暗。
    釋曰.燈初生時無有性故.若或俱時又無分位。若燈不到暗能破暗者．復次頌言．
    燈若不到暗  而能破暗者．燈在於此間  應破一切暗。
    釋曰.同法若不到差别因無體.譬如礠石.力能差别無決定因。此說亦非有其力能
    先有所成故.如彼礠石所成皆徧.是法生時無所詮表.力能無體故。此復云何．復次
    注：
    [一]勘中論頌本無此頌．當是般若燈論所謂釋義偈．今譯誤同本頌．
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    頌言．
    若燈能自照  亦能照他者．暗亦於自他  暗蔽定無疑。
    釋曰.此非所樂自所作處有相違故.燈亦復然此非所樂。燈以照明爲所成性.若燈
    與暗相違燈卽可成自照照他.無復别異所作性故。暗以暗蔽所成其性.若暗與明
    相違暗卽亦應自暗暗他.如是安立非有此義.如瓶等色現可見故。此中應問.所言
    生法自生爲未生生.爲已生生。故頌答言．
    生法若未生  自體不能生．
    釋曰.未生無體故不能生.若其無者如兔角等.因性不生故。復次頌言．
    生法若已生  生已復何生。
    釋曰.若法已生還復生者此義應知.如其作已不復更作.是故生已何復有生.由此
    應知必無生法自生道理。若從他生.其義亦然。若生時生者離已生未生别無生時
    可得．復次頌言．
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    非已生未生  生時亦不生．
    或有人言.彼生時者少分已生少分未生.如是中間無别有體。論者言.若彼生法相
    離之性或有少分而可生者如是餘法亦然可生.是中云何有所生耶。若一切法有
    所生者如是諦觀非今所說.豈有生時而可得耶.以彼生時無分位故.又一切法自
    體無分位可成.如是應知若無生時云何有彼生法可得。復次毗婆沙師言.有未來
    法體生向現在故有生時可生。論者言.云何生時先有法體生向現在.有何異法說
    生時耶。此中無有少法.云何有其生法自體.以彼生法先無所得自體無性故.云何
    如是有所成耶。若復現轉之法常不離自相.此說相違.若於過去未來轉者又非道
    理。若别異可生者彼牛生時亦應有馬.無此道理。若無少法以未來體生向現在.所
    說生時此卽相違.由如是故生時不生。已生法不生.若生已復生彼卽無體可生.以
    無自性故無卽如兔角．無有生故。復次頌言．
    去未去去時  前品此已說。
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    釋曰.此諸所說前已廣明。復次五頂子人言.若法實無生性云何因法而得顯明。論
    者言.彼等決定所說此皆止遣.此中應知不顯明時因亦不離.亦復云何有其不離
    此說顯明.是故去未去去時前品已廣說。若或諸法有所離者卽成麤重前不實因.
    亦非如是先有所生.亦非離因别有法體.以有所離故。有異人言.有果可生.由自因
    和合故.或種子等和合因性物體功能及彼業用此無差别.若不生者云何自生他
    生而得成耶.由如是故彼一切果於一切時及一切處皆有所生。論者言.所言和合
    者爲一性耶爲異性耶．或已生未生或復生時自因彼果有和合耶.此所計執於一
    切處皆非道理。謂已生未生各無有性.彼因果二先性不立無所詮表有性無體.是
    故汝所說種子等和合已生未生皆無所有.已生未生各無性故.若有種子等和合
    卽所立相違。無未生性可詮表故.若其無者如兔角等.是故無果和合可有.云何生
    法當有所得。又有人言.生法不相離此說爲生時.故頌遣言．
    若生時有生  彼生相已破．
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    釋曰.此非次第.此中云何．若有若無亦有亦無一切處離皆悉止遣。又有人言.若此
    生法從緣生時云何所生無道理耶.如名瓶生瓶從緣生.如是生時乃有所成。論者
    言.若彼生時決定有瓶.是瓶云何生已復生.彼瓶生時未有發起作用力故.是瓶云
    何别有生時别有生法而當得耶。且無瓶生之時生已還有衣相可得.諸有所作若
    離所依亦非道理.故頌遣言．
    云何生時生  而說爲緣起。
    釋曰.諸外道等以巧辯才說緣生法彼自相違.佛說緣生不同一切外道知解故.佛
    爲破彼巧辯才勤求所知.彼所知法於勝義諦中伺察無義。彼外道等誣謗因果起
    惡見根本.佛以善法方便化度.爲令彼斷不正見故.如佛所言此有故彼有此生故
    彼生.如是等說皆世俗諦非勝義諦.勝義諦者復次頌言．
    若法衆緣生  彼自性寂滅．
    釋曰.此義離自性故.如契經說佛言大慧諸法自性本來不生.然以和合一切性亦
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    非無自性。復次頌言．
    是故生時生  如是皆寂滅。
    釋曰.此無不和合對治過失.况復如是有所生耶.故前頌言若法緣生自性寂滅無
    復自性故.是故諸法無實因緣發起所生及作用等。又有人言.若法從緣生可名生
    時耶．故頌遣言．
    若法未生時  如瓶等何有．緣法假和合  生已復何生。
    釋曰.云何有體可生而無生時道理.謂所生非有故.譬如未生法彼無自性此說義
    成。復次頌言．
    若生時有生  是卽有所生．諸生性如幻  此生復誰生。
    釋曰.若法已生復有别異生者生卽無窮.是故決定無生法可作.亦非别有本生能
    生於生。復次頌言．
    若生已復生  是生卽無窮．
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    釋曰．此無未生.亦無本生能生道理。復次頌言．
    若無生而生  法皆如是生。
    釋曰.而彼生法亦然何有．意謂此生而爲有生.真實理中無生可有.非意馳流謂一
    切有。復次頌言．
    有法不應生  無亦非道理．有無俱不然  前品此已說。
    釋曰.證成前品云何生法而有所得。此中應問滅時可有生法立耶.謂諸生相生已
    卽壞諸法壞性而同等故．故頌答言．
    若滅時有生  無體而可得．
    釋曰.此中不應生滅同時.生時分位亦無有滅。復次頌言．
    若法不滅時  彼體不可得。
    釋曰.如空華等。此中住法而非一向有所住者此說不成。此中應問爲未住體住.爲
    已住體住.爲住時住耶．故頌答言．
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    未住體不住  住不住相違．住住時不住  此復何有住．
    釋曰.住者現在過去二法一處同時不生是故無住。又離已住未住住時無體.謂以
    勝義諦中無生法可得.從前廣說悉爲證成無實生法.生法若無云何有住。復次頌
    言．
    若滅時有住  彼無體可得．[一]住滅二相違  住位中無滅。
    釋曰.若說無滅時彼體不可得.滅法隨逐有爲相故.若住時有滅無此道理此中所
    說。復次頌言．
    諸法於常時  皆有老死相．
    釋曰.老者衰變前相.死者壞滅爲義.謂以自體於一切時而常轉易。若有生時卽無
    老死法成.後亦不得生法可成.如火無冷性今所觀察。復次頌言．
    而有何等法  離老死有住。
    此中應問諸有住法爲自體住.爲别有住法而成住耶．故頌答言．
    注：
    [一]勘中論頌本．此半頌云法若不滅者終無有此事．疑今譯改文．
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    住不自相住  異住非道理．如生不自生  亦不從他生。
    復次如[一]别頌言．此住若未住住體云何立此住若已住復何住可成．若已住更住此
    住卽無窮若或無住住法皆如是住。論者言.一切生法皆隨順說.若有滅處卽無生
    住二法．以相離性彼不有故.如是生住滅法諸說皆然。此中應問所言滅者爲已滅
    滅耶.爲滅時滅耶．故頌答言．
    已滅法不滅  未滅法滅空．
    釋曰.云何是已滅法不滅.謂法滅已滅卽無體.此中滅法彼不生故.如是亦然。滅時
    及未滅二俱有過.何以故.謂一切法於勝義諦中止遣其生。復次頌言．
    彼滅時亦然  無生何有滅。
    釋曰.生法旣爾何有住體.滅亦不可得.住滅二法彼相違故.是故無住亦復無滅。[二]彼
    無住者住性離故.若除遣住法滅法卽成.是故無有諸物分位.如是亦無一切物體。
    [三]復次自部答異宗言．
    注：
    [一]勘般若燈引論此文云．是釋義偈．非論本偈．
    [二] 勘中論頌本．此下釋第二十八頌．若法有住者．是則不應滅.法若不住者．是亦不應滅．今譯未牒．
    [三]以下原刻卷七．譯號同第一卷．惟淨等譯．品題作觀有爲品第七之三．
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    此分位定住  先分位顯明．
    釋曰.如乳位中乳亦不卽於此位滅.如前所說有無二法互相違故.復次頌言。
    異分位定住  先分位已滅。
    釋曰.如是決定住異位中若有所轉．如酪分位無别異滅.何以故.酪已成時乳卽不
    生此中決定壞失．次第各别分位無異性故.若言物體不滅此卽相違。或計滅有所
    得.彼非道理今當止遣.他法旣無生住可止自法亦無.今所說滅以自法無故。復次
    頌言．
    如彼一切法  生相不可得．  卽此一切法  滅亦不可得。
    釋曰.此中云何.若一切處有滅法者彼卽無實。復次頌言．
    若法是有者  滅卽不可得．不可於一處  有有無二性。
    釋曰.互相違故。復次頌言．
    無法卽無果  滅亦不可得．如無第二頭  不可言其斷。
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    或有人言.依止滅體是中欲令滅有所得.故頌答言．
    法不自體滅  他體亦不滅．如生不自生  他體亦不生。
    [一]此滅若未滅自體何能滅．此滅若已滅滅已復何滅．是滅若有異滅卽是無窮．滅若
    無所滅法皆如是滅。或造釋者言.若彼生法止遣法自相者所說卽有對待過失.謂
    以勝義諦中有有爲法對待無爲.今對彼說是故頌言．
    生住滅不成  卽無有爲法．有爲法不成  何得有無爲。
    釋曰.對待所起此說畢竟.譬如石女不生於子.世俗決定物體不成。此中應問若無
    有爲之法及有爲相云何世尊說有三種有爲法相.故頌答言．
    如夢亦如幻  如乾闥婆城．所說生住滅  其相亦如是。
    釋曰.諸法如夢幻及乾闥婆城皆是分别智境界性.是故顯示象馬車步男子女人
    國城等相彼體皆空.是故所有生等諸法皆是智境界性之所發起.於勝義諦中所
    顯無體.自性空故。故佛欲令於諸行中捨離常見令得調伏.乃作是說止生老等。所
    注：
    [一]勘般若燈論引此二頌云．是滅類偈．蓋由釋家類例破生諸偈爲之．
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    言老者老亦非老此卽自語有所得相違.是故[一]頌言．老亦不離老老時無所有此性
    老不成異性亦如是是故一法中老卽不可得老老而無老非自體他體此老不自
    老一切老亦然老若有别異老卽是無窮解脫出離道自具足亦然若法離自相果
    亦不可得釋曰.如說解脫諸有善法此卽說爲緣因.彼善法性若有所得云何說彼
    以爲緣因。若爾而彼識等亦可說爲緣因而有所得.何以故.以差别性彼無體故.差
    别識性亦非自體有善法性。以其自體諸善法性爲緣因故於解脫中無有果利.若
    善法性因有解脫者如是決定捨離自體.何以故.以所立諸法入自體故。若不爾者
    如前所說云何不以不善解脫而成善法解脫所作.若如前說善法解脫此亦不離
    有分别故.是故當知彼一切法若已生若未生二解脫因彼卽不生。復次頌言．已脫
    不可說未脫不可說脫未脫無說脫時亦無說此解脫若異解脫卽無窮若無脫而
    脫皆如是解脫釋曰.若如是知彼出離道亦然.具足如所生說。諸佛世尊於契經中
    有說頌言．色法如聚沫受卽如浮泡想同陽燄生行如芭蕉相.識如彼幻法顯示所
    注：
    [一]此下皆釋義類例之偈．
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    立法如夢如影像亦同於響應。復說於諸行中一切法無我卽無自性.當知此中所
    言我者卽是自性别名.此中所說彼真如法無有戲論.若說决定皆是虚誑妄取之
    法。
    大乘中觀釋論卷第三
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