首页 > 书库 > 释家类 >藏要 >第二輯(八經六律十三論)
大乘中觀釋論卷第七

    安慧菩薩造
    宋譯經三藏光梵大師惟淨等奉詔譯
    觀法品第十八
    復次僧佉人言.若如所說業及煩惱作者受者皆如乾闥婆城等無有實者此非道
    理.然我我所而亦有體.諸外道計有我身相由身所攝諸大種與大種合諸根與諸
    根合或心心所分别亦然.又或計我從思所成.餘心所法隨應所計有我我所。論者
    言.此說卽是於諸藴中計執有我。論者頌言.
    藴中若有我  有卽生滅分.
    釋曰.如前所說以諸大種及彼諸根分别有身此不可得.隨有諸藴生滅法成此無
    常義是中遮遣.亦復止其法差别故。又復若言從思生我.卽離苦樂等諸思法中無
    别有我.次第起滅云何可見.無常性故遮遣常性.若於生滅分中有所成者卽無常
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    性.如是決定止法自相。是故非大種與大種合非諸根與諸根合非識住識中根身
    有我.以生法故.如外大種。若顯明所說此有過失.若不明說遮遣法故譬如瓶等無
    我可得.又若不顯明者卽自比量相違。復[一]次毗婆沙人言.此無過失如是異藴别有
    我體。論者頌言.
    若異藴有我  有卽非藴相。
    釋曰.自相不成故.何以故.聚色成藴此若有異卽應是常.常卽無作無作卽無苦樂
    等法。此與不異相違.以無苦樂等違順法生.何以故.無受者故無思無覺無念無見
    乃至無知等是中亦無諸法差别.若受等有異卽受者等此中不成.此乃遮遣無彼
    受者。毗婆沙人又言.思等因思應有所得此無過失。論者言.不應因思而言有思.此
    說唯有緣故.若有體思此何無過。若思與思合有所成者彼思等我是無常性.我若
    是常此卽止遣法自相故。若其思等決定是常我應非思.若思是常卽徧一切。若或
    決定有所成義彼勝論師計思爲我應有自性.云何此中非道理耶.以異自性中有
    注:
    [一]勘般若燈論引此文作鞞世師.疑今譯誤.次同.
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    所說故.若爾卽中論所言於一切法悉不應說。又僧佉人言.有彼覺體成一思相.我
    及覺體次第不壞.思亦非無。論者言.若如此說當有過失.且覺與思聲二無異性.或
    覺體合行有我體者.若無覺體合行或但有思。又彼思法無其自性.是中止遣諸法
    自體或法差别此卽異思有思.如是決定思無别體卽無所依及所緣相差别分别.
    若或别異相我卽成多種罪咎.又成止遣法差别過。或有人言.有其現思覺影像生
    及彼覺體影像所生.其二種思此說爲思.以有如是異境界相覺法境界影像境界.
    此等境界若無所了彼卽無思.丈夫身相從影像生所說亦然.隨諸方分皆有其思
    所依影像.如鏡照面形相亦然有其影像.有所持性故有我體.如是卽有我及我所。
    論者言.如彼所說此說皆無.我此證成故下頌言.
    若或無有我  我所當何有.無我無我所  我我所卽滅。
    釋曰.如彼所說因義不成.以無因故果卽不有.此如是等。[一]如前所說如實伺察是中
    云何和合所成.若離我我所卽如所生得我我所一切平等.是人卽能見真實理。於
    注:
    [一]勘中論頌本.此下釋第三四頌.得無我智者.是則名實觀.得無我智者.是人爲希有.內外我我所.滅盡無有故.諸受卽爲滅.受滅則身滅.今譯未牒.
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    無我中習熟所得如實義者而彼我所此不可說.何以故.若無有我何有我所。若法
    決定滅者諸行起時相續果利畢竟無我亦無我所.若他計執彼無所有諸法生因.
    因體無故果卽不有。復次頌言.
    [一]諸業煩惱盡  卽名爲解脫  而彼業煩惱  從分别中生.
    一法如是故  餘法亦復然  無定意分别  無定故差别。
    釋曰.諸煩惱生有種種類如是皆從分别所生.而彼煩惱染汙心者卽身語意諸所
    作業.如佛所言業在無明中故補特伽羅造非福行。若復於彼分别不成是卽戲論
    於世俗諦無實取著.何以故.戲論空故法無我相是中亦滅。[二]現證之法此說畢竟若
    染汙不染汙間雜所斷卽見人無我.唯佛世尊見法無我.彼得一切無差别故。是故
    若斷差别法者隨所斷道差别所得故佛世尊亦說有我.若或别異有所得者此不
    和合卽成相違。如是亦非謗無因果斷心心所相續所成.今此相續亦無有斷.是故
    如來施設有我。若諸衆生起身見者執有身見於一切法斷其根本.故佛爲彼說無
    注:
    [一]勘中論頌本.此段原祇一頌.今譯開二.又頌本後半頌原云.分别依戲論.戲論因空滅.今譯文誤.
    [二]勘中論頌本.此下釋第六頌.諸佛或說我.或說於無我.諸法實相中.無我無非我.今譯未牒.
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    我法令觀無我.不應離此五藴别取五藴。若能成熟善根趣證一切智智.彼增上力
    佛亦爲彼顯示於我.譬如幻化帝網若情非情分别建立.彼卽世俗所行乃爲衆生
    說有所得此無相違.今此所說戲論空故住寂滅性。爲彼開示故下頌言.
    此所說想法  想卽心境界.無生亦無滅  如涅槃法性。
    釋曰.此所說想謂心境界有體無體若性無性皆悉遮遣住於空性.由如是故不應
    現前所作應現前所作若事若理能取所取執著戲論一切皆息.能知所知離諸所
    說。此復云何.非有性非無性此說皆空無生無滅.法者非有性非無性一切皆如涅
    槃法性.若或如是所顯示法卽無所有。若於所知或有所說此中應當離諸所作.何
    以故.無生無滅如涅槃法性.諸法自性寂滅如涅槃法性.又諸法自性不生不滅體
    本寂然亦如涅槃法性。或有人言.若一切法如涅槃者何故諸佛虚妄宣說斷諸煩
    惱依勝義諦有世俗諦.若如此者卽謗無因果斷諸善根.是中若言一切皆無彼世
    俗諦依何而說.然彼諸業果報實有現著生死起生死想.而復何能厭離諸行。論者
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    言.老死等法此非不實.若不現著生死卽不應說諸法無我.爲令彼等斷煩惱障是
    故頌言.
    一切實不實.                        
    釋曰.色等五藴自體無實而我我所亦復無實.故應爲說諸法無我空性所行。又諸
    菩薩爲斷所知障故次下頌言.
    非實非不實.
    釋曰.此中意者勝義諦中彼一切法如幻如燄如影像等。次下頌曰.
    亦實亦不實  此卽諸佛教。
    釋曰.此或所說如其道理.今此意者但爲利益衆生隨樂分别亦不虚妄。或有問言.
    若或遮遣他所分别諸有句義但行真實法者.然諸所說皆有彼相此名.若唯遮遣
    句義卽有彼此相違.此若棄捨卽無所取.此又何名開顯真實互相違故。論者答言.
    然爲息除怖名句者故作是說.若起正智如實伺察卽於諸法決定除疑.故論頌言.
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    若他信寂靜  無戲論所戲  無異無分别  此卽真實相。
    釋曰.阿那含人不隨他信.不隨他信者謂離有性無性故得寂靜.於理事中無能取
    所取離諸執著復名近寂.不爲戲論之所戲論亦無對礙.此復無尋實無分别無差
    别義無種種性若無分别卽無戲論之所戲論乃名寂靜。若彼寂靜卽入無分别正
    智境界.若入無分别正智境界卽不隨他信.若彼如是卽能得見真實之相.由如是
    故越語言道若或著他分别句義.是故遮遣現前所成彼卽無住.是故前說卽無相
    違。又復顯示實相故論頌言.
    若法從緣有  而不卽是因  亦不異於因  故非常非斷。
    釋曰.若因若果此中遮遣因果性故.譬如世間非卽種有芽非離種有芽此有不常.
    若種子壞滅有芽生起.又於相續中因法不住若果生起亦無異法可生是故不斷。
    復次頌言.
    無一義多義  不斷亦不常.此諸佛世尊  正法甘露句。
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    釋曰.若於諸佛正教法中獲得最上甘露法味.此修行者於現生中而獲勝果.若或
    諸行未圓於如是法未成辦者於後生中決定當得.若或於佛教中所作習熟設值
    佛不出世或聲聞滅盡而彼勝緣亦復不空隨諸生中正智常轉。復次頌言.
    正覺不出世  聲聞復滅盡.彼緣覺正智  從於厭離生。
    釋曰.由其宿昔習熟爲因緣覺乃起厭離之智.此卽是爲不隨他信.由如是故於此
    如來正教法中獲真寂靜如理修行所得不虚。
    觀時品第十九
    復次勝論師言.若因若果一性異性悉斷滅者此非道理.應知諸法說有三時.若彼
    三時無生起者卽彼諸法生滅分位而悉不住是故無斷。論者言.所言勝義諦中有
    三時者爲一性耶爲異性耶.若一性者卽此過去未來現在所起無别.以彼三時同
    一體故.若過去未來現在諸法離體可取者是卽過去未來現在諸法不得成就豈
    無過耶.以彼過去未來現在諸法互相離所作故。若言異性者卽一性中無三時可
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    有.或無差别者又過去未來現在諸法不有此亦有過.若離未來法體及離現在法
    體過去法體有所成者卽無生滅法故。如是決定若有三時可得此中亦無思惟分
    位.謂未來等法無異性故.此無過失以無别異過去未來現在三時法體和合.云何
    現在因過去有。是故此中無有一時亦無異時.亦無有法是常住故.是故過去未來
    現在法體不有.以差别無體異性不生故.若復如是次第觀時決定三時悉無所得.
    以無分位故。此中有問若現在未來與過去時互相因待應有體耶或無因待.此復
    云何.故頌答言.
    若現在未來  因過去時者.彼現在未來  過去時已有。
    釋曰.若現在未來因過去有者是卽三時同一體有故非道理.謂以前前法壞滅已
    後後法體若不相違卽過去時中三時同體.以差别同體故。若過去時有彼二時此
    卽一切皆有三時.亦應現在一一時相過去時有.是故三時悉無因待道理可得。復
    有人言.若現在未來不與過去同時有者次第而轉應無過失耶。故頌遣言.
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    若現在未來  過去時中無.彼現在未來  因何而可有。
    釋曰.過去諸法破壞卽滅亦無有體.云何與彼現在未來而爲因待.見無所成故。復
    有人言.若現在未來不因過去可有成耶。故頌遣言.
    現在及未來  若不因過去.卽無彼二時  不因過去故。
    釋曰.以現在未來自體亦無因待可成.此卽止遣現在未來體不有故.是故三時皆
    無所有。復次頌言.
    [一]若因過去時  或不因過去  如是餘二時.
    釋曰.應知此說若現在未來因過去有者卽過去未來亦因現在而有.餘二遮遣次
    第應知.是故三時皆非可見分量而有。若非見是法已所有上中下等諸法悉無互
    相因待可成.由此過去未來現在三時無得.如是所見皆世俗諦.勝義諦中云何有
    體。復次頌言.
    此如前所說  上中下等法  應知無一異  亦無次第轉。
    注:
    [一]勘中論頌本.此下原祇一頌.今譯開二.分兩段牒.
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    釋曰.對待中故卽有上下.若彼中法先離自體後復還於自體中生此卽相違.以自
    體藂雜故。若說别有中法因待.又復無彼自體可有.若中自體旣無因待上下二法
    卽無有體.若或中無因待上下二法有所成者彼二亦無因待.是二若有所取非此
    所見.如是因果決定遮遣。復次數論師言.勝義諦中如應知有因有果亦有三時其
    義顯明.若不爾者卽諸法無成亦無能成所成道理。論者言.若境界事卽彼因法.或
    說能成所成果體於義利中有所發起.若有異見說如杖合此非所說。復次數論師
    言.若因若果及彼三時應悉有生.謂以身語有所作故。論者言.若彼能作及彼所作
    如是一切皆無異性汝於是中云何分别.謂以決定無異性故.譬如十指舒卽成長
    屈卽爲短亦非離諸指外别有長短二性分别.三時亦然.無别分位分别可得。此世
    俗中無一性異性道理可取.如是長短二法亦無一性分别.勝義諦中決定應知無
    此道理.且如長之自體復對待長此中亦無長性可成.譬如自他.而彼長性亦不與
    短及二俱性有所相違.何以故.俱有過失故.所有短性亦如是說。復次勝論師言.亦
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    無長短二性互相因待.以多因故以大因故時分差别故.謂以長性異於短性彼諸
    指等一切物體長長增減諸體雖假互相因待.然於自類法中亦無長性因待長性
    於中而復短性可有.如彼白色因待白色於中復有青色可有。非多因中而有差别.
    此復云何.若有功用因差别可生此卽不說爲長.如他性故.若以同異相因待者而
    彼長性亦不可說同異因待.若言因待者有其同異卽有所待.由如是故無長性可
    有。且止是說.如是大小上下先後等法亦然.應知諸一性等中若有一性卽無二無
    多性.如中等所說此中一切而悉遮遣.應如是見。此復云何.若言一性卽是一性等
    體然或作業功用同異和合而一性等法還有所起.或於無因待法中若有二體一
    性亦然卽二性等所得藂雜.譬如有牛所糞成團是牛與團爲一爲異.若離牛體亦
    卽無别相因待法亦無牛體可有.所出異處故。若或後時有其異體此卽别異而有
    所得.所出外體故.或言無者又非一體而有所斷.此說卽見牛體居多乃有過失.何
    以故.此無多體故。若於此中如是解了卽知勝義諦中有彼三時.謂以時分積集有
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    體故.若無積集所成法者何故時增說有刹那.由彼刹那有積集故乃有臘縛牟呼
    栗多夜摩等時差别所成。故頌遣言.
    [一]時不住無取  時住亦無有.
    離時何有體  異體亦無時。
    釋曰.此畢竟說皆悉同上.所言刹那者彼無分位亦無後法和合可有.積集無體故.
    所言臘縛者此中亦復何有所取.所言牟呼栗多等者若有此法與先後刹那而和
    合者上頌遣言時住亦無有。是故若有所取旣無諸行自體可得.若離相續壞性無
    别刹那可取.諸有時相亦無時體刹那轉易.若先後同體及初分後分諸時有分别
    者此理不見.若言有者彼何所取.若時無取又云何有刹那臘縛牟呼栗多等時分
    施設。若爾云何有彼時分緣法施設此說畢竟.何以故.未來未生而彼諸行無分位
    故.現在分位隨轉不住.過去分位已滅無體.是故應知彼一切法亦如所說諸所施  
    設悉無别異。復次勝論師言.如是應知有爲法外别有時相.以有體故.譬如蟻聚成
    注:
    [一]勘中論頌本.原爲一頌.今譯文略.次同.
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    於行列蟻相有體此義可明.如彼蟻聚多體所作同時所作故。論者言.此非同時.謂
    以遲速前後異故今不可見.若如是者卽離能作所作作用墮過失故。此中如是若
    有時者卽果差别乃有多種時體.若無果法差别此應見因是卽一體.若同時因性
    如是有成又墮一向之過.故知彼一切處所向一切皆是緣生法義。譬如畫工見諸
    畫色從畫色生諸體形狀此卽顯見事相差别.時法亦然.此中若無差别卽無所得.
    謂以欲勒功用先以二手作諸差别.所成畫相爲從畫工作用差别而有成耶爲衆
    色成耶爲和合成耶.彼等云何見是一性無差别法。此或有别異耶.若别異者是果
    卽有自分和合彼意.若以自體和合差别有生是卽緣無差别.所見畫工先當舉手
    而起所作差别因中有所對待卽采畫作用力能有成。若無别異卽無差别對待火
    與色合種種所成.如其色法積極微等差别對待亦無别異.如先所說彼等如是諸
    所發起悉無所得。復次數論師言.無如是時而彼時緣亦無因中對待有性.亦無他
    等諸緣可說發起時相.諸有疑惑顛倒計有時者今悉遮遣.此中意者若物體有性
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    卽有時相非無果利。論者言.此中亦無少法可有勝義諦中如理所說.是故云何有
    時可得.彼無異故。
    觀因果品第二十
    復次毗婆沙師言.勝義諦中如是有時.以種子等共所作故非不有時.若應時者卽
    種子等及水土諸緣和合力用能生芽等.此所說時卽是一時和合有體。論者言.云
    何有彼諸種子等應時和合能生芽等.何以故.若諸芽等先有所起卽彼諸緣不復
    有生.云何諸果由彼因緣和合有生或不有者。此復云何.故下頌言.
    若謂衆因緣  和合生果者.和合中有果  何須和合生。
    釋曰.此無有生.若法已有卽不復生.此卽止遣法自相故。復有人言.若爾卽無因緣
    和合可有.故頌答言.
    若謂衆因緣  和合生果者.和合中無果  云何和合生。
    釋曰.此卽比量無體果法不生.今此遮遣有生故無所生.若言因緣和合果法有體
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    者皆是增上所作。復次頌言.
    若謂衆因緣  和合有果者.和合中無取  何有果可取。
    釋曰.於和合中無有性故.如未生物體和合法中旣無所取智者於中不起作意.此
    中亦然.若因緣和合諸芽等果無所取者卽無體可成.若有性遮遣此還有過.又數
    論師言.諸作力用有其能所皆無異性.若自體力用能有其果卽因中微細力能非
    果體有.若異於果亦無所得.如是決定如先所說。若果法麤體而不有者彼卽無因.
    是卽果法麤體而無力能.於諸作用能所法中且無異因亦無異果.於出世法中亦
    無少法繫屬所起.如我宗後頌言.
    若謂衆因緣  和合無果者.是卽彼因緣  與非因緣同.
    釋曰.此頌意者以果空故.若果體空卽止諸因緣。[一]何以故.謂因生果.因體力能相用
    壞已自果卽滅若或不滅。此復云何.故頌遣言.
    因若未與果  是因先滅者.因滅而果生  果起卽無因。
    注:
    [一]勘中論頌本.此下釋第五頌.若因與果因.作因已而滅.是因有二體.一與一則滅.今譯未牒.
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    釋曰.不欲有其無因之果.墮多過失故。復次頌言.
    若因緣和合  如是果同生.能生及所生  亦如燈與光.
    釋曰.如影如芽是義應知。復次[一]頌言.亦非先有果然後方和合生已還復生卽墮一
    時過。此中有問.若能生所生同在一時此有何過。答.已生未生若因若果能生所生
    二法不和合.謂以因果性壞互相有其能生所生此墮過失。復有人言.先有果生然
    後因緣和合顯明耶.故頌遣言.
    若先無和合  而有果生者.是卽離因緣  乃成無因果。
    釋曰.此中亦無無因之果道理可得。又數論師言.若因法向果卽無無因之果.謂因
    法雖壞後有果起。論者言.此中亦無因法先滅後有果成.若因滅有果者彼因生成
    次第卽無所依.此言先法者卽是因法.因法若滅因卽無體。復次頌言.
    法滅卽是無  壞法無别體.是卽前生因  而墮重生過。
    釋曰.此中云何.若無先法而有後法次第和合彼不可見.云何前生因法體相而能
    注:
    [一]勘中論頌本無此文.當是釋家繹意爲之.
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    重生此有過失.果成因滅有别異故。復有人言.若法先滅不離因法自體後有法成
    如是有因和合可生耶。論者言.若因果二法前後建立有體生成卽有果利.若因生
    果已因住果中卽彼果法别異有生。復次頌言.
    因生果已滅  而復何有滅.又若因住果  離果何有住。
    釋曰.此義云何.若果滅已不與因合.若法生已而不重生.如是果法若已生者不與
    因合未生亦不合亦無生已重生道理.而此果體無所依故何能生果。[一]若法未生卽
    因果二體俱無相續.若同時因果此已遮遣何能生果.又未生之法此卽是無.今此
    所說亦復遮遣。眼識等緣此中亦無已見之法因能生果.且如眼根與眼識爲因.若
    見色已卽眼識不生.謂已見色故.眼識若生相違無用.若未見色眼識不生卽墮過
    失.耳等諸識亦復如是如應所說作是觀察.前所說果此止餘義。後復遮遣故下頌
    言.
    無彼過去因  與過去果合.亦無未生果  與已生因合。
    注:
    [一]勘中論頌本.此下釋第十一頌.若因徧有果.更生何等果.因見不見果.是二俱不生.今譯未牒.
    ********************
    釋曰.所言合者此說有生.謂以過去因果二法俱無體故無未生因與過去果和合
    有生.因果二法性差别故.若過去若未生二俱無體時分差别無有和合。復次頌言.
    亦無未生因  與已生果合.已生卽不見  有和合可得。
    釋曰.此亦遮遣因果二法同時而有.時分差别故.若有體無體此中如是審伺察時
    因果二法而悉無有和合可[一]得復次頌言.
    若法無和合  因何能生果.若法有和合  因何能生果。
    釋曰.此無有生亦無和合能生.法徧若不生時如是和合皆爲徧計.若以二法和合
    同生此卽相違。復次頌言.
    因果若是空  云何能生果.因果若不空  云何能生果。
    釋曰.體性空故.如餘物體.又復因離果故。復次頌言.
    不空卽不生  不空卽不滅.以得不空故  不生亦不滅。
    釋曰.若自體空自果亦然.若謂自體有所生者或無自性又復云何果法不生。若果
    注:
    [一]勘中論頌本.此下應釋第十四頌.若言現在因.而於現在果.未來過去果.是則終不合.今譯缺文.
    ********************
    有自體因亦不生.若法自體定有性者是卽不從因緣所生.若法不生卽云何滅。謂
    以自性離所作故.非此所說欲令因果有生有滅.前說亦然.生法自體若有所得此
    卽不生增上所作。如後頌言.
    空卽云何生  空亦云何滅.以空故不生  以空故不滅。
    釋曰.若先自體所得皆空體卽不有.如石女之子無所生故.若無自體法卽不生.法
    旣不生云何有滅。此中有問如先所說因果二法爲一性耶爲異性耶或共有耶.故
    頌答言.
    因果若一性  卽無法可生.因果若異性  亦無法可生。
    釋曰.何所以耶.[一]若因果二法一處有者卽能生所生同見生滅.如父子有異非一體
    可見.是故遮遣一性異性若因若果能生所生等此中如是。如有因言因果若異性
    因卽同非因.若果異體卽比量無因.此卽止其非因.因有異故果亦遮遣。復次頌言.
    果自體若有  因卽何能生.果自體若無  因亦何能生。
    注:
    [一]勘中論頌本.此下釋第二十頌.若因果是一.生及所生一.若因果是異.因則同非因.今譯未牒.
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    釋曰.若有若無非果體可有若無所有。亦[一]非有因能生於果.此卽亦無見因可有。又
    若因爲能生者卽因自體亦復不能生於果法.此卽因無和合.因若不能生云何當
    得果.若彼如是因不能生此中果法亦無所得.以果無體故。復有人言.亦非因果一
    向有成但以因緣和合所成.故頌遣言.
    亦非因緣成  亦非自體有.又非和合生  此何能生果。
    釋曰.若此因果和合假立法體如是決定亦無力用能生.此說云何.自體生果是中
    亦非和合所作故無和合所成有果.是故都無果生道理。應知諸法不從因緣和合
    生果.此亦不離因緣所成。復次數論師言.當知諸法若有物體卽有和合.謂以自類
    無别異故.譬如自體.故頌遣言.
    若因緣和合  所作得成者.果若無集因  卽因緣不合。
    釋曰.果體不有卽無所生.是故應知諸法不有.云何是中有所成耶。
    大乘中觀釋論卷第七
    注:
    [一]勘中論頌本.此下釋第二十二頌.因不生果者.則無有因相.若無有因相.誰能有是果.今譯未牒.
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