無我無人唯一法界．法爾一擧全法界擧．阿賴耶識具一切種．法爾全轉而後識轉．
    堂下觳觫堂上不忍．孺子入井今人惻隱．法爾萬物一體．現見自他不異。是故爲人
    之學是菩薩學．本乎大悲．因於菩提．而竟於方便也。大悲爲根本．非自了死生爲根
    本也．菩提心爲因．非涅槃心爲因也．方便爲究竟．盡未來際作諸功德．非證空爲究
    竟也。慈尊一本說菩薩地．卽一法門而互發明又說莊嚴．西域不善莊嚴不任弘法．
    梓匠輪輿有準繩規矩．學菩薩學行菩薩行有菩薩地．誰有智者不讀菩薩地。略擧
    菩薩十義．一者全體義．二者大用義．三者離言自性義．四者異門覺分義．五者方便
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    般若義．六者一切增上義．七者悲無難苦義．八者修而有力義．九者妙善回向義．十
    者闡提不證義。全體者．一切衆生爲體．非馳物遺己也。他亦一衆生．自亦一衆生．衆
    生平等平等．自他平等平等。推己及人．己爲根本．我執猶存．擧足下足但有衆生．全
    體無我．無我而衆生．然後等齊於法界之量。火不能出水．菩薩不行聲聞行．畢竟體
    殊殊於他自。有菩薩種姓法爾意樂爲人．爲有情發心法爾於他攝受．意樂攝受乃
    其所以爲體也。大用者．一切智智爲用．非溺俗諦而離真諦也。體衆生體用衆生用
    諦衆生諦．運真於俗爲後得智．攝之以俗而移之以真也．利行令入同事隨轉故也。
    衆生根不同．衆生機不同．法界世界事各不同．故所知境萬有不同。非一切智智不
    足以對機．非日夜觀機不足以言攝受．觀其根利．觀其所藴．觀其所趣所欲．又觀其
    隨眠．穿珠子不可習不淨．浣工人不可使數息．細審細審然後乃能攝而度之也．十
    力最勝者知一切衆生種故也．非一切智智不足以言知也。離言自性者．唯取其事．
    唯取真如．又不作念但行於義．此之謂離言自性。不了離言．起八分別而生三事．由
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    四尋四實漸契離言．了知分別不生三事得五勝利。是故菩薩爲一切衆生．但離言
    自性．而不斷煩惱．不捨生死。聲聞四諦．苦本在集．唯一斷集．故煩惱必除。緣覺十二
    支．雖悟無明．而根本所趣在了生死．故生死必捨。離言自性．妄自爲妄．緣而不執．不
    斷煩惱而自然寂靜。離言自性．依最勝空有大方便．出生入死而自在縱横。煩惱生
    自所知．生死由於分別．但不障知．射馬探驪．孰斤斤於一己生死而敝敝焉以煩惱
    爲事。十王大業留惑乃能．入獄拔情不來曷濟。異門覺分者．龍樹以三十七菩提分
    到涅槃城．以三三昧入涅槃門．三十七菩提爲四念處所攝．四念處以空觀而成．三
    三昧亦以空爲本．是則空者覺分三定之所趣也．而說菩薩觀空不證．以自乘行超
    入離生。此菩薩地亦說了大小覺分而不作證．唯有諸法離言自性爲空三昧。覺分
    三定．大小法門雖無不同．而其所趣一空一不證空．則大有異。又此異外廣取其餘．
    行有三分．慚堅無倦．解有四分．法義世智四依四無礙．事有八分．覺分三定外．資糧
    止觀巧便持願四嗢柁南。是皆有事於衆生而不直趨於涅槃者．此其所以爲異門
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    也。方便般若者．旣發菩提心．必證菩提果．般若者菩提之因．菩提者般若之果．欲竟
    菩提必行般若。十波羅蜜．般若但慧．慧但如理．實相般若二乘所同也。六波羅蜜．般
    若攝智．智則如量．方便般若摩訶衍獨也。前之五度．般若資糧也。是則所稱菩薩行
    者．般若而已矣．所稱菩薩行般若者．方便般若而已矣。龍樹二義．觀一切法自性皆
    空．而不捨離一切衆生．方便般若彼其所屬也。此菩薩地．慧度所詮．五明三聚．決定
    善巧．有情義利．方便般若此其所屬也。體衆生體.用衆生用．乘衆生乘故也。一切增
    上者．且談戒度。有衆生然後有菩提心．有菩提心然後有般若行．有般若行然後有
    戒。破戒非犯．失菩提心根本大犯．苟能他利開戒爲持．若捨衆生持戒爲失．三聚之
    中本其後二立於律儀．爲不順於有情．重則四他勝處．實基本於六度．輕則四十有
    三。非不學七聚止持二十犍度作持．而大戒超然。非不學四禪四空等持等至．而大
    定本寂。非不學空．而大空不證以空爲用。此所謂一切增上歟。悲無難苦者．所稱爲
    難．非施命痛苦爲難．以捨爲攝．取多於少．求淨於染．制行於危．攝受十二難．斯其所
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    以難。所稱爲苦．非十二杜多行爲苦．出沒生死．飼虎變魚．隨類而不自由．斯其所以
    苦。菩薩所以能難能苦者．有大悲在。悲勢所迫．使爾不得不難．不能不苦。悲勢所迫．
    使爾勞心焦思而得方便．得大方便快易何難。悲勢所迫．使爾無天無地但一情苦．
    爲拔情苦而入大苦．今而情拔斯樂何極．寧復爲苦。此所謂悲無難苦歟．是故六度
    爲入地根本行．四無量者爲地前加行行。修而有力者．勝解操縱於一切．一切聽命
    於勝解．勝解有力．爲力種姓學學先勝解。然勝解行地．一唯一行不能一行一切行．
    願唯是心不能擧而措諸事。若由解而修．事旣經多時亦攸久．自然妙巧不測而生。
    定久斯通．儀習斯巧．水淵土嶽而風雨蛟龍．是故菩薩有聖法威力．有俱生威力．有
    共不共威力。菩薩所以有如是威力者．修爲之也。有不可思議業．有不可思議力．然
    後乃能乘其本乘行其本行．菩薩所以大者威力也．佛所以神者十力也。妙善回向
    者．衆生回向．唯一回向．輾轉回向．彼此回向。有情頑硬剛強難化．凡諸所作爲彼所
    作．法界交通回向斯轉．是爲有情回向。六度萬行苦難匯洽．回向菩提一切有統．是
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    爲唯一回向。一團一聚法局一隅．回向而成根．成根而回向．輾轉波旋而無邊無量．
    是爲輾轉回向。有無互礙．作不作互礙．一多大小互礙．彼此回向而周徧圓融．是爲
    彼此回向。衍之摩訶．無他巧妙．回向而已矣。闡提不證者．體衆生體．因衆生因．果衆
    生果．行衆生行．有色無色有想無想及與俱非．我皆滅度令入涅槃。有一衆生不證
    大覺．菩提薩埵誓不證覺。而衆生界無量．世界無量．法界無量．所調伏界無量．調伏
    方便界無量．故所事事無有窮期．方便說言三阿僧祇．毋寧質稱畢竟闡提而已矣。
    菩薩極知直下本來菩提不二無庸證真．又復極知沈湎涅槃敗種焦芽爲退墮事．
    更復極知卽證覺後除度有情亦復何作．故爾安然行吾悲願。陳義如是．讀文若何。
    菩薩行有因果．有差別．般若爲因果．大般若經獨詮此門也．十地爲差別．佛華嚴經
    詳談斯事也。此菩薩地有其四周．初周因果．次三差別．廣於經論罄無不融也。於何
    徵之．三周行品言．四菩薩行七地皆具．而敘次其事乃在初周．故知初談因果餘說
    差別也。初周因果者．由衆生有菩薩行．故先之以種姓發心．如是讀種姓品．發心品。
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    由菩薩行而有方便般若．故次之以所學處如是學能修學。所學處者．般若方便爲
    衆生而方便．如是讀自他利品。最勝真實所知淨智．離言自性是般若體．如是讀真
    實品。大其方便恣般若用．如是讀威力品．成熟品．菩提品。如是學者．應發願勝解．於
    五明求般若方便．於教授教誡行般若方便．如是讀力種姓品。能修學者．五度爲般
    若所資．四攝爲般若所履．皆以方便詳陳九種．如是讀施品．戒品．忍品．精進品．靜慮
    品.慧品．攝事品。龍樹有言．般若是佛母．大悲是佛祖母．此菩薩地一切無量名爲哀
    愍．若有問佛菩薩菩提誰所建立．皆正答言悲所建立．悲之深切乃學般若遂學方
    便．供養福助親近聞助．如是讀供養親近無量品。大其方便．覺分異門功德遂情．如
    是讀菩提分品．菩薩功德品。次三差別者．由衆生有數量．由法有數量．乃使行果有
    其數量。五菩薩相墮菩薩數．四菩薩行鄰大覺果．七相憐情十五意樂而作十事速
    證菩提．如是讀次周相品．分品．增上意樂品。願力自在力菩薩能四種生．聰睿菩薩
    能六種攝情免十二難．如是讀三周生品．攝受品。次周十三住卽三周七地．然隨法
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    差於究竟．住與地固應差別也．不獨住望住地望地而差別也．如是讀次周住品．三
    周地品。波羅蜜多．菩提分法．神通成熟．具在初周．而說菩薩始解行地後究竟地皆
    具四行．地地有四行而望地階級而有差別．行行有十地而望行淺深而有差別．斯
    義圓妙獨詮華嚴．而斯論略現．所以明菩薩行也．如是讀三周行品。依住及地詳百
    四十不共佛法．所以明如來果也．如是讀三周建立品。四周次第．易讀不談可也。
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