安慧菩薩造
    宋譯經三藏光梵大師惟淨等奉詔譯
    觀涅槃品第二十五
    復次有人引前頌言．
    若一切法空  無生亦無滅．無斷無所證  云何成涅槃。
    釋曰．彼宗意者謂內外物體一切皆有．若不有者彼諸煩惱及名色等而悉是空如
    空華等．今此所說由斷煩惱證得有餘無餘涅槃．若不爾者卽彼名色與無餘依而
    有相違。又復此中汝言空者斷與證滅而亦不成．若欲成證彼涅槃者如有說言勝
    義諦中亦非無證是故斷所得滅而證涅槃.如是應知以不空故卽有所得。論者言．
    如我所說亦無相違．如幻證滅故於世俗智境此卽不滅．謂無始因緣展轉有生諸
    行所起生滅分位皆如幻燄．若言不空卽無法可成．是故亦復不得涅槃。故頌遣言．
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    若一切不空  無生亦無滅．無斷無所證  云何成涅槃。
    釋曰．若法自體而不壞者卽彼斷滅亦悉不有．此中如實若言諸法無自體者如是
    乃有涅槃可證．此亦難見。由此應知若能解了生滅分位皆悉是空不生不滅．由彼
    空故卽有生滅．此非不空有過失故。若一切法空所成者卽前所說破散無體．應如
    是有有體無體二法一處卽有相違．由如是故空義若成卽無生滅。復次頌言．
    無退亦無得  不斷亦不常  不滅亦不生  此說爲涅槃。
    釋曰．勝義諦中亦不說有涅槃可得。或有說言涅槃有體．或有說言涅槃無體．或言
    涅槃二俱無生．此如是等皆非實說。故下頌言．
    若涅槃有體  卽墮老死相．涅槃非老死  而無老死法。
    釋曰．此卽有體證成有體．何所以耶．離體無成故．如石女子是義應知。若涅槃無體
    此復云何．故下頌言．
    若涅槃有體  涅槃卽有爲．此乃無有法  而是無爲者。
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    釋曰．此卽隨前頌說。次復云何．故下頌言．
    若涅槃有體  云何名無取．若法體是有  何法無取耶。
    釋曰．畢竟說者涅槃若有所成體法此卽而復何名無成．謂無少法於無體中而有
    所取．今此所說以無取故名爲涅槃。復有人言．如所說涅槃應無取中有涅槃耶．故
    頌答言．
    若涅槃有體  無體當何有．涅槃有體故  無無體可成。
    釋曰．無所得故此中無體．是卽證成比量無體。今此遮遣善等諸體而悉不有．體不
    成故．若以無體而成有體此亦不成．此說有體亦云何有。若言無者此復云何．若或
    意謂涅槃有體或謂無體．此卽非是無體可成。復次頌言．
    若涅槃無體  云何名無取．非無體可有 涅槃卽無取。
    釋曰．無體不可取故乃有無取。復次頌言．
    有體有生死  卽有往來相．因彼無取故  卽說爲涅槃。
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    釋曰．因其取故施說有生卽有差别．皆是世俗非勝義諦。復次頌言．
    佛大師所說  斷有及非有．勝義無無體  此卽成涅槃。
    復有人言．若彼有無共成涅槃應非過失耶．故頌答言．
    若有無二法  共成涅槃者．彼有無二法  解脫性不成。
    釋曰．有無二法俱不成故。此復云何．故下頌言．
    涅槃有無成  云何得無取．而彼有無相  二因取故成。
    復次頌言．
    若有無二法  共成涅槃者．涅槃是無爲  有無是有爲。
    釋曰．此卽互相有體可取．是故有體無體若離相者卽非涅槃。若有無二法有自體
    者亦非涅槃．一是有體一是滅體．二俱無體．所以者何．謂以涅槃有體無體悉不可
    說。復次頌言．
    若有無二法  共成涅槃者．彼二非一處  如明暗不俱。
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    釋曰．互相違故同異不合故．何處有體耶。復有人言．如我所解非有非無是涅槃耶．
    故頌答言．
    非非有非無  而成於涅槃．彼有無二法  無能成所成。
    釋曰．此若已遣有體無體此復何說非有非無．謂彼有無二法自體無所成故。復次
    頌言．
    若非有非無  而成涅槃者．此有何可說  亦有何可取。
    釋曰．此中遮遣彼有無等．無所作故．今此證成二法無體有何可說。論者言．或有異
    意於佛如來徧一切處無礙智中執有無者．下頌遣言．
    如來涅槃後  不說有與無．俱有及俱非  如來悉不[一]說。
    釋曰．如來滅後及見在時卽不說有亦不說無．亦有亦無非有非無而悉不說．亦復
    不說外道經中身之與神是一是異．是故一切所執無體。勝義諦中亦無如來．亦復
    不說有涅槃法．於彼一切種類法中而悉無彼涅槃可有。後復遮遣．故下頌言．
    注：
    [一]勘中論頌本．此下應牒第十八頌．如來現在時．不言有與無．亦不言有無．非有及非無．今譯缺略．
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    非生死涅槃  有少法差别．涅槃與生死  亦無少差别。
    釋曰．謂以生死因果二法所成諸藴由此施設．而彼諸藴自性空故不生不滅．是故
    不生不滅二法平等．以平等故生死涅槃無有差别。復次頌言．
    實際涅槃際  空際生死際．非彼二中間  有毫釐差别。
    釋曰。法性無差别猶如虚空．無方分等諸相分别。此中意者諸法空性卽成涅槃．所
    成法中若謂決定有所得者彼卽是空。一切異見諸有言說無體可說.亦非勝義諦
    中有彼諸見而可成故．是故如來滅後有不有等常無常等邊無邊等而悉不說。頌
    總攝言．
    依止於涅槃  先際及後際．說常等邊等  有無等諸見。
    釋曰。如其次第此說應知。復次頌言．
    若諸法皆空  何有邊無邊  亦有亦無邊  非有非無邊。
    復次頌言．
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    何一性異性．何有常無常  亦常亦無常  非常非無常。
    釋曰．分别自性無所依止．此中意者分别無體故。復有人言．勝義諦中有其涅槃彼
    有所得．謂佛世尊以清淨意分别說法．於勝義諦中亦有法可說。復次論者以頌遣
    言．
    諸所得皆寂  遠離諸嬈惱．無我無所成  諸法無所得。
    釋曰．法自性空故一切分别而亦止息．謂以法性本無所生故佛亦無少法可說．但
    以作業所依而有所成種種施設有性皆空．於諸行中故佛亦無少法可說。
    觀夢幻品第二十六
    復次論者謂餘人言．今此如是應知所說皆如夢幻有所和合．彼諸趣等差别分别
    亦如乾闥婆城．諸行所起皆是緣生．此等廣說皆謂證成世俗緣生對治之法有所
    宣說．此說皆是不顛倒義。故下頌言．
    衆生無明覆  後復起三行．由三行造業  生人等諸趣。
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    釋曰．言三行者謂身語意見所造作．又謂福行罪行及不動行。復次頌言．
    以行爲因故  而取著於識．由著彼識故  增長於名色。
    釋曰．此畢竟說因名故有色．積色成藴故名色藴。復次頌言．
    由名色增故  而生於六處．六處隨起觸  所生如次說。
    復次頌言．
    因眼及與色  與名色爲緣．如是法和合  是故識生起。
    釋曰．是中復以作意和合如彼眼識與名色爲緣有所生起．餘耳識等與名色爲緣
    有所生起所說亦然。復次頌言．
    由眼色識三  故能生於觸．從觸復起受  此受相三種。
    復次頌言．
    因受起於愛  以受故愛生．從愛生於取  所取有四種。
    釋曰．此復云何．所言取者謂欲取愛取戒禁取我語取等。復次頌言．
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    因取故有有  謂取者有故．若無取解脫  是故無彼有。
    復次頌言．
    有者謂五藴  從藴故起生．生故有老死  及憂悲苦等。
    釋曰．何名五藴．此說卽是五取藴故．由此有彼諸衆生聚諸行生起。復次頌言．
    諸憂悲苦惱  皆從生所起．如是卽唯有  一大苦藴生。
    釋曰．此中云何而能息滅生法相續一大苦藴諸所起作．謂卽應離我所自性。復次
    頌言．
    此無明及行  爲生死根本．智者於無明  而不見有體。
    釋曰．若見諸行有所造作而生過失．此卽無明及行與彼生死乃爲根本．何以故．諸
    行造作故。智者不然．不見諸行有所造作．實智正觀不見有生．何以故．見真實故。復
    次頌言．
    若無明息滅  諸行亦復滅．無明行滅故  智者如是修。
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    釋曰．種子滅故芽等不生．勝義諦中諸法無體．十二緣生智所習力無明等滅．自體
    滅故諸行何有。復次頌言．
    滅法對治生  卽真實所轉．此一大苦藴  如是苦皆滅。
    釋曰．所謂有支輪迴息滅彼識亦滅．以識滅故乃至生老死法皆滅．世俗諦可取．勝
    義諦無生諸緣生等法此復云何滅。
    觀諸見品第二十七
    復有人言．勝義諦中有衆生相續．是見處故．此非不有相續所起．是故今此自體相
    續皆如夢等。論者言．如汝所說有其相續是見處者此非道理．如下頌言．
    過去世有我  或無我等四．是我等諸見  依過去世起。
    釋曰．今此如是卽起世間常等諸見．謂世間常世間無常亦常亦無常非常非無常．
    如是諸見因見世藴依過去起．今此所說過去世者名爲先際。次下頌言．
    [一]又於未來世  我不見有起。
    注：
    [一]勘中論頌本．此段原有一頌．今譯脫略．次段同．
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    釋曰．於未來世爲有起耶爲無起耶．亦有亦無非有非無耶．如是卽起邊等諸見謂
    世間有邊世間無邊亦有邊亦無邊非有邊非無邊．如是諸見因見世藴依未來起．
    此說未來名爲後際。論者言．此言有者非勝義諦．謂勝義諦中諸見皆空復云何有．
    故下頌文證成此義．
    彼過去世我  非今世可有。
    釋曰．何所以耶．此中所言謂過去世卽非今世．以無勤力而可成故．又時世别故．别
    業生故。如數論師言彼過去世卽今世者此非道理．汝宗大諦神我過去世者非今
    世有．何以故．無差别故．若無差别卽因果不異是義不成．一切因喻而悉無體．諸所
    成法時非時處因相不住亦非同時而有所成是義顯明。又復此中二法不和合故．
    若言因果無别異者卽自體中而有遮遣.云何體中故遮異性而言不異。此復云何.
    若自體中有所遮遣如是應有樂苦癡性所成和合．若爾應汝最初本所成法卽是
    樂苦癡性無别．何以故．性無别故。若樂苦癡無别異者汝最初諦何故所成而各異
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    耶．又復何故汝宗樂等及大諦等神我等中諸根大種各有自體．彼大諦等各各有
    果既容别異．如是卽應果起果成是義亦容互相長養．故知樂等及大諦等各有自
    體．以彼樂等有因和合故．且非同時所成法中何等有因何等無因如是知者所作
    如理。若汝意謂樂等法中諸樂等因此有異者．彼樂等果亦卽有異．故非因果二法
    無别．若無别者卽彼如是所起之果而無道理．何以故．因果無異故。又差别諸因自
    體若一卽差别果自體不成．以果所成諸差别法有多種體一果不生故．云何汝宗
    彼薩埵等自性互相於果法中能建立耶。爲離互相長養性故．何以故．而彼互相長
    養法中無所生故．此中云何．如前所說大諦等法如是長養卽有次第．若一種法一
    種功用離自力能而亦互相不得成故．以互長養彼無體故．若爾卽應如是同生我
    及大等於是時中生成果義諸長養等如前所說悉無體故．如是樂等及彼地等次
    第同生俱無長養。又復如前彼地等法及薩埵等總集諸體同一住持有所行故同
    時成辦故．若爾卽是地等諸法互相長養．乃至決定所作事用於和合中不有和合
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    所成之義．謂彼無體故長養亦無體．若離長養所成果法不能建立．由如是故若如
    所說悉不能立。如汝所說薩埵之言與彼囉闍恆摩二法開示所行乃有相違．何以
    故．謂薩埵功用不能長養彼二法故．決定所行皆不有故．若囉闍恆摩開示所行二
    法決定而不有者．如是果起果成於自體中皆悉遮遣．異法和合於自體中悉亦遮
    遣而不成故。如是卽應樂苦癡果亦無别異．何以故．樂苦癡果說有異故．如是亦應
    大諦神我果體有過．謂以樂苦癡法因果無異．如是因果二法無體豈得和合。若法
    一處無别異者卽如是處決定所作而無因果．不有異性故．此乃因義不成．一切事
    用一切所成此有何義．是中云何薩埵自體有其事用及一切果．又復何名有一切
    事一切自體．如是有者卽是有因及有果法。若謂因果是一體者諸有縛因卽是解
    因．如是有智卽是無智．如是起相卽是坐相．如是善趣因卽是惡趣因．由如是故是
    卽無彼因果可見．又復亦應無縛無解．此等皆如諸處廣說．卽於如來阿含等中一
    切無體。又此色依分位大無義利．是故一切事用一切所成悉不和合．亦無一切事
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    用一切果體各别決定因果二法和合相續．於諸事用果體亦無所證．由是因故因
    果差别無異相續而可起故。所言一切者此說卽是詮表之義．於詮表中亦非無異
    而有所成。若或各别決定境界諸根作用皆寂止者．汝宗大諦神我等法亦應不定．
    無因果體故．時處因相皆無果利悉已遮故．於一切事一切所成徧一切處若或有
    者此復何義．亦非同時有法所成是義顯明。若復異體不有果者卽一切事用悉無
    所得．此義旣明前所遮遣悉非道理。或有人言．身雖有異而我是一．以有我故過去
    世中有我可得此說畢竟．如是決定取差别故．此說有取是故有我别異所成。論者
    言．取有别者此無差别．何以故．或謂決定異取有我者下頌遣言．
    若或離於取  復何有我耶．又復離於取  無處有所作。
    釋曰．亦非有藴旣變壞已我復有成。所言有者謂成就義．由取故有我．以有我故卽
    有我所．此卽二種分别建立．第三分别而復無體。彼法體者取不卽我．謂積集故．如
    外物體。亦非别異諸有法體所作壞已而復有來．何以故．若取有所得云何有其作
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    者作業二法差别．是故無因有我可得。此中如是廣說證成亦非無我．但爲遮遣我
    故乃說無我。復次[一]頌言．
    取不卽是我  此義已證成．
    我謂自主宰  他主宰何有。
    釋曰．如佛所言我若無體卽於苦樂悉得捨離．由是乃於善趣解脫．今此遮遣我語
    取故。復次頌言．
    若復異於取  我亦不可得．能取所取取  此皆無異取。
    釋曰．何故不可得耶．謂所取中無能取義．離差别相故。若離能取亦無所取．謂以離
    取無異取故。復次頌言．
    如所說正理  我不卽是取  我不異於取  亦不決定無。
    復次頌言．
    過去世有我  非今世可得．過去世無我  亦非今可得。
    注:
    [一]勘中論頌本．此下原有二頌．今譯訛略．
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    釋曰。今此證成復何義耶．次下頌言．
    今世過去世  無别異可得．若此有别異  見世緣不成。
    釋曰．若離於此有異可成卽離於彼亦異可成．何以故．若此世異彼有所起者卽彼
    如是有生無死．謂前世有死此世有生．前若無死此亦無生．以前世死是此世生。復
    有人言．或别異法有别異性．彼法雖壞相續得成。論者言．先世我體若已斷者與此
    相違．何以故．諸業壞故．又此人造因彼人受果．造因者異受果者異．此如是等皆有
    過失。復次頌言．
    若先世造業  後世當受果．此若無所生  是中有過失。
    釋曰．若異作異受此非道理。何所以耶．下頌答言．
    我本造作成  無體亦如瓶．煩惱業因空  所生無因故。
    釋曰．謂由先有所積集故。復次頌言．
    過去起是見  我爲有爲無．此二俱不俱  是皆無所有。
    ********************
    釋曰．如其所說審諦觀察乃以多種開示其義今此遮遣。[一]依止未來而起諸見未來
    有我或無我耶．如是諸見皆同過去．然後一性異性俱不俱等此中皆止。此復云何．
    故下頌言．
    若天卽是人  天有乃爲常．此有卽不生  天有是常故。
    釋曰．如是有法此卽不生．以天有故．所以者何．若法有生卽無其常．是故未來世中
    不見有我亦不見無我此俱有過。復次頌言．
    若天與人異  異卽成無常．天與人異故  相續無所有。
    釋曰．若人身生卽天身壞此云何有．以異性故．如提婆達多與演若達多二藴各異．
    於異性中卽不見有相續可得。復有人言．亦有天身亦有人身．故頌遣言．
    若天是一分  人亦是一分．卽常無常二  成一處不然。
    釋曰．若如是有亦天亦人者彼有過失．是卽半身有天成故。復有人言．此中非常非
    無常是可有耶．故頌遣言．
    注:
    [一]勘中論頌本．此下釋第十四頌．我於未來世．爲作爲不作．如是之見者．皆同過去世．今譯未牒.
    ********************
    若常與無常  是二可成者．非常非無常  隨所欲應成。
    釋曰．今此遮遣所說成義．此中意者卽彼如是轉復難解。[一]何以故。若天界人界何有
    所來．若天若人亦復有其何趣可去．若或有其天等同分我卽無始而乃有常。非有
    一法來去可成．所有衆生及補特伽羅如前所說悉已遮止．是故此中所說亦無常
    法可得．以非道理故．無有常故．又復常法無對待因故．是故無常不能有成。又復離
    彼常無常法復有何法而得起耶。復次頌言．
    依先際所起  常等四見無．[二]後邊等四見  伺察亦皆無。
    復次頌言．
    若世間有邊  云何有後世．若世間無邊  云何有後世。
    釋曰．言有邊者譬如世間梵燒種子不復有其相續和合．是故亦無後世可有.言無
    邊者亦無種類所作果故．是故邊無邊二而悉不有。復次頌言．
    此諸藴相續  如世然燈燄．以是故世間  邊無邊不然。
    注：
    [一] 勘中論頌本．此下釋第十九頌．法若定有來．及定有去者．生死則無始．而實無此事.今譯未牒．
    [二] 勘中論頌本無此文意．當是譯家改釋文爲之．
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    釋曰．[一]此復云何．若先藴已壞不因是藴後藴復生此卽說爲世間有邊．謂諸藴已滅
    無和合故．若先藴不壞亦不因是藴後藴不生此卽說爲世間無邊．謂以先藴一切
    分位二俱不見．是故世間有邊無邊此皆不有。復次頌言．
    若一分有邊  若一分無邊．邊無邊共有  世間非道理。
    釋曰．若我是一亦不可得．此復云何．故頌遣言．
    [二]云何一取者  一分是有壞．
    云何一所取  一分是不壞。
    釋曰．壞及不壞各一分者皆非道理．此中意者若言二分亦悉止遣。復有人言．非有
    邊非無邊應可有耶．故頌答言．
    若有邊無邊  是二可成者．非有非無邊  隨所欲應成。
    釋曰．此中何故須止遣耶．謂若有所得卽有過失．其或無者又復云何。如是若有決
    定所得此卽離於中論所說．若或無所得者云何於彼實不實法中有遮遣耶．若汝
    注：
    [一] 勘中論頌本．此下釋第二十三四頌．若先五陰壞．不因是五陰．更生後五陰．世間則有邊．若先陰不壞．亦不因是陰．而生後五陰．世間則無邊．今譯未牒．
    [二] 勘中論頌本．此下半頌說云何一分不壞．又次頌前半說云何一分有壞．今譯互缺．
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    所樂乃至衆生有所得者卽非中論所說．有相違故。由此應知世俗諦中卽有所得．
    勝義諦中一切遮遣．雖言無所得於他所得亦容有成．非悉遮遣．謂於和合有相違
    故。若爾卽於比量而不相違．但於勝義諦分各别遮遣．有所得故．世俗法中非離所
    作．謂與世俗一向義邊諸緣生法不相違故。若謂定實有所得者亦非道理．何以故．
    見量相違故。此中應問若爾於有分中豈不相違．答．見量無所得故此無過失．是故
    應知諸言自者皆見量攝．此卽是爲不顛倒說。此復云何能了知耶．謂於二中若了
    不二卽無虚誑．若於見量比量法中了達見量比量之義是爲正說。於諸分位中若
    微細若廣多一切義門得決定見量者．彼見量智於一切因及彼一切世俗法中無
    不了達．然於一切以見量所證皆如夢幻如乾闥婆城等．若於一切不如實義中皆
    非見量此說正理。若於形顯色等所取相中先所慣習諸思念事於夢所見．此等皆
    如盲人觀色．由此應知世間一切此彼所取皆如夢中昔慣習事及睡眠人慣習思
    念有何差别．但從往昔習念而有沈於夢寐覺已卽無。世間一切悉無所得．於見生
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    中有所得相起分别者皆如夢等．若於夢中所見色像此亦非無。又過去生中已起
    别異一切色像與見生中夢中起者而各有異．不和合故．如三摩地所生大種所成
    三摩地境界此相似者形顯色等所成亦然．是故一切境界無實皆是夢中意識所
    起。此卽比量之名如比量義而不相違．此如是等廣說證成如來決定一切所說無
    不和合．是故世俗勝義一切所說於彼世俗勝義諦中俱不相違。今此應知諸見不
    生．下頌所說如是證成．
    當知一切法  常等皆空性．何人以何緣  何處生是見。
    釋曰．此中亦無諸見所起一切境界．作者作業此等諸法皆是無生．如是一切種種
    分别所生諸見起多種苦及多種類若能了知無種類已．普徧世間起大悲心皆如
    親友。總結頌曰．
    佛爲世間斷諸見  宣說一切微妙法．起悲愍心利衆生  稽首瞿曇大聖主。
    大乘中觀釋論卷第十
    ********************