北涼天竺三藏曇無讖奉詔譯
    如來性品第四之五
    善男子方等經者猶如甘露.亦如毒藥。迦葉菩薩復白佛言.如來何緣說方等經譬如
    甘露亦如毒藥。佛言.善男子汝今欲知如來祕藏真實義不。迦葉言爾.我今實欲得知
    如來祕藏之義。爾時世尊而說偈言.
    或有服甘露  傷命而早夭  或有服甘露  夀命得長存.
    或有服毒生  有緣服毒死  無礙智甘露  所謂大乘典.
    如是大乘典  亦名雜毒藥  如酥醍醐等  及以諸石蜜.
    服消則爲藥  不消則爲毒  方等亦如是  智者爲甘露.
    愚不知佛性  服之則成毒  聲聞及緣覺  大乘爲甘露.
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    猶如諸味中  乳最爲第一    如是勤進者  依因於大乘.
    得至於涅槃  成人中象王    衆生知佛性  猶如迦葉等.
    無上甘露味  不生亦不死。  迦葉汝今當  善分别三歸
    如是三歸性  則是我之性.   若能諦觀察  我性有佛性
    當知如是人  得入祕密藏.   知我及我所  是人已出世
    佛法三寶性  無上第一尊.   如我所說偈  其性義如是。
    爾時迦葉復說偈言.
    我今都不知  歸依三寶處  云何當歸趣  無上無所畏.
    不知三寶處  云何作無我  云何歸佛者  而得於安慰
    云何歸依法  唯願爲我說  云何得自在  云何不自在.
    云何歸依僧  轉得無上利  云何真實說  未來成佛道.
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    未來若不成  云何歸三寶  我今無預知  當行次第依.
    云何未懷妊  而作生子想  若必在胎中  則名爲有子.
    子若處胎中  定當生不久  是名爲子義  衆生業亦然.
    如佛之所說  愚者不能知  以其不知故  輪回生死獄.
    假名優婆塞  不知真實義  唯願廣分别  除斷我疑網.
    如來大智慧  唯垂哀分别  願說於如來  祕密之寶藏.
    迦葉汝當知  我今當爲汝  善開微密藏  令汝疑得斷.
    今當至心聽  汝於諸菩薩  則與第七佛  同其一名號.
    歸依於佛者  真名優婆塞  終不更歸依  其餘諸天神.
    歸依於法者  則離於殺害  歸依聖僧者  不求於外道.
    如是歸三寶  則得無所畏  迦葉白佛言  我亦歸三寶.
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    是名爲正路  諸佛之境界  三寶平等相  常有大智性.
    我性及佛性  無二無差别  是道佛所讚  正進安止處.
    亦名正徧見  故爲佛所稱  我亦趣善逝  所讚無上道.
    是最爲甘露  諸有所無有。
    爾時佛告迦葉菩薩.善男子汝今不應如諸聲聞凡夫之人分别三寶於此大乘無有
    三歸分别之相.所以者何於佛性中卽有法僧.爲欲化度聲聞凡夫故分别說三歸異
    相.善男子若欲隨順世閒法者則應分别有三歸依.善男子菩薩應作如是思維.我今
    此身歸依於佛.若卽此身得成佛道旣成佛已不當恭敬禮拜供養於諸世尊.何以故
    諸佛平等等爲衆生作歸依故.若欲尊重法身舍利便應禮敬諸佛塔廟.所以者何爲
    欲化度諸衆生故亦令衆生於我身中起塔廟想禮拜供養.如是衆生以我法身爲歸
    依處.一切衆生皆依非真邪僞之法我當次第爲說真法.又有歸依非真僧者我當爲
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    作依真僧處.若有分别三歸依者我當爲作一歸依處無三差别.於生盲衆爲作眼目
    復當爲諸聲聞緣覺作真歸處.善男子如是菩薩爲無量惡諸衆生等及諸智者而作
    佛事.善男子譬如有人臨陣戰時卽生心念我於是中最爲第一一切兵衆悉依恃我.
    亦如王子如是思維我當調伏其餘王子紹繼大王霸王之業而得自在令諸王子悉
    見歸依是故不應生下劣心.如王王子大臣亦爾.善男子菩薩摩訶薩亦復如是作是
    思維云何三事與我一體.善男子我示三事卽是涅槃.如來者名無上士譬如人身頭
    最爲上非餘肢節手足等也.佛亦如是最爲尊上非法僧也.爲欲化度諸世閒故種種
    示現差别之相如彼梯隥.是故汝今不應受持如凡愚人所知三歸差别之相.汝於大
    乘猛利決斷應如剛刀。迦葉菩薩白佛言.世尊我知故問非爲不知.我爲菩薩大勇猛
    者問於無垢清淨行處.欲令如來爲諸菩薩廣宣分别奇特之事稱揚大乘方等經典.
    如來大悲今已善說我亦如是安住其中.所說菩薩清淨行處卽是宣說大涅槃經.世
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    尊我今亦當廣爲衆生顯揚如是如來祕藏亦當證知真三歸處.若有衆生能信如是
    大涅槃經其人則能自然了達三歸依處.何以故如來祕藏有佛性故其有宣說是經
    典者皆言身中盡有佛性.如是之人則不遠求三歸依處.何以故於未來世我身卽當
    成就三寶.是故聲聞緣覺之人及餘衆生皆依於我恭敬禮拜.善男子以是義故應當
    正學大乘經典.迦葉復言.佛性如是不可思議三十二相八十種好亦不可思議.爾時
    佛讚迦葉菩薩善哉善哉.善男子汝已成就深利智慧。我今當更善爲汝說入如來藏
    若我住者卽是常法不離於苦.若無我者修行淨行無所利益。若言諸法皆無有我是
    卽斷見.若言我住卽是常見.若言一切行無常者卽是斷見.諸行常者復是常見.若言
    苦者卽是斷見.若言樂者復是常見.修一切法常者墮於斷見.修一切法斷者墮於常
    見.如步屈蟲要因前脚得移後足.修常斷者亦復如是要因斷常。以是義故修餘法苦
    者皆名不善.修餘法樂者則名爲善.修餘法無我者是諸煩惱分.修餘法常者是則名
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    曰如來祕藏所謂涅槃無有窟宅.修餘無常法者卽是財物.修餘常法者謂佛法僧及
    正解脫.當知如是佛法中道遠離二邊而說真法.凡夫愚人於中無疑.如羸病人服食
    酥已氣力輕便。有無之法體性不定.譬如四大其性不同各相違反良醫善知隨其偏
    發而消息之.善男子如來亦爾.於諸衆生猶如良醫.知諸煩惱體相差别而爲除斷開
    示如來祕密之藏.情淨佛性常住不變.若言有者智不應染.若言無者卽是妄語.若言
    有者不應默然.亦復不應戲論諍訟但求了知諸法真性.凡夫之人戲論諍訟不解如
    來微密藏故.若說於苦愚人便謂身是無常說一切苦.復不能知身有樂性.說無常者
    凡夫之人計一切身皆是無常譬如瓦坏.有智之人應當分别不應盡言一切無常.何
    以故我身卽有佛心種子.若說無我.凡夫當謂一切佛法悉無有我.智者應當分别無
    我假名不實.如是知已不應生疑.若言如來祕藏空寂.凡夫聞之生斷滅見.有智之人
    應當分别如來是常無有變易.若言解脫喻如幻化.凡夫當謂得解脫者卽是磨滅.有
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    智之人應當分别.人中師子雖有去來常住無變。若言無明因緣諸行.凡夫之人聞已
    分别生二法想明與無明.智者了達其性無二.無二之性卽是實性.若言諸行因緣識
    者.凡夫謂二行之與識.智者了達其性無二.無二之性卽是實性.若言十善十惡可作
    不可作善道惡道白法黑法.凡夫謂二.智者了達其性無二.無二之性卽是實性.若言
    應修一切法苦.凡夫謂二.智者了達其性無二.無二之性卽是實性.若言一切行無常
    如來祕藏亦是無常.凡夫謂二.智者了達其性無二.無二之性卽是實性.若言一切法
    無我如來祕藏亦無有我.凡夫謂二.智者了達其性無二.無二之性卽是實性.我與無
    我性無有二.如來祕藏其義如是不可稱計.無量無邊諸佛所讚.我今於是一切功德
    成就經中皆悉說已.善男子我與無我性相無二.汝應如是受持頂戴.善男子汝亦應
    當堅持憶念如是經典.如我先於摩訶般若波羅蜜經中說我無我無有二相。[一]如因乳
    生酪因酪得生酥因生酥得熟酥因熟酥得醍醐.如是酪性爲從乳生爲從自生從他
    注：
    [一]藏譯卷十.
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    生耶乃至醍醐亦復如是.若從他生卽是他作非是乳生若非乳生乳無所爲.若自生
    者不應相似相續而生若相續生則不俱生若不俱生五種之味則不一時雖不一時
    定復不從餘處來也.當知乳中先有酪相甘味多故不能自變乃至醍醐亦復如是.是
    牛食噉水草因緣血脈轉變而得成乳若食甘草其乳則甜若食苦草乳則苦味.雪山
    有艸名曰肥膩牛若食者純得醍醐無有青黄赤白黑色.穀草因緣其乳則有色味之
    異。是諸衆生以明無明業因緣故生於二相若無明轉則變爲明一切諸法善不善等
    亦復如是無有二相。迦葉菩薩白佛言.世尊如佛所說乳中有酪是義云何.世尊若言
    乳中定有酪相以微細故不可見者云何說言從乳因緣而生於酪.法若本無則名爲
    生如其已有云何言生.若言乳中定有酪相百草之中亦應有乳如是乳中亦應有草.
    若言乳中定無酪者云何因乳而得生酪.若法本無而後生者何故乳中不生於草。善
    男子.不可定言乳中有酪乳中無酪亦不可說從他而生.若言乳中定有酪者云何而
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    得體味各異是故不可說言乳中定有酪性.若言乳中定無酪者乳中何故不生兔角
    置毒乳中酪則殺人是故不可說言乳中定無酪性.若言是酪從他生者何故水中不
    生於酪是故不可說言酪從他生.善男子是牛食噉草因緣故血則變白草血滅已衆
    生福力變而成乳.是乳雖從草血而出不得言二唯得名爲從因緣生.酪至醍醐亦復
    如是.以是義故得名牛味.是乳滅已因緣成酪.何等因緣若酵若煗是故得名從因緣
    有.乃至醍醐亦復如是.是故不得定言乳中無有酪相.從他生者.離乳而有無有是處.
    善男子明與無明亦復如是.若與煩惱諸結俱者名爲無明若與一切善法俱者名之
    爲明是故我言無有二相.以是因緣我先說言雪山有草名曰肥膩牛若食者卽成醍
    醐佛性亦爾.善男子衆生薄福不見是草佛性亦爾煩惱覆故衆生不見.譬如大海雖
    同一鹹其中亦有上妙之味味同於乳.喻如雪山雖復成就種種功德多生諸藥亦有
    毒草.諸衆生身亦復如是雖有四大毒蛇之種其中亦有妙藥大王所謂佛性非是作
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    法但爲煩惱客塵所覆.若刹利婆羅門毗舍首陀能斷除者卽見佛性成無上道。譬如
    虚空震雷起雲一切象牙上皆生華若無雷震華則不生亦無名字.衆生佛性亦復如
    是常爲一切煩惱所覆不可得見.是故我說衆生無我.若得聞是大般涅槃微妙經典
    則見佛性如象牙華.雖聞契經一切三昧不聞是經不知如來微妙之相如無雷時象
    牙上華不可得見.聞是經已卽知一切如來所說祕藏佛性喻如天雷見象牙華.聞是
    經已卽知一切無量衆生皆有佛性.以是義故說大涅槃名爲如來祕密之藏增長法
    身猶如雷時象牙上華.以能長養如是大義故得名爲大般涅槃.若有善男子善女人
    有能習學是大涅槃微妙經典.當知是人能報佛恩真佛弟子。
    迦葉菩薩復白佛言甚奇世尊所言佛性甚深甚深難見難入聲聞緣覺所不能服。佛
    言善男子.如是如是如汝所歎不違我說。迦葉菩薩白佛言.世尊佛性者云何甚深難
    見難入。佛言善男子.如百盲人爲治目故造詣良醫.是時良醫卽以金箆決其眼膜.以
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    一指示問言見不盲人答言我猶未見.復以二指三指示之乃言少見.善男子是大涅
    槃微妙經典如來未說亦復如是.無量菩薩雖具足行諸波羅蜜乃至十住猶未能見
    所有佛性.如來旣說卽便少見.是菩薩摩訶薩旣得見已咸作是言甚奇世尊我等流
    轉無量生死常爲無我之所惑亂.善男子如是菩薩位階十地尚不了了知見佛性何
    況聲聞緣覺之人能得見耶。復次善男子譬如仰觀虚空鵝雁爲是虚空爲是鵝雁.諦
    觀不已彷彿見之.十住菩薩於如來性知見少分亦復如是.況復聲聞緣覺之人能得
    知見。善男子譬如醉人欲涉遠路[月*（（业-一）/冡）]朧見道.十住菩薩於如來性知見少分亦復如是。
    善男子譬如渴人行於曠野是人渴逼徧行求水.見有叢樹樹有白鶴.是人迷悶不能
    分别是樹是水.諦觀不已乃是白鶴及以叢樹.善男子.十住菩薩於如來性知見少分
    亦復如是。善男子譬如有人在大海中乃至無量百千由旬遠望大舶樓櫓堂閣.卽作
    是念彼是樓櫓爲是虚空.久視乃生必定之心知是樓櫓.十住菩薩於自身中見如來
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    性亦復如是。善男子譬如王子身極懦弱.通夜遊戲至明清旦目視一切悉不明了.十
    住菩薩雖於己身見如來性.亦復如是不大明了。復次善男子譬如臣吏王事所拘逼
    夜還家電明暫發因見牛聚卽作是念爲是牛耶聚雲屋舍.是人久視雖生牛想猶不
    審定.十住菩薩雖於己身見如來性未能審定亦復如是。復次善男子如持戒比丘觀
    無蟲水而見蟲相.卽作是念此中動者爲是蟲耶是塵土耶.久觀不已雖知是塵亦不
    明了.十住菩薩於己身中見如來性.亦復如是不大明了。復次善男子譬如有人於陰
    闇中遠見小兒.卽作是念彼爲是牛鷲鳥人耶.久觀不已雖見小兒猶不明了.十住菩
    薩於己身分見如來性.亦復如是不大明了。復次善男子譬如有人於夜闇中見畫菩
    薩像.卽作是念是菩薩像自在天像大梵天像成染衣耶.是人久視雖復意謂是菩薩
    像亦不明了.十住菩薩於己身分見如來性.亦復如是不大明了。善男子所有佛性如
    是甚深難得知見.唯佛能知非諸聲聞緣覺所及.善男子智者應作如是分别知如來
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    性。迦葉菩薩白佛言.世尊佛性如是微細難知云何肉眼而能得見。佛告迦葉.善男子
    如彼非想非非想天亦非二乘所能得知.隨順契經以信故知.善男子聲聞緣覺信順
    如是大涅槃經.自識己身有如來性亦復如是.善男子是故應當精勤修習大涅槃經.
    善男子如是佛性唯佛能知.非諸聲聞緣覺所及。迦葉菩薩復白佛言.世尊非聖凡夫
    有衆生性皆說有我。佛言.譬如二人共爲親友一是王子一是貧賤如是二人互相往
    返.是時貧人見是王子有一好刀淨妙第一心中貪著.王子後時捉持是刀逃至他國.
    於是貧人後於他家寄臥止宿卽於眠中寱語刀刀傍人聞之收至王所.時王問言汝
    言刀者何處得耶.是人具以上事答王王今設使屠割臣身分張手足欲得刀者實不
    可得臣與王子素爲親厚先與一處雖曾眼見乃至不敢以手掁觸況當故取.王復問
    言卿見刀時相貌何類.答言大王臣所見者如羖羊角王聞是已欣然而笑語言汝今
    隨意所至莫生憂怖我庫藏中都無是刀況汝乃於王子邊見.時王卽問諸羣臣言汝
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    等曾見如是刀不.言已崩背.尋立餘子紹繼王位復問輔臣卿等曾於官藏之中見是
    刀不.諸臣答言臣等曾見覆復問言其狀何似答言大王如羖羊角王言我庫藏中何
    處當有如是相刀.次第四王皆悉檢校求索不得.卻後數時先逃王子從他國還來至
    本土復得爲王.旣登王位復問諸臣汝見刀不答言大王臣等皆見又復問言其狀何
    似答言太子其色清淨如優鉢羅華復有答言形如羊角復有說言其色紅赤猶如火
    聚復有答言猶如黑蛇.時王大笑卿等皆悉不見我刀真實之相.善男子菩薩摩訶薩
    亦復如是出現於世說我真相說已捨去.喻如王子持淨妙刀逃至他國.凡夫愚人說
    言一切有我有我.如彼貧人止宿他舍寱語刀刀.聲聞緣覺問諸衆生我有何相答言
    我見我相大如拇指或言如米或如稗子有言我相住在心中熾然如日.如是衆生不
    知我相喻如諸臣不知刀相.菩薩如是說於我法凡夫不知種種分别妄作我相如問
    刀相答似羊角是諸凡夫次第相續而起邪見.爲斷如是諸邪見故如來示現說於無
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    我喻如王子語諸臣言我庫藏中無如是刀.善男子今日如來所說真我名曰佛性.如
    是佛性我佛法中喻如淨刀.善男子若有凡夫能善說者卽是隨順無上佛法.若有善
    能分别隨順宣說是者當知卽是菩薩相貌.善男子所有種種異論呪術言語文字皆
    是佛說非外道說。
    迦葉菩薩白佛言[一]世尊云何如來說字根本。佛言.善男子說初半字以爲根本.持諸記
    論呪術文章諸陰實法.凡夫之人學是字本然後能知是法非法。迦葉菩薩復白佛言.
    世尊所言字者其義云何。善男子.有十四音名爲字義.所言字者名曰涅槃常故不流.
    若不流者則爲無盡.夫無盡者卽是如來金剛之身.是十四音名曰字本.噁者不破壞
    故不破壞者名曰三寶喻如金剛.又復噁者不流故不流者卽是如來如來九孔無所
    流故是故不流.又無九孔是故不流不流卽常常卽如來如來無作是故不流.又復噁
    者名爲功德功德者卽是三寶是故名噁.阿者名阿闍梨阿闍梨者義何謂也於世閒
    注:
    [一] 晉譯文字品第十四.宋本同品第十三.
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    中得名聖者何謂爲聖聖名無著少欲知足亦名清淨能度衆生於三有流生死大海
    是名爲聖.又復阿者名曰制度修持淨戒隨順威儀.又復阿者名依聖人應學威儀進
    止舉動供養恭敬禮拜三尊孝養父母及學大乘善男女等具持禁戒及諸菩薩摩訶
    薩等是名聖人.又復阿者名曰教誨如言汝來如是應作如是莫作若有能遮非威儀
    法是名聖人是故名阿.[一]億者卽是佛法梵行廣大清淨無垢喻如滿月汝等如是應作
    不作是義非義此是佛說此是磨說是故名億.伊者佛法微妙甚深難得如自在天大
    梵天王法名自在若能持者則名護法又自在者名四護世是四自在則能攝護大涅
    槃經亦能自在敷揚宣說.又復伊者能爲衆生自在說法.復次伊者爲自在故說何等
    是也所謂修習方等經典.復次伊者爲斷嫉妬如除稗穢皆悉能令變成吉祥是故名
    伊.郁者於諸經中最上最勝增長上上謂大涅槃.復次郁者如來之性聲聞緣覺所未
    曾聞如一切處北鬱單越最爲殊勝菩薩若能聽受是經於一切衆最爲殊勝以是義
    注:
    [一]此字依麗刻加.
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    故是經得名最上最勝是故名郁.優者喻如牛乳諸味中上如來之性亦復如是於諸
    經中最尊最上若有誹謗當知是人與牛無别.復次優者是人名爲無慧正念誹謗如
    來微密祕藏當知是人甚可憐愍遠離如來祕密之藏說無我法是故名優.[口*垔]者卽是
    諸佛法性涅槃是故名[口*垔].黟者謂如來義.復次黟者如來進止屈申舉動無不利益一
    切衆生是故名黟.烏者名煩惱義煩惱者名曰諸漏如來永斷一切煩惱是故名烏.炮
    者謂大乘義於十四音是究竟義大乘經典亦復如是於諸經論最爲究竟是故名炮.
    菴者能遮一切諸不淨物於佛法中能捨一切金銀寶物是故名菴.阿者名勝乘義何
    以故此大乘典大涅槃經於諸經中最爲殊勝是故名阿。迦者於諸衆生起大慈悲生
    於子想如羅睺羅作妙善義是故名迦.呿者名非善友非善友者名曰雜穢不信如來
    祕密之藏是故名呿.伽者名藏藏者卽是如來祕藏一切衆生皆有佛性是故名伽.[口*恆]
    者如來常音何等名爲如來常音所謂如來常住不變是故名[口*恆].俄者一切諸行破壞
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    之相是故名俄.遮者卽是修義調伏一切諸衆生故名爲修義是故名遮.車者如來覆
    [一] 蔭一切衆生喻如大蓋是故名車.闍者是正脫解無有老相是故名闍.膳者煩惱繁茂
    喻如稠林是故名膳. 若者是智慧義知真法性是故名若.吒者於閻浮提示現半身而
    演說法喻如半月是故名吒.咃者法身具足喻如滿月是故名咃.茶者是愚癡僧不知
    常與無常喻如小兒是故名茶. 袒者不知師恩喻如羝羊是故名袒.拏者非是聖義喻
    如外道是故名拏.多者如來於彼告諸比丘宜離驚畏當爲汝等說微妙法是故名多.
    他者名愚癡義衆生流轉生死纏裹如蠶蜣蜋是故名他.陀者名曰大施所謂大乘是
    故名陀.彈者稱讚功德所謂三寶如須彌山高峻廣大無有傾倒是故名彈.那者三寶
    安住無有傾動喻如門閫是故名那.波者名顛倒義若言三寶悉皆滅盡當知是人爲
    自疑惑是故名波.頗者是世閒災若言世閒災起之時三寶亦盡當知是人愚癡無智
    違失聖旨是故名頗.婆者名佛十力是故名婆.滼者名爲重擔堪任荷負無上正法當
    注:
    [一] 原刻作陰.今依麗刻改.
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    知是人是大菩薩是故名滼.摩者是諸菩薩嚴峻制度所謂大乘大般涅槃是故名摩.
    耶者是諸菩薩在在處處爲諸衆生說大乘法是故名耶.囉者能壞貪欲瞋恚愚癡說
    真實法是故名囉.羅者名聲聞乘動轉不住大乘安固無有傾動捨聲聞乘精勤修集
    無上大乘是故名羅.啝者如來世尊爲諸衆生雨大法雨所謂世閒呪術經書是故名
    啝.奢者遠離三箭是故名奢.沙者名具足義若能聽是大涅槃經則爲已得聞持一切
    大乘經典是故名沙.娑者爲諸衆生演說正法令心歡喜是故名娑.訶者名心歡喜奇
    哉世尊離一切行怪哉如來入般涅槃是故名訶.茶者名曰磨義無量諸磨不能毁壞
    如來祕藏是故名茶.復次茶者乃至示現隨順世閒有父母妻子是故名茶.魯流盧樓
    如是四字說有四義謂佛法僧及以對法言對法者隨順世閒如提婆達示現壞僧化
    作種種形貌色像爲制戒故智者了達不應於此而生怖畏是名隨順世閒之行以是
    故名魯流盧樓。吸氣舌根隨鼻之聲長短超聲.隨音解義皆因舌齒而有差别。如是字
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    義能令衆生口業清淨.衆生佛性則不如是假於文字然後清淨.何以故性本淨故雖
    復處在陰入界中則不同於陰入界也.是故衆生悉應歸依諸菩薩等.以佛性故等視
    衆生無有差别.是故半字於諸經書記論文章而爲根本。又半字義者皆是煩惱言說
    之本故名半字.滿字者乃是一切善法言說之根本也.譬如世閒爲惡之者名爲半人
    修善之者名爲滿人.如是一切經書記論皆因半字而爲根本.若言如來及正解脫入
    於半字是事不然何以故離文字故.是故如來於一切法無礙無著真得解脫.何等名
    爲解了字義.有知如來出現於世能滅半字是故名爲解了字義.若有隨逐半字義者
    是人不知如來之性。何等名爲無字義也.親近修習不善法者是名無字.又無字者雖
    能親近修習善法.不知如來常與無常恆與非恆及法僧二寶律與非律經與非經磨
    說佛說.若有不能如是分别是名隨逐無字義也.我今已說如是隨逐無字之義.善男
    子是故汝今應離半字善解滿字。迦葉菩薩白佛言.世尊我等應當善學字數今我值
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    遇無上之師已受如來殷勤誨敕。佛讚迦葉善哉善哉樂正法者應如是學。
    爾時佛告迦葉菩薩善男子鳥有[一]二種一一迦鄰提二名鴛鴦遊止共俱不相捨離.是
    苦無常無我等法亦復如是不得相離。迦葉菩薩白佛言.世尊云何是苦無常無我如
    彼鴛鴦迦鄰提鳥。佛言善男子異法是苦異法是樂異法是常異法無常異法是我異
    法無我。譬如稻米異於麻麥麻麥復異豆粟甘蔗.如是諸種從其萌茅乃至葉華皆是
    無常.果實成熟人受用時乃名爲常.何以故性真實故.迦葉白佛言.世尊如是等物若
    是常者同如來耶.佛言善男子汝今不應作如是說.何以故若言如來如須彌山劫壞
    之時須彌崩倒如來爾時豈同壞耶.善男子汝今不應受持是義.善男子一切諸法唯
    除佛性涅槃更無一法而是常者.直以世諦言果實常.迦葉菩薩白佛言世尊善哉善
    哉如佛所說.佛告迦葉如是如是.善男子雖修一切契經諸定乃至未聞大般涅槃皆
    言一切悉是無常.聞是經已雖有煩惱如無煩惱卽能利益一切人天.何以故曉了己
    注：
    [一]晉譯鳥喻品第十五.宋本同品第十六.
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    身有佛性故是名爲常。復次善男子譬如菴羅樹其華始敷名無常相若成果實多所
    利益乃名爲常.如是善男子雖修一切契經諸定未聞如是大涅槃經時咸言一切悉
    是無常.聞是經已雖有煩惱如無煩惱卽能利益一切人天.何以故曉了自身有佛性
    故是名爲常。復次善男子譬如金鑛銷融之時是無常相.融以成金多所利益乃名爲
    常.如是善男子雖修一切契經諸定未聞如是大涅槃經時咸言一切悉是無常.聞是
    經已雖有煩惱如無煩惱卽能利益一切人天.何以故曉了自身有佛性故是名爲常。
    復次善男子譬如胡麻未被壓時名曰無常.旣壓成油多有利益乃名爲常.善男子雖
    修一切契經諸定未聞如是大涅槃經咸言一切悉是無常.聞是經已雖有煩惱如無
    煩惱卽能利益一切人天.何以故曉了己身有佛性故是名爲常。復次善男子.譬如衆
    流皆歸于海.一切契經諸定三昧皆歸大乘大涅槃經.何以故究竟善說有佛性故.善
    男子是故我言異法是常異法無常乃至無我亦復如是。迦葉菩薩白佛言世尊如來
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    已離憂悲毒箭夫憂悲者名爲天如來非天.有憂悲者名爲人如來非人.憂悲者名二
    十五有如來非二十五有.是故如來無有憂悲.何故稱言如來憂悲。善男子無想天者
    名爲無想.若無想者則無夀命.若無夀命云何而有陰界諸入.以是義故無想天夀不
    可說言有所住處.善男子譬如樹神依樹而住不得定言依枝依節依莖依葉.雖無定
    所不得言無.無想天夀亦復如是.善男子佛[一]性亦爾甚深難解.如來實無憂悲苦惱.而
    於衆生起大慈悲現有憂悲視諸衆生如羅睺羅.復次善男子無想天中所有夀命唯
    佛能知非餘所及.乃至非想非非想處亦復如是.迦葉如來之性清淨無染猶如化身
    何處當有憂悲苦惱.若言如來無憂悲者云何能利一切衆生弘廣佛法.若言無者云
    何而言等視衆生如羅睺羅.若不等視如羅睺羅如是之言則爲虚妄.以是義故善男
    子佛不可思議法不可思議衆生佛性不可思議無想天夀不可思議.如來有憂及以
    無憂是佛境界非諸聲聞緣覺所知。善男子譬如空中舍宅微塵不可住立.若言舍宅
    注：
    [一]原刻作法.今依麗刻改.
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    不因空住無有是處.以是義故不可說舍住於虚空不住虚空.凡夫之人雖復說言舍
    住虚空.而是虚空實無所住何以故性無住故善男子心亦如是不可說言住陰界入
    及以不住.無想天夀亦復如是如來憂悲亦復如是.若無憂悲云何說言等視衆生如
    羅睺羅若言有者復云何言性同虚空。善男子譬如幻師.雖復化作種種宮殿殺生長
    養繫縛放捨及作金銀瑠璃寶物叢林樹木.都無實性.如來亦爾隨順世閒示現憂悲
    無有真實.善男子如來已入於般涅槃云何當有憂悲苦惱.若謂如來入於涅槃是無
    常者當知是人則有憂悲.若謂如來不入涅槃常住不變當知是人無有憂悲.如來有
    憂及以無憂無能知者。復次善男子譬如下人能知下法不知中上.中者知中不知於
    上.上者知上及知中下.聲聞緣覺亦復如是齊知自地.如來不爾悉知自地及以他地.
    是故如來名無礙智示現幻化隨順世閒.凡夫肉眼謂是真實而欲盡知如來無礙無
    上智者無有是處.有憂無憂唯佛能知。以是因緣異法有我異法無我是名鴛鴦迦鄰
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    提[一]鳥。復次善男子佛法猶如鴛鴦共行是迦鄰提及鴛鴦鳥盛夏水漲選擇高原安處
    其子.爲長養故然後隨本安隱而遊.如來出世亦復如是化無量衆令住正法如彼鴛
    鴦迦鄰提鳥選擇高原安置其子.如來亦爾令諸衆生所作辦已卽便入於大般涅槃.
    善男子是名異法是苦異法是樂.諸行是苦涅槃是樂第一微妙壞諸行故。迦葉菩薩
    白佛言世尊云何衆生得涅槃者名第一樂。佛言善男子如我所說諸行和合名爲老
    死.謹慎不放逸是處名甘露放逸不謹慎是名爲死句.若不放逸者則得不死處如其
    放逸者常趣於死路.若放逸者名有爲法是有爲法爲第一苦.若不放逸者則名涅槃
    彼涅槃者名爲甘露第一最樂.若趣諸行是名死處受第一苦.若至涅槃則名不死受
    最妙樂.若不放逸雖習諸行是亦名爲常樂不死不破壞身.云何放逸云何不放逸.非
    聖凡夫是名放逸常死之法.出世聖人是不放逸無有老死.何以故入於第一常樂涅
    槃.以是義故異法是苦異法是樂異法是我異法無我。如人在地仰觀虚空不見鳥迹。
    注：
    [一]原刻此下分卷.今依麗刻改.
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    善男子衆生亦爾無有天眼.在煩惱中而不自見有如來性.是故我說無我密教.所以
    者何無天眼者不知真我.横計我故因諸煩惱所造有爲卽是無常.是故我說異法是
    常異法無常。精勤勇進者若處於山頂平地及曠野常見諸凡夫.升大智慧殿無上微
    妙臺旣自除憂患亦見衆生憂.如來悉斷無量煩惱住智慧山見諸衆生常在無量億
    煩惱中。迦葉菩薩復白佛言世尊如偈所說是義不然.何以故入涅槃者無憂無喜.云
    何得升智慧臺殿.復當云何住在山頂而見衆生。佛言善男子.智慧殿者卽名涅槃.無
    憂愁者謂如來也.有憂愁者名凡夫人.以凡夫憂故如來無憂.須彌山頂者謂正解脫.
    勤精進者喻須彌山無有動轉.地謂有爲行也.是諸凡夫安住是地造作諸行.其智慧
    者則名正覺.離有常住故名如來.如來愍念無量衆生常爲諸有毒箭所中是故名爲
    如來有憂.迦葉菩薩白佛言.世尊若使如來有憂慼者則不得稱爲等正覺.佛言迦葉.
    皆有因緣.隨有衆生應受化處如來於中示現受生.雖現受生而實無生.是故如來名
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    常住法.如迦鄰提鴛鴦等鳥。
    大般涅槃經卷第八
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