北涼天竺三藏曇無讖奉詔譯
    如來性品第四之七
    善男子如來密語甚深難解.譬如大王告諸羣臣先陀婆來.先陀婆者.一名四實一者
    鹽二者器三者水四者馬.如是四法皆同此名.有智之臣善知此名.若王洗時索先陀
    婆卽便奉水.若王食時索先陀婆卽便奉鹽.若王食已將欲飲漿索先陀婆卽便奉器.
    若王欲游索先陀婆卽便奉馬.如是智臣善解大王四種密語.是大乘經亦復如是有
    四無常大乘智臣應當善知.若佛出世爲衆生說如來涅槃.智臣當知此是如來爲計
    常者說無常相.欲令比丘修無常想.或復說言正法當滅.智臣當知此是如來爲計樂
    者說於苦想.欲令比丘多修苦想.或復說言我今病苦衆僧破壞.智臣當知此是如來
    爲計我者說無我想.欲令比丘修無我想.或復說言所謂空者是正解脫.智臣當知此
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    是如來說正解脫無二十五有.欲令比丘修學空想.以是義故是正解脫則名爲空亦
    名不動.謂不動者是解脫中無有苦故是故不動.是正解脫爲無有相謂無相者無有
    色聲香味觸等故名無相.是正解脫常不變易是解脫中無有無常熱惱變易是故解
    脫名曰常住不變清涼.或復說言一切衆生有如來性.智臣當知此是如來說於常法
    欲令比丘修正常法.是諸比丘若能如是隨順學者當知是人真我弟子善知如來微
    密之藏.如彼大王智慧之臣善知王意.善男子如是大王亦有如是密語之法何況如
    來而自當無也.善男子是故如來微密之教難可得知.唯有智者乃能解我甚深佛法
    非是世閒凡夫品類所能信也。復次善男子如波羅奢樹迦尼迦樹阿叔迦樹值天亢
    旱不生華實.及餘水陸所生之物皆悉枯悴無有潤澤不能增長.一切諸藥無復勢力.
    善男子是大乘典大涅槃經亦復如是.於我滅後有諸衆生不能恭敬無有威德.何以
    故.是諸衆生不知如來微密藏故.所以者何以是衆生薄福德故。復次善男子如來正
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    法將欲滅盡.爾時多有行惡比丘不知如來微密之藏懶惰懈怠不能讀誦宣揚分别
    如來正法.譬如癡賊棄捨真寶擔負草[麥+弋]不解如來微密藏故於是經中懈怠不勤.哀
    哉大險當來之世甚可怖畏苦哉衆生不勤聽受是大乘典大涅槃經.唯諸菩薩摩訶
    薩等能於是經取真實義不著文字随順不逆爲衆生說.復次善男子如牧牛女爲欲
    賣乳貪多利故加二分水轉賣與餘牧牛女人.彼女得已復加二分轉復賣與近城女
    人.彼女得已復加二分轉復賣與城中女人.彼女得已復加二分詣市賣之.時有一人
    爲子納婦當須好乳以贍賓客.至市欲買是賣乳者多索價數.是人答言汝乳多水不
    直爾許.正值我今贍待賓客是故當取.取已還家煑用作[一]糜都無乳味.雖復無味於苦
    味中千倍爲勝.何以故乳之爲味諸味中最.善男子我涅槃後正法未滅餘八十年爾
    時是經於閻浮提當廣流布.是時當有諸惡比丘抄略是經分作多分能滅正法色香
    美味.是諸惡人雖復讀誦如是經典滅除如來深密要義安置世閒莊嚴文飾無義之
    注:
    [一]原刻作麋.今依麗刻改.
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    語抄前著後抄後著前前後著中中著前後.當知如是諸惡比丘是磨伴侶受畜一切
    不淨之物而言如來悉聽我畜如牧牛女多加水乳.諸惡比丘亦復如是雜以世語錯
    定是經令多衆生不得正說正寫正取尊重讚歎供養恭敬.是惡比丘爲利養故不能
    廣宣流布是經所可分流少不足言如彼牧牛貧窮女人展轉賣乳乃至成糜而無乳
    味.是大乘典大涅槃經亦復如是展轉薄淡無有氣味雖無氣味猶勝餘經足一千倍
    如彼乳味於諸苦味爲千倍勝.何以故是大乘典大涅槃經於聲聞經最爲上首喻如
    牛乳味中最勝.以是義故名大涅槃。復次善男子若善男子善女人等無有不求男子
    身者.何以故一切女人皆是衆惡之所住處. 復次善男子如蚊子尿不能令此大地潤
    洽.其女人者婬欲難滿亦復如是.譬如大地一切作丸如亭歷子.如是等男與一女人
    共爲欲事猶不能足.假使男子數如恆沙與一女人共爲欲事猶不能足.善男子譬如
    大海一切天雨百川衆流皆悉投歸而彼大海未曾满足.女人之法亦復如是假使一
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    切能爲男者與一女人共爲欲事而亦不足. 復次善男子如阿叔迦樹波吒羅樹迦尼
    迦樹春華開敷有蠭唼取色香細味不知厭足.女人欲男亦復如是不知厭足.善男子
    以是義故諸善男子善女人等聽是大乘大涅槃經常應訶責女人之相求於男子.何
    以故是大乘經典有丈夫相所謂佛性.若人不知是佛性者則無男相所以者何不能
    自知有佛性故.若有不能知佛性者我說是等名爲女人.若能自知有佛性者我說是
    人爲丈夫相.若有女人能知自身定有佛性當知是等卽爲男子.善男子是大乘典大
    涅槃經無量無邊不可思議功德之聚.何以故以說如來祕密藏故.是故善男子善女
    人若欲速知如來祕藏應當方便勤修此經.迦葉菩薩白佛言世尊如是如是如佛所
    說.我今以有丈夫之相得入如來微密藏故.如來今日始覺悟我因是卽得決定通達.
    佛言善哉善哉善男子汝今隨順世閒之法而作是說.迦葉復言我不隨順世閒法也.
    佛讚迦葉善哉善哉汝今所知無上法味甚深難知而能得知.如蜂采味汝亦如是。復
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    次善男子如蚊子澤不能令此大地霑洽.當來之世是經流布亦復如是如彼蚊澤.正
    法欲滅是經先當沒於此地.當知卽是正法衰相. 復次善男子譬如過夏初月名秋秋
    雨連霑.此大乘典大涅槃經亦復如是爲於南方諸菩薩故當廣流布降霔法雨彌滿
    其處.正法欲滅當至罽賓具足無缺潛沒地中.或有信者有不信者.如是大乘方等經
    典甘露法味悉沒於地.是經沒已一切諸餘大乘經典皆悉滅沒.若得是經具足無缺
    人中象王諸菩薩等當知如來無上正法將滅不久。
    爾時文殊師利白佛言.世尊今此純陀猶有疑心.唯願如來重爲分别令得除斷.佛言
    善男子云何疑心.汝當說之當爲斷除.文殊師利言.純陀心疑如來常住以得知見佛
    性力故.若見佛性而爲常者本未見時應是無常.若本無常後亦應爾.何以故如世閒
    物本無今有已有還無.如是等物悉是無常.以是義故諸佛菩薩聲聞緣覺無有差别。
    爾時世尊卽說偈言.
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    本有今無  本無今有  三世有法  無有是處。
    善男子.以是義故諸佛菩薩聲聞緣覺亦有差别亦無差别。文殊師利讚言.善哉誠如
    聖教.我今始解諸佛菩薩聲聞緣覺亦有差别亦無差别。迦葉菩薩白佛言世尊如佛
    所說諸佛菩薩聲聞緣覺性無差别.唯願如來分别廣說利益安樂一切衆生。佛言.善
    男子諦聽諦聽當爲汝說.善男子譬如長者若長者子多畜牛乳有種種色常令一人
    守護將養.是人有時爲祠祀故盡搆諸牛著一器中見其乳色同一白色尋便驚怪牛
    色各異其乳云何皆同一色.是人思惟如此一切皆是衆生業報因緣令乳色一.善男
    子聲聞緣覺菩薩亦爾同一佛性猶如彼乳所以者何同盡漏故.而諸衆生言佛菩薩
    聲聞緣覺而有差别.有諸聲聞凡夫之人疑於三乘云何無别.是諸衆生久後自解一
    切三乘同一佛性獨如彼人悟解乳相由業因緣.復次善男子譬如金鑛陶鍊滓穢然
    後銷融成金之後價直無量.善男子聲聞緣覺菩薩亦爾皆得成就同一佛性.何以故
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    除煩惱故如彼金鑛除諸滓穢.以是義故一切衆生同一佛性無有差别.以其先聞如
    來密藏後成佛時自然得知如彼長者知乳一相.何以故以斷無量億煩惱故.迦葉菩
    薩白佛言.世尊若説一切衆生有佛性者佛與衆生何差别.如是說者多有過咎.若諸
    衆生皆有佛性何因緣故舍利弗等以小涅槃而般涅槃緣覺之人於中涅槃而般涅
    槃菩薩之人於大涅槃而般涅槃.如是等人若同佛性何故不同如來涅槃而般涅槃.
    善男子諸佛世尊所得涅槃非諸聲聞緣覺所得.以是義故大般涅槃名爲善有.世若
    無佛非無二乘得二涅槃.迦葉復言.是義云何.佛言.無量無邊阿僧祇劫乃有一佛出
    現於世開示三乘.善男子.如汝所言菩薩二乘無差别者.我先於此如來密藏大涅槃
    中已說其義諸阿羅漢無有善有.何以故諸阿羅漢悉當得是大涅槃故.以是義故大
    般涅槃有畢竟樂.是故名爲大般涅槃.迦葉言.如佛說者我今始知差别之義無差别
    義.何以故一切菩薩聲聞緣覺未來之世皆當歸於大般涅槃譬如衆流歸於大海.是
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    故聲聞緣覺之人悉名爲常非是無常.以是義故亦有差别亦無差别.迦葉言.云何性
    差别.佛言善男子聲聞如乳緣覺如酪菩薩之人如生熟酥諸佛世尊猶如醍醐.以是
    義故大涅槃中說四種性而有差别.迦葉復言.一切衆生性相云何.佛言.善男子如牛
    新生乳血未别.凡夫之性雜諸煩惱亦復如是。
    迦葉復言拘尸那城有旃陀羅名曰歡喜.佛記是人由一發心當於此界千佛數中速
    成無上正真之道.以何等故如來不記尊者舍利弗目揵連等速成佛道。佛言善男子.
    或有聲聞緣覺菩薩作誓願言我當久久護持正法然後乃成無上佛道.以發速願故
    與速記.復次善男子.譬如商人有無價寶詣市賣之愚人見已不識輕笑.寶主唱言我
    此寶珠價直無數.聞已復笑各各相謂此非真寶是頗梨珠.善男子聲聞緣覺亦復如
    是.若聞速記則便懈怠輕笑薄賤如彼愚人不識真寶.於未來世有諸比丘不能翹勤
    修習善法貧窮困苦飢饑所逼因是出家.長養其身心志輕躁邪命諂曲.若聞如來授
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    諸聲聞速疾記者便當大笑輕慢毁呰.當知是等卽是破戒自言已得過人之法.以是
    義故隨發速願故與速記.護正法者爲授遠記。迦葉菩薩復白佛言.世尊菩薩摩訶薩
    云何當得不壞眷屬。佛告迦葉.若諸菩薩勤加精進欲護正法.以是因緣所得眷屬不
    可沮壞。
    迦葉菩薩復白佛言世尊何因緣故衆生得此脣口乾焦。佛告迦葉若有不識三寶常
    存.以是因緣脣口乾焦.如人口爽不知甜苦辛酢鹹淡六味差别.一切衆生愚癡無智
    不識三寶是長存法.是故名爲脣口乾焦。復次善男子.若有衆生不知如來是常住者.
    當知是人則爲生盲.若知如來是常住者.如是之人雖是肉眼.我說是等名爲天眼。復
    次善男子.若有能知如來是常.當知是人久已修習如是經典.我說是等亦名天眼.雖
    有天眼而不能知如來是常.我說斯等名爲肉眼.是人乃至不識自身手脚肢節.亦復
    不能令他識知.以是義故名爲肉眼。
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    復次善男子如來常爲一切衆生而作父母.所以者何一切衆生種種形類二足四足
    多足無足.佛以一音而爲說法彼彼異類各自得解.各各歎言如來今日爲我說法.以
    是義故名爲父母。
    復次善男子如人生子始十六月.雖復語言未可解了.而彼父母欲教其語先同其音
    漸漸教之.是父母語可不正耶.不也世尊.善男子諸佛如來亦復如是.隨諸衆生種種
    音聲而爲說法.爲令安住於正法故.隨所應見而爲示現種種形像.如來如是同彼語
    言可不正耶.不也世尊.何以故如來所說如師子吼.隨順世閒種種音聲而爲衆生歎
    說妙法。
    [一]一切大衆所問品第五
    爾時世尊從其面門放種種色青黄赤白紅紫光明照純陀身.純陀遇已與諸眷屬持
    諸肴饌疾往佛所欲奉如來及比丘僧最後供養.種種器物充滿具足持至佛前.爾時
    注:
    [一] 晉譯隨喜品第十八.宋本卷十.一切大衆所問品第十七.
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    有大威德天人而遮其前周帀圍繞謂純陀言.且住純陀勿便奉施.當爾之時如來復
    放無量無邊種種光明.諸天大衆遇斯光已尋聽純陀前至佛所奉其所施.爾時天人
    及諸衆生各各自取所持供養至於佛前長跪白佛.唯願如來聽諸比丘受此飲食.時
    諸比丘知時是故執持衣鉢一心安詳.爾時純陀爲佛及僧布置種種師子寶座縣繒
    旛蓋香華纓絡.爾時三千大千世界莊嚴微妙猶如西方安樂國土.爾時純陀住於佛
    前憂悲悵怏重白佛言.唯願如來猶見哀愍住夀一劫若減一劫.佛告純陀.汝欲令我
    久住世者宜當速奉最後具足檀波羅蜜.爾時一切菩薩摩訶薩天人雜類異口同音
    唱如是言.奇哉純陀成大福德能令如來受取最後無上供養.而我等輩無福所致.所
    設供具則爲唐捐.爾時世尊欲令一切衆望滿足.於自身上一一毛孔化無量佛一一
    諸佛各有無量諸比丘僧.是諸世尊及無量衆皆悉示現受其供養.釋迦如來自受純
    陀所奉設者.爾時純陀所持粳糧成熟之食.摩伽陀國滿足八斛.以佛神力皆悉充足
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    一切大會.爾時純陀見是事已心生歡喜踊躍無量.一切大衆亦復如是.爾時大衆承
    佛聖旨各作是念如來今已受我等施不久便當入於涅槃.作是念已心生悲喜.爾時
    樹林其地狹小.以佛神力如針鋒處皆有無量諸佛世尊及其眷屬等坐而食.所食之
    物亦無差别.是時天人阿脩羅等啼泣悲歎而作是言.如來今日已受我等最後供養.
    受供養已當般涅槃.我等當復更供養誰.我今永離無上調御盲無眼目。
    [一]爾時世尊爲欲慰喻一切大衆而說偈言.
    汝等莫悲歎  諸佛法應爾  我入於涅槃  已經無量劫.
    常受最勝樂  永處安隱處  汝今至心聽  我當說涅槃.
    我已離食想  終無飢渴患  我今當爲汝  說其隨順願.
    令諸一切衆  咸得安隱樂  汝聞應修行  諸佛法常住。
    假使烏角鴟  同共一樹棲  猶如親兄弟  爾乃永涅槃.
    注:
    [一] 藏譯卷十三.
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    如來視一切  猶如羅睺羅    常爲衆生尊  云何永涅槃.
    假使蛇鼠狼  同處一穴遊    相愛如兄弟  爾乃永涅槃.
    如來視一切  猶如羅睺羅    常爲衆生尊  云何永涅槃.
    假使七葉華  轉爲婆師香    迦留迦果樹  轉爲鎮頭果.
    如來視一切  猶如羅睺羅    云何捨慈悲  永入於涅槃.
    假使一闡提  現身成佛道    永處第一樂  爾乃入涅槃.
    如來視一切  皆如羅睺羅    云何捨慈悲  永入於涅槃.
    假使一切衆  一時成佛道    遠離諸過患  爾乃入涅槃.
    如來視一切  皆如羅睺羅    云何捨慈悲  永入於涅槃.
    假使蚊子尿  浸壞於大地    [一]川谷海盈滿  爾乃入涅槃.  
    悲心視一切  皆如羅睺羅    常爲衆生尊  云何永涅槃.  
    注:
    [一]原刻此下有三句.今依宋本改爲一句.
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    以是故汝等  應深樂正法  不應生憂惱  號泣而啼哭。
    若欲自正行  應修如來常  常觀如是法  長存不變易。
    復應生是念  三寶皆常住  是則獲大護  如呪枯生果.
    是名爲三寶  四衆應善聽  聞已應歡喜  卽發菩提心.
    若能計三寶  常住同真諦  此則是諸佛  最上之誓願。
    若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷能以如來最上誓願而發願者.當知是人無有愚癡
    堪受供養.以此願力功德果報於世最勝如阿羅漢.若有不能如是觀了三寶常者是
    旃陀羅.若有能知三寶常住實法因緣離苦安樂無有嬈害能留難者。
    爾時人天大衆阿脩羅等聞是法已心生歡喜踊躍無量其心調柔善滅諸蓋心無高
    下威德清淨顏貌怡悅知佛常住.是故施設諸天供養散種種華末香塗香鼓天技樂
    以供養佛.爾時佛告迦葉菩薩言.善男子汝見是衆希有事不.迦葉答言已見世尊.見
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    諸如來無量無邊不可稱計受諸大衆人天所奉飲食供養.又見諸佛其身姝大所坐
    之處如一針鋒多衆圍繞不相障礙.復見大衆悉發誓願說十三偈.亦知大衆各心念
    言如來今者獨受我供.假使純陀所奉飲食碎如微塵一塵一佛猶不周徧以佛神力
    悉皆充足一切大衆.唯諸菩薩摩訶薩及文殊師利法王子等能知如是希有事耳悉
    是如來方便示現.聲聞大衆及阿脩羅等皆知如來是常住法.爾時世尊告純陀言汝
    今所見爲是希有奇特事不.實爾世尊.我先所見無量諸佛三十二相八十種好莊嚴
    其身.今悉見爲菩薩摩訶薩體貌瓌異姝大殊妙.唯見佛身喻如藥樹爲諸菩薩摩訶
    薩等之所圍繞.佛告純陀汝先所見無量佛者是我所化.爲欲利益一切衆生令得歡
    喜如是菩薩摩訶薩等所可修行不可思議.能作無量諸佛之事.純陀汝今皆已成就
    菩薩摩訶薩行得住十地菩薩所行具足成辦。
    迦葉菩薩白佛言世尊如是如是.如佛所說純陀所修成菩薩行.我亦隨喜.今者如來
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    欲爲未來無量衆生作大明故說是大乘大涅槃經.世尊一切契經說有餘義無餘義
    耶。善男子.我所說者亦有餘義亦無餘義。純陀白佛言.世尊如佛所說所有之物布施
    一切唯可讚歎無可虧損。世尊是義云何.持戒毁戒有何差别。佛言唯除一人餘一切
    施皆可讚歎.純陀問言云何名爲唯除一人.佛言如此經中所說破戒.純陀復言我今
    未解唯願說之.佛言純陀言破戒者.謂一闡提.其餘在所一切布施皆可讚歎獲大果
    報.純陀復問一闡提者其義云何.佛言純陀.若有比丘及比丘尼優婆塞優婆夷發麤
    惡言誹謗正法造是重業永不改悔心無慚愧.如是等人名爲趣向一闡提道.若犯四
    重作五逆罪自知定犯如是重事而心初無怖畏慚愧不肯發露.於彼正法永無護惜
    建立之心毁呰輕賤言多過咎.如是等人亦名趣向一闡提道.若復說言無佛法僧.如
    是等人亦名趣向一闡提道.唯除如此一闡提輩施其餘者一切讚歎。爾時純陀復白
    佛言.世尊所言破戒其義云何.佛言純陀若犯四重及五逆罪誹謗正法.如是等人名
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    爲破戒.純陀復問.如是破戒可拔濟不。佛言純陀有因緣故則可拔濟.若被法服猶未
    捨遠其心常懷慚愧恐怖而自考責咄哉何爲犯斯重罪何其怪哉造斯苦業.其心改
    悔生護法心欲建正法.有護法者我當供養若有讀誦大乘典説我當咨問受持讀誦
    旣通利已復當爲他分别廣說.我說是人不爲破戒.何以故.善男子譬如日出能除一
    切塵翳闇冥.是大涅槃微妙經典出興於世亦復如是能除衆生無量劫中所作衆罪.
    是故此經說護正法得大果報拔濟破戒.若有毁謗是正法者能自改悔還歸於法自
    念所作一切不善.如人自害心生恐怖驚懼慚愧除此正法更無救護.是故應當歸還
    正法.若能如是如說歸依布施是人得福無量亦名世閒應受供養.若犯如上惡業之
    罪若經一月或十五日不生歸依發露之心若施是人果報甚少犯五逆者亦復如是.
    能生悔心內懷慚愧今我所作不善之業甚爲大苦我當建立護持正法是則不名五
    逆罪也.若施是人得福無量.犯逆罪已不生護法歸依之心有施是者福不足言.又善
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    男子犯重罪者汝今諦聽我當爲汝分别廣說.應生是心謂正法者卽是如來微密之
    藏是故我當護持建立.施是人者得勝果報.善男子譬如女人懷妊垂產值國荒亂逃
    至他土.在一天廟卽便產生.聞其舊邦安隱豐熟攜將其子欲還本土.中路值河水漲
    暴急荷負是兒不能得度.卽自念言我今寧與一處併命終不捨棄而獨度也.念已母
    子俱共沒命.命終之後尋生天中.以慈念子欲令得度.而是女人本性弊惡.以愛子故
    得生天中.犯四重禁五無閒罪生護法心亦復如是.雖復先爲不善之業以護法故得
    爲世閒無上福田.是護法者有如是等無量果報。純陀復言.世尊若一闡提能自改悔
    恭敬供養讚歎三寶.施如是人得大果報不。佛言善男子汝今不應作如是說.善男子
    譬如有人食菴羅果吐核置地.而復念言是果核中應有甘味.卽復還取破而嘗之其
    味極苦心生悔恨.恐失果種卽還收拾種之於地勤加修治以蘇油乳隨時溉灌.於意
    云何寧可生不.不也世尊.假使天降無上甘雨猶亦不生.善男子彼一闡提亦復如是.
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    燒然善根當於何處而得除罪.善男子.若生善心是則不名一闡提也.善男子.以是義
    故一切所施所得果報非無差别.何以故施諸聲聞所得報異.施辟支佛得報亦異.唯
    施如來獲無上果.是故說言一切所施非無差别。純陀復言何故如來而說是偈.佛言
    純陀.有因緣故我說此偈.王舍城中有優婆塞心無淨信奉事尼乾而來問我布施之
    義.以是因緣故說斯偈.亦爲菩薩摩訶薩等說祕藏義.如斯偈者其義云何.一切者少
    分一切.當知菩薩摩訶薩人中之雄.攝取持戒施其所須.捨棄破戒如除稊稗。復次善
    男子.如我昔日所說偈言.一切江河必有回曲一切叢林必名樹木.一切女人必懷諂
    曲一切自在必受安樂。爾時文殊師利菩薩摩訶薩卽從座起偏袒右肩右膝著地前
    禮佛足而說偈言.非一切河必有回曲.非一切林悉名樹木.非一切女必懷諂曲.一切
    自在不必受樂.佛所說偈其義有餘.唯垂哀愍說其因緣。何以故世尊於此三千大千
    世界有渚名拘耶尼.其渚有河端直不曲名娑婆耶.喻如繩墨直入西海.如是河相於
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    餘經中佛未曾說.唯願如來因此方等阿含經中說有餘義令諸菩薩深解是義.世尊
    譬如有人先識金鑛後不識金.如來亦爾盡知法已而所演說有餘不盡.如來雖作如
    是餘說應當方便解其意趣.一切叢林必是樹木是亦有餘.何以故種種金銀瑠璃寶
    樹是亦名林.一切女人必懷諂曲是亦有餘.何以故亦有女人善持禁戒功德成就有
    大慈悲.一切自在必受樂者是亦有餘.何以故有自在者轉輪聖帝如來法王不屬死
    磨不可滅盡.梵釋諸天雖得自在悉是無常.若得常住無變易者乃名自在.所謂大乘
    大般涅槃。佛言善男子汝今善得樂說之辯.且止諦聽.文殊師利譬如長者身嬰病苦.
    良醫診之爲合膏藥.是時病者貪欲多服.醫語之言若能銷者則可多服汝今體羸不
    應多服.當知是膏亦名甘露亦名毒藥.若多服不銷則名爲毒.善男子汝今勿謂是醫
    所說違失義理喪膏力勢.善男子如來亦爾爲諸國王后[女*卩]太子王子大臣因波斯匿
    王王子后[女*卩]憍慢心故.爲欲調伏示現恐怖.如彼良醫.故說偈言一切江河必有回曲
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    一切叢林必名樹木.一切女人必懷諂曲一切自在必受安樂.文殊師利汝今當知如
    來所說無有漏失.如此大地可令反覆如來之言終無漏失.以是義故如來所說一切
    有餘。爾時佛讚文殊師利善哉善哉善男子.汝已久知如是之義.哀愍一切欲令衆生
    得智慧故廣問如來如是偈義。爾時文殊師利法王之子復於佛前而說偈言.於他語
    言隨順不逆亦不觀他作以不作.但自觀身善不善行。世尊如是說此法藥.非爲正說.
    於他語言隨順不逆者.唯願如來垂哀正說.何以故世尊常說一切外學九十五種皆
    趣惡道.聲聞弟子皆向正路若護禁戒攝持威儀守慎諸根如是等人深樂大法趣向
    善道.如來何故於九部中見有毁他則便訶責.如是偈義爲何所趣。佛告文殊師利.善
    男子我說此偈亦不盡爲一切衆生.爾時唯爲阿闍世王.諸佛世尊若無因緣終不逆
    說.有因緣故乃說之耳.善男子阿闍世王害其父已來至我所欲折伏我.作如是問云
    何世尊有一切智非一切智耶.若一切智調達往昔無量世中常懷惡心隨逐如來欲
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    爲殺害.云何如來聽其出家.善男子以是因緣我爲是王而說此偈.於他語言隨順不
    逆亦不觀他作以不作但自觀身善不善行.佛告大王.汝今害父已作逆罪最重無閒
    應當發露以求清淨.何緣乃更見他過咎.善男子以是義故我爲彼王而說是偈。復次
    善男子亦爲護持不毁禁戒成就威儀見他過者而說是偈.若復有人受他教誨遠離
    衆惡復教他人令遠衆惡.如是之人則我弟子。爾時世尊爲文殊師利而說偈言.一切
    畏刀杖無不愛夀命恕己可爲喻勿殺勿行杖。爾時文殊師利復於佛前而說偈言.非
    一切畏杖非一切愛命恕己可爲喻勤作善方便.如來說是法句之義亦是未盡.何以
    故.如阿羅漢轉輪聖王玉女象馬主藏大臣若諸天人及阿脩羅執持利劍能害之者
    無有是處.勇士烈女馬王獸王持戒比丘雖復對至而不恐怖.以是義故如來說偈亦
    是有餘.若言恕己可爲喻者是亦有餘.何以故若使羅漢以己喻彼則有我想及以命
    想.若有我想及以命想則應擁護凡夫亦應見阿羅漢悉是行人.若如是者卽是邪見.
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    若有邪見命終之時卽應生於阿鼻地獄.又復羅漢設於衆生生害心者無有是處.無
    量衆生亦復無能害羅漢者.佛言善男子.言我想者謂於衆生生大悲心.無殺害想謂
    阿羅漢平等之心.勿謂世尊無有因緣而逆說也.昔日於此王舍城中有大獵師多殺
    羣鹿請我食肉.我於是時雖受彼請於諸衆生生慈悲心如羅睺羅.而說偈言當令汝
    長養久久住於世受持不害法猶如諸佛夀.是故我說此偈一切畏刀杖無不愛夀命
    恕己可爲喻勿殺勿行杖.佛言善哉善哉文殊師利.爲諸菩薩摩訶薩故咨問如來如
    是密教。爾時文殊師利復說是偈.云何敬父母隨順而尊重云何修此法墮於無閒獄。
    於是如來復以偈答文殊師利.若以貪愛母無明以爲父隨順尊重者則墮無閒獄。爾
    時如來復爲文殊師利菩薩重說偈言.一切屬他則名爲苦一切由己自在安樂.一切
    憍慢勢極暴惡賢善之人一切愛念。爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言.世尊如來所
    說是亦不盡.唯願如來復垂哀愍說其因緣。何以故.如長者子從師學時爲屬師不.若
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    屬師者義不成就若不屬者亦不成就若得自在亦不成就.是故如來所說有餘.復次
    世尊譬如王子無所綜習觸事不成是亦自在愚闇常苦.如是王子若言自在義亦不
    成若言屬他義亦不成.以是義故佛所說義名爲有餘.是故一切屬他不必受苦一切
    自在不必受樂.一切憍慢勢極暴惡是亦有餘.世尊如諸烈女憍慢心故出家學道護
    持禁戒威儀成就守攝諸根不令馳散.是故一切憍慢之結不必暴惡.賢善之人一切
    愛念是亦有餘.如人內犯四重禁已不捨法服堅持威儀.護持法者見已不愛.是人命
    終必墮地獄.若有賢人犯重禁已.護法見之卽驅令出罷道還俗.以是義故一切賢善
    何必悉[一]愛。爾時佛告文殊師利.有因緣故如來於此說有餘義.又有因緣諸佛如來而
    說是法.時王舍城有一女人名曰善賢.還父母家因至我所歸依於我及法衆僧.而作
    是言一切女人勢不自由一切男人自在無礙.我於爾時知是女心卽爲宣說如是偈
    頌.文殊師利善哉善哉.汝今能爲一切衆生問於如來如是密語。
    注：
    [一]原刻此下分卷.今依麗刻改.
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    文殊師利復說偈言.一切諸衆生皆依飲食存一切有大力其心無嫉妬.一切因飲食
    而多得病苦一切修淨行而得受安樂。如是世尊.今受純陀飲食供養.將無如來有恐
    怖耶。爾時世尊復爲文殊而說偈言.非一切衆生盡依飲食存非一切大力心皆無嫉
    妬.非一切因食而致病苦患非一切淨行悉得受安樂.文殊師利.汝若得病我亦如是
    應得病苦.何以故諸阿羅漢及辟支佛菩薩如來實無所食.但欲化彼示現受用無量
    衆生所施之物令其具足檀波羅蜜拔濟地獄畜生餓鬼.若言如來六年苦行身羸瘦
    者無有是處.諸佛世尊獨拔諸有不同凡夫.云何而得身羸劣耶.諸佛世尊精勤修習
    獲金剛身不同世人危脆之身.我諸弟子亦復如是不可思議不依於食.一切大力無
    嫉妬者亦有餘義.如世閒人終身永無嫉妬之心而亦無力.一切病苦因食得者亦有
    餘義.亦見有人得客病者所謂刺刺刀劍矛矟.一切淨行受安樂者是亦有餘.世閒亦
    有外道之人修於梵行多受苦惱.以是義故如來所說一切有餘.是名如來非無因緣
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    而說此偈.有因故說.昔日於此憂禪尼國有婆羅門名羖羝德來至我所.欲受第四八
    戒齋法.我於爾時爲說是偈。
    爾時迦葉菩薩白佛言世尊何等名爲無餘義耶云何復名一切義乎。善男子.一切者
    唯除助道常樂善法是名一切亦名無餘.其餘諸法亦名有餘亦名無餘.欲令樂法諸
    善男子知此有餘及無餘義。迦葉菩薩心大歡喜踊躍無量前白佛言.甚奇世尊等視
    衆生如羅睺羅。爾時佛讚迦葉菩薩.善哉善哉.汝今所見微妙甚深。
    迦葉菩薩白佛言世尊唯願如來說是大乘大涅槃經所得功德。佛告迦葉.善男子若
    有得聞是經名字所得功德非諸聲聞辟支佛等所能宣說唯佛能知.何以故不可思
    議是佛境界.何況受持讀誦通利書寫經卷。
    爾時諸天世人及阿脩羅卽於佛前異口同音而說偈言.
    諸佛難思議  法僧亦復然  是故今勸請  唯願小停住.
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    尊者大迦葉  及以阿難等  二衆之眷屬  且待須臾至.
    幷及摩伽主  阿闍世大王  至心敬信佛  猶故未來此.
    唯願於如來  小垂哀愍住  於此大衆中  斷我諸疑網。
    爾時如來爲諸大衆而說偈言.
    我法最長子  是名大迦葉  阿難勤精進  能斷一切疑.
    汝等當諦觀  阿難多聞士  自然能解了  是常及無常.
    以是故不應  心懷於憂惱。
    爾時大衆以種種物供養如來.供養佛已卽發阿耨多羅三藐三菩提心.無量無邊恆
    河沙等諸菩薩輩得住初地。爾時世尊與文殊師利迦葉菩薩及以純陀而受記别.受
    記别已說如是言.諸善男子自修其心慎莫放逸.我令背疾諸體皆痛.我今欲臥如彼
    小兒及常患者.汝等文殊當爲四部廣說大法.今以此法付囑於汝.乃至迦葉阿難等
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    來.復當付囑如是正法。爾時如來說是語已.爲欲調伏諸衆生故現身有疾.右脅而臥
    如彼病[一]人。
    大般涅槃經卷第十
    注：
    [一]晉譯止此.藏譯同.幷有後記云.顯示如來藏經中天人等衆所問品竟.據目錄云.此經大本二萬五千章. 今止譯天人等衆所問一章.五品.三千九百頌.（分十三卷）與義淨求法高僧傳所說同.
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