唐大興善寺三藏沙門不空譯
    爾時世尊復告大虚空藏菩薩摩訶薩言.善界子菩薩成就四法修行淨戒波羅蜜多
    猶若虚空.云何爲四.所謂知身如影像知聲如谷響知心如幻化知慧如虚空.是爲菩
    薩成就四法修行淨戒波羅蜜多猶若虚空。復次若菩薩成就八法能淨修行淨戒波
    羅蜜多.云何爲八.所謂不離菩提心戒清淨故.離聲聞緣覺心得無限量心戒清淨故.
    不捨一切學處智慧清淨故.於一切處受生願清淨故.於戒不緩任運無作行清淨故.
    迴向菩提魔羅心清淨故.心無熱惱煩惱清淨故.大願圓滿菩提清淨故.是爲菩薩成
    就八法能淨修行淨戒波羅蜜多。善男子譬如虚空清淨菩薩持戒清淨亦爾。譬如虚
    空無有垢穢菩薩持戒無垢亦爾.譬如虚空寂靜不亂菩薩持戒寂靜亦爾.譬如虚空
    無有邊際菩薩持戒無邊亦爾.譬如虚空無有繫屬菩薩持戒無繫亦爾.譬如虚空無
    有執著菩薩持戒離著亦爾.譬如虚空無可積集菩薩持戒無積亦爾.譬如虚空不離
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    於性菩薩持戒不離亦爾.譬如虚空其性常住菩薩持戒常住亦爾.譬如虚空究竟無
    盡菩薩持戒無盡亦爾.譬如虚空無有形相菩薩持戒離相亦爾.譬如虚空無有來往
    菩薩持戒無動亦爾.譬如虚空無有戲論菩薩持戒離戲亦爾.譬如虚空遠離諸漏菩
    薩持戒無漏亦爾.譬如虚空無所爲作菩薩持戒無爲亦爾.譬如虚空無有變易菩薩
    持戒不變亦爾.譬如虚空無有分别菩薩持戒無取亦爾.譬如虚空遍一切處菩薩持
    戒周遍亦爾.譬如虚空無有破壞菩薩持戒無犯亦爾.譬如虚空無有高下菩薩持戒
    平等亦爾.譬如虚空性離於染菩薩持戒無染亦爾.善男子是爲菩薩修行淨戒波羅
    蜜多猶若虚空。爾時世尊說伽他曰.
    護戒寂靜心無垢  能除熱惱無所得  身語意業無瑕疵  一切律儀皆具足.
    智者不以戒憍逸  內心恆寂而無亂  智者常依菩提心  而於心意不染著.
    遠離諸業無思慮  如是不生諸分别  旣離青黄及赤白  亦不住於名色中.
    無取無捨無染心  譬如虚空無障礙  此戒智者所稱讚  不見所讚諸句義.
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    是戒能令心寂靜  亦能寂靜諸煩惱  悉得止觀之邊際  了然顯現得解脫.
    解脫諸縛之聖者  悉皆安住於尸羅  是故戒爲勝解脫  亦爲菩提根本句.
    諸有杜多居蘭若  小欲喜足絕貪求  遠離憒鬧而住禪  心獲輕安離煩惱.
    如是戒是爲根本  思惟寂靜解脫句  是故尸羅爲莊嚴  一切處爲安樂道.
    亦令遠離於散動  斷諸煩惱及諸見  慈心遍布如虚空  能靜邊執令清淨.
    決定不捨菩提故  而於菩提無分别  智者若具如是德  皆由於戒到彼岸。
    善男子若菩薩成就四法修行忍辱波羅蜜多猶若虚空.云何爲四.所謂他罵不報知
    語如虚空他打不報知身如虚空他瞋不報知心如虚空掉戲不報知意如虚空.是爲
    菩薩成就四法修行忍辱波羅蜜多猶若虚空。復次若菩薩成就八法能淨修行忍辱
    波羅蜜多.云何爲八.所謂於諸有情心無限礙猶若虚空修行忍辱得清淨故.於諸利
    養不生貪著猶若虚空修行忍辱得清淨故.於諸有情利益平等猶若虚空修行忍辱
    得清淨故.身心無壞猶若虚空修行忍辱得清淨故.離諸惑結猶若虚空修行忍辱得
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    清淨故.離所觀境猶若虚空修行忍辱得清淨故.觀諸法性不生不滅猶若虚空修行
    忍辱得清淨故.於色無色以慈遍緣猶若虚空修行忍辱得清淨故.是爲菩薩成就八
    法能淨修行忍辱波羅蜜多猶若虚空。善男子復有八法能諦觀察修行忍辱波羅蜜
    多.云何爲八.所謂性空忍辱不壞諸見故.無相忍辱不遺於相故.無願忍辱不捨菩提
    故.無行忍辱不盡有爲故.無生忍辱不住無爲故.無起忍辱不住生滅故.無有情忍辱
    不壞體性故.如如忍辱不壞三世故.如是善男子是爲八種諦察法忍能修忍辱波羅
    蜜多。又善男子行忍辱波羅蜜多時若有毁罵於我我當忍受名我忍辱非忍辱波羅
    蜜多.若見罵者及以罵法我當忍受名我忍辱非忍辱波羅蜜多.住無諍行是音聲忍
    辱非忍辱波羅蜜多.作是加行彼我俱空思惟忍受彼我無常思惟忍受此名施設忍
    辱非忍辱波羅蜜多.善男子都不見有能行所行.譬如大娑羅林若復有人手持利斧
    入彼林中斫其枝葉彼樹終無一念之心彼爲能斫此爲所斫不生憎愛.善男子菩薩
    摩訶薩行忍辱波羅蜜多時亦復如是無有憎愛無能分别無所分别.是爲菩薩修行
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    忍辱波羅蜜多猶若虚空。爾時世尊說伽他曰.
    盡智無生清淨忍    於境不染意成就  內外寂靜無所依    心淨忍辱虚空等.
    是身如影如草木    心形如幻無真實  是法性空無所見    身心變異等於彼.
    設有毁譽無喜怒    無所分别無高下  知忍如地無門閫    依教忍辱度有情.
    雖知一切法性空    無人無我無夀命  不違因緣及造作    此忍最爲真實行.
    聞彼惡言不瞋恚    知語言性如虚空  修習身心空亦然    當淨有情修此忍.
    善男子云何菩薩修行精進波羅蜜多猶若虚空.若菩薩成就四法修行精進波羅蜜
    多猶若虚空.云何爲四.所謂勤修善根知一切法未成就故.於諸佛所作大供養了知
    如來身平等故.常樂成就無量有情知諸有情無所得故.從諸佛所受持正法不見諸
    法所厭離故.是爲菩薩成就四法修行精進波羅蜜多猶若虚空。復次善男子若菩薩
    成就八法能淨修行精進波羅蜜多.云何爲八.由莊嚴身勤行精進知身如影像無所
    得故.由莊嚴語勤行精進知語如露性無所得故.由莊嚴心勤行精進得致於定知心
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    無所得故.爲具諸波羅蜜分勤行精進展轉修習思惟無所得故.由成就一切菩提分
    法勤行精進菩提性相思惟無所得故.爲淨佛土勤行精進知諸佛國等於虚空無所
    得故.爲成就一切所聞悉皆能持勤行精進知所聞法猶如響應究竟無所得故.爲成
    就一切佛法故勤行精進知諸法界平等一相思惟無所得故.是爲菩薩成就八法能
    静修行精進波羅蜜多。善男子菩薩復有二種精進所謂加行精進限齊精進.以加行
    精進策身口意修習成就一切善法無有所住思惟無所得故.以限齊精進應住不出
    不入隨順法界無所去來則如虚空無所得故.如虚空無色於諸有情成就所作菩薩
    精進亦復如是依諸佛法成就一切有情事故.如虚空含容一切色菩薩精進含容一
    切有情離一切見亦復如是.如虚空一切草木生長無根無住菩薩精進生長一切佛
    法不住我見亦復如是.如虚空遍一切處無所動搖菩薩精進遍一切善法無所動相
    亦復如是.如虚空等現種種色菩薩精進等爲有情.示現修習平等思惟皆無所得亦
    復如是.善男子是爲菩薩修行精進波羅蜜多猶若虚空。爾時世尊說伽他曰.
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    勇猛所生精進力  無恡於身及命財  能行威德大菩提  於諸有情恆利益.
    往昔所修功德利  不生厭倦常修習  愛樂解脫諸有情  於諸如來常供養.
    願遊無量諸佛刹  摧伏一切諸魔羅  常樂給施一切人  常樂護持於淨戒.
    常樂大慈相應念  常樂勤集諸善根  思惟無量禪定心  以大智慧常觀察.
    無量慈心捨瞋恚  功德利益正修行  於身於命無所慳  善能解脫諸煩惱.
    常修無我空解脫  離相無相大威德  永離諸見修菩提  如幻陽焰觀自性.
    樂說空法無思慮  依世淨行讀諸經  於法無法二俱亡  不捨音聲及文字.
    於世常說諸經典  讚佛功德亦無邊  有情心行旣難量  智者應生大精進.
    悟於無量有情性  不滯於生及不生  能以無邊精進心  常習度生諸淨法。
    善男子云何菩薩修行禪定波羅蜜多猶若虚空.若菩薩成就四法修行禪定波羅蜜
    多猶若虚空.云何爲四.所謂安心於內內心無所見.制心於外外心無所得.由自心平
    等故知一切有情心亦平等.彼心及平等思惟證知皆如幻化.是爲菩薩成就四法修
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    行禪定波羅蜜多猶若虚空。復次善男子若菩薩成就八法能淨修行禪定波羅蜜多.
    云何爲八.所謂不依藴而修禪定.不依處而修禪定.不依界而修禪定.不依現世而修
    禪定.不依他世而修禪定.不依欲界而修禪定.不依色界而修禪定.不依無色界而修
    禪定.是爲菩薩成就八法能淨修行禪定波羅蜜多猶若虚空。復次善男子菩薩以專
    注心禪定清淨.云何專注.於法名字不除不加無變異無差别無損無益無取無捨無
    暗無明無分别非不分别無想無作意無一無二亦無無一二無動無思無戲論無積
    聚亦無無積聚不思惟一切相.心無所住名爲專注.專注心不流散於色眼色識遠離
    故自相清淨.觀行專注心不流散於聲耳聲識遠離故自相清淨.專注心不流散於香
    鼻香識遠離故自相清淨.專注心不流散於味舌味識遠離故自相清淨.專注心不流
    散於觸身觸識遠離故自相清淨.專注心不流散於法意法識遠離故自相清淨。善男
    子譬如虚空於刼燒時不爲所燒於水災時不爲所濕.如是菩薩修習禪定不爲一切
    諸煩惱火之所焚燒一切解脫等持等至諸禪定水之所漂溺.常無間雜令散動有情
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    安住禪定而於禪定不生愛味出定亦然無復障礙.於諸聖人常現寂靜非聖人所勤
    成就之.常令定心住於平等不平等者說法化導不見平等及不平等於等不等亦不
    相違.心無有礙猶如虚空.是故名爲修禪定者亦名勝慧修禪定者亦名不住識修禪
    定者.由此定故而彼菩薩獲得如是無住禪定猶若虚空。
    爾時世尊說伽他曰.
    善護諸根修靜慮  常定不著於有情  等引平等度世間  於內於外常安住.
    不依於藴及處界  遠離境界住寂靜  智者其心常在禪  於等不等皆平等.
    達於法界無高下  見心與意皆寂靜  爲令世間成就故  示現諸禪及變易.
    彼無變易及禪定  自在心趣亦復然  現境無色禪定中  示現欲界亦如是.
    皆爲有情成就故  彼復不着於有情  境界如空如幻化  陽炎水月夢及雲.
    已知禪定及世間  卽轉世心成智慧  不能覆蔽於心故  則得生於自在心.
    了達禪定及神通  遊歷遍於俱胝刹  普能供養於諸佛  無知惑障悉斷除.
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    諸根調伏意寂然  度奢摩他無分别  世間及意俱清淨  常恆智力寂亦然.
    以無所得住平等  故名平等遍無相  若於平等無所住  是故名爲得定者。
    善男子云何菩薩修行般若波羅蜜多猶若虚空.若菩薩成就四法修行般若波羅蜜
    多猶若虚空.云何爲四.所謂由虚空清淨故入一切有情清淨.由智清淨故入一切識
    清淨.由法界清淨故入我人有情夀者清淨.由義清淨故入一切文字清淨.是爲菩薩
    成就四法修行般若波羅蜜多猶若虚空。復次善男子若菩薩成就八法能淨修行般
    若波羅蜜多.云何爲八.所謂勤集一切善法不着常見.勤斷一切不善法不著斷見。知
    緣起法而不違於無生法忍.現四無礙解而不著於四辯。善能決擇四鄔馱南不見無
    常苦無我寂靜.善說業果而亦不動於無業果.住無戲論智常顯說一切法句差别之
    相.善得一切淨法光明於諸有情說於清淨及雜染法。是爲菩薩成就八法能淨修行
    若若波羅蜜多。善男子當知般若是清淨句能摧惡覺故.是無變異句自相清淨故.是
    無分别句無可限齊故.是如實句性真實故.是諦句無動搖故.是誠實句無虚誑故.是
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    聰慧句解諸縛故.是滿足句聖者功德故.是通達句善能觀察故.是第一義句無所言
    說故.是平等句無差别故.是堅牢句不可壞故.是不動句無所依故.是金剛句能穿鑿
    故.是濟度句所作已辦故.是清淨句性無染故.是無暗句明無所得故.是無二句無有
    建立故.是盡句究竟盡滅故.是無盡句無爲常住故.是無爲句非生滅所攝故.是空句
    最清淨故.是虚空句無障礙故.是虚空道句無行迹故.是無所得句自性無故.是智句
    智識無二故.是無摧句離對治故.是無身句無轉易故.是苦遍知句離遍計苦故.是集
    斷句害貪欲故.是證滅句究竟無生故.是修道句入無二道故.是佛陀句能生正覺故.
    是達摩句究竟離欲故.善男子如是等類句義差别智慧光明不屬於他於所說法隨
    入少分都無分别及所分别是名修行般若波羅蜜多猶若虚空。爾時世尊說伽他曰.
    明慧能斷煩惱習  示現作業及因緣  不依我見及有情  不住夀者幷人相.
    於我無我二俱離  顯說般若到真源  般若能推於所有  般若能度於瀑流.
    般若能作清淨因  般若能安勝解脫  淨慧能離諸纏蓋  於藴處界悉遍知.
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    明慧照曜三界空  於能所相皆解脫  修行般若令清淨  一切世間無所著.
    通達能行般若行  常修淨慧照真空  五眼清淨五根明  能除五趣淨五藴.
    至於彼岸常安住  入於法界亦復然  平等猶若大虚空  高廣善順於佛智
    於得無得二俱離  能示中道甘露門  隨順聖人之所行  善能分别無分别.
    能知苦集斷貪愛  修道示滅顯無爲  成就實智慧光明  故了三世無來去.
    於諸刹土皆平等  諸法寂靜等亦然  了諸有情無我人  是則真修智慧者。
    善男子云何菩薩修行福德猶若虚空.善男子一切法性猶如虚空以菩提心而爲種
    子所修福聚皆不捨離於菩提心.積集善根而皆迴向薩婆若漢由是獲得無量福德
    皆如虚空。善男子菩薩應當發如是心虚空無量故感招福聚亦復無量.何以故由意
    無量故福亦無量.菩薩於彼應作是觀。善男子復有十種無量莊嚴菩薩應滿如是福
    聚.云何爲十.所謂無量身莊嚴相好圓滿故.無量語莊嚴隨說法輪皆清淨故.無量心
    莊嚴通達一切有情心故.無量行身莊嚴成熟無量諸有情故.無量行相莊嚴淨無量
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    佛刹故.無量福德禪定精進莊嚴成滿無量佛威儀故.無量大菩提場莊嚴應滿一切
    相及行故.無量無遮施會莊嚴成滿無量佛毫相故.無量恭敬無我莊嚴成滿如來無
    見頂相故.無量無間定心莊嚴成滿無量無諂曲心順淨意故.善男子是爲十種無量
    莊嚴.菩薩若能如是發廣大心猶如虚空所獲福德如虚空故。
    善男子云何菩薩修行智慧猶如虚空.若菩薩遍緣一切有情有欲心無欲心如實知
    有瞋心無瞋心如實知有癡心無癡心如實知有雜染心無雜染心如實知.自旣離欲
    復能爲他補特伽羅說調伏欲法.自旣離瞋復能爲他補特伽羅說調伏瞋法.自旣離
    癡復能爲他補特伽羅說調伏癡法.自離雜染復能爲他說調伏一切諸煩惱法.不見
    有貪瞋癡煩惱者爲下劣心離貪瞋癡煩惱者爲勝上心.何以故以彼菩薩於不二法
    界清淨法門已證知故.如是法界卽貪瞋癡界如是法界卽離染界.是故法界與一切
    法互相涉入法界卽法法卽法界無所不遍.若知我界卽知法界法界我界無有二故.
    所以者何我清淨故法界清淨.如是一切法清淨故光顯容受亦無容受.離於一切相
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    無相故無所安立猶如虚空名無礙智.由無礙智了一切法無所障礙是爲菩薩修行
    智慧猶如虚空。
    善男子云何菩薩佛所印可佛隨念.所謂念無漏戒是戒佛隨念.一切法平等不散是
    定佛隨念.一切法無所分别是慧佛隨念.不住於二心是解脫佛隨念.不著一切智是
    解脫知見佛隨念.三世平等不動是力佛隨念.不住一切漏是無所畏佛隨念.如是當
    念.佛身所有一切功德皆是佛隨念法界平等無所分别。復次佛隨念念佛所有色自
    性清淨由見色自性清淨故無念智隨至.乃至受想行識見識自性清淨故無念智隨
    至.如是十二處十八界亦復如是.由一切法自性智故最殊勝慧一切作意遠離一切
    見纏遠離如是知色無垢濁念無垢濁.是謂佛所印可佛隨念。復次佛隨念謂念於佛
    行住坐臥一切威儀不生執著.於佛說法於佛寂嘿不生執著亦不執著念與非念.所
    以者何佛無念無作意非色非相非法非非法由一切相緣慮不現行故.善男子是名
    佛所印可佛隨念。
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    善男子云何菩薩佛所印可法隨念.法名離欲於法無染故亦無法隨念.法名無阿賴
    耶於法無隱沒故亦無法隨念.法名寂靜以無心意識染著故亦無法隨念.法名無相
    於法無隨相識故亦無法隨念.法名無爲於法無施設住故亦無法隨念.復次法隨念
    若念無間斷不起法想卽入正位證無生忍觀一切法本來不生無法可證卽是一切
    學無學緣覺菩薩正等菩提所證之處.如是一切聖所證解脫法亦無自性是爲菩薩
    佛所印可法隨念。
    善男子云何菩薩佛所印可僧伽隨念.僧名無爲彼不可以造作而作而無現行身語
    意.業但是施設而有所行.是無爲僧離施設住超諸言論.善男子是爲佛所印可僧伽
    隨念。
    善男子云何菩薩佛所印可捨隨念.所謂捨於一切所依資具及捨於法亦無所捨此
    名最勝捨.於一切法無取無捨亦無所求無有緣慮非無緣慮.彼無心行.亦無施設亦
    不住於識不住於心.以無住心故名爲佛所印可捨隨念。復次菩薩捨隨念者以所修
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    行迴向平等薩婆若智不見菩提爲所隨念.何以故以薩婆若與彼隨念性無二故.善
    男子如是法智相應是名菩薩佛所印可捨隨念。
    善男子云何菩薩佛所印可戒隨念.戒名無爲無漏無礙永息功用成就一切禁戒無
    識無相亦不住心作三摩地最勝所依.亦是發生淨慧根本離於戲論及解脫相.亦無
    二種分别之相智者所讚無有現色能息煩惱.亦無施設安樂隨行亦無對治一切分
    别.菩薩常於如是類戒無有垢濁是名菩薩佛所印可戒隨念。
    善男子云何菩薩佛所印可天隨念.應隨念二種天.一者五淨居天有聖者故.二者覩
    史多天以一生補處菩薩在彼天故。復次此一生補處菩薩住彼天宮有十種頂法.何
    者爲十.所謂一切波羅蜜中般若波羅蜜多而爲其頂.一切神通之中不退神通而爲
    其頂.一切地中唯灌頂地而爲其頂.一切菩提分法之中不退正見勝三摩地而爲其
    頂一切無礙解中義辯無礙而爲其頂.一切智中無著無礙智而爲其頂.一切根中知
    上中下根無礙智而爲其頂.一切力無畏中照耀隨入智而爲其頂.一切眼中佛眼觀
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    察一切佛法了如掌內而爲其頂.坐菩提場中當成正覺一刹那心相應正慧而爲其
    頂.是爲十種頂法之相應隨念知.若菩薩得是念已見則不亂隨眠纏不亂作意戲論
    不亂.於如是類念無垢濁應當如是隨念彼天普男子是名菩薩佛所印可天隨念。
    善男子云何菩薩所行諸行等於涅槃.涅槃名寂靜悉除一切煩惱滅一切受離一切
    所緣出藴處界.卽彼正士獲得涅槃平等以本願力遊戲大悲方便智慧得如來加持
    故善修智慧意樂清淨.住於如幻妙三摩地悉知有情煩惱生死皆如幻化示現受生
    由此能斷諸生死縛無所染汙名曰涅槃.旣得自在不生而生無所不生亦無所生.常
    在涅槃不斷生死而成熟有情無有休息.善男子此名菩薩大悲方便雙智慧門.若菩
    薩住此門者獲得涅槃平等行菩薩行。
    善男子云何菩薩善知一切有情行相.善男子菩薩有八萬四千行是於根本鄔馱南
    句.有情行相無量差别不可思議不可言說唯佛能知非諸聲聞緣覺所了亦非菩薩
    之所能了.彼菩薩蒙佛加持及自智力隨知一切有情行相.所謂如是自性相如是行
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    相如是因相如是緣相如是作相如是和合相或種種相離相欲相瞋相癡相等分相
    地獄相傍生相琰魔界相天相人相或聲聞尼夜摩相或緣覺尼夜摩相或佛尼夜摩
    相或遠因相中因相近因相.如是有情一切行相如實知之除一切智不被摧伏.善男
    子是爲菩薩善知一切有情行相。
    大集大虚空藏菩薩所問經卷第二
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