彌勒菩薩說
    唐三藏沙門玄奘奉詔譯
    本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處自他利品第三之二
    云何菩薩因攝果攝自利利他。略說應知三因三果。何等爲三。一者異熟因異熟果.二
    者福因福果.三者智因智果。云何異熟。謂略有八.一者夀量具足.二者形色具足.三者
    族姓具足.四者自在具足.五者信言具足.六者大勢具足.七者人性具足.八者大力具
    足。[一]若諸菩薩長夀久住.是名菩薩夀量具足。形色端嚴衆所樂見顏容姝妙.是名菩薩
    形色具足。生豪貴家.是名菩薩族姓具足。得大財位有大朋翼具大僚屬.是名菩薩自
    在具足。衆所信奉訟斷取則.不行諂誑僞斗稱等.所受寄物終不差違.於諸有情言無
    虚妄.以是緣故凡有所說無不信受是名菩薩信言具足。有大名稱流聞世間.所謂具
    足勇健精進剛毅敏捷審悉善戒種種伎藝工巧業處展轉妙解出過餘人.由此因緣
    注：
    [一]善戒此一大段合因而說．與下文重複．
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    世所珍敬爲諸大衆供養恭敬尊重讚歎.是名菩薩大勢具足。具丈夫分成就男根.是
    名菩薩人性具足。爲性少疾或全無病有大堪能.是名菩薩大力具足。云何異熟因。謂
    諸菩薩於諸衆生不加傷害遠離一切傷害意樂.是名菩薩夀量具足因。惠施光明鮮
    淨衣物.是名菩薩形色具足因。於諸衆生捨離憍慢.是名菩薩族姓具足因。於資生具
    有所匱乏遊行乞匄諸衆生所隨欲惠施.是名菩薩自在具足因。[一]所言誠諦亦不好習
    乖離麤獷不相應語.是名菩薩信言具足因。攝持當來種種功德於自身中發弘誓願
    供養三寶及諸尊長.是名菩薩大勢具足因。樂丈夫體厭婦女身深見過患由二因緣
    施他人性.一者女人樂女身者勸令厭離解脫女身.二者丈夫將失男根方便護攝令
    不失壞及說正法令得男身.是名菩薩人性具足因。於諸衆生以身供事隨其所作如
    法事業皆往營助.如己力能以其正法不以卒暴用能增長身心勢力餅飯糜等種種
    飲食施諸衆生.是名菩薩大力具足因。當知前說八種異熟以此所說八種爲因。又此
    諸因略由三緣而得增長能感圓滿增上廣大異熟令起。何等三緣。一心清淨.二加行
    注：
    [一]勘地持．意謂離口四過也．
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    清淨.三田清淨。若於無上正等菩提清淨意樂用彼善根決定迴向猛利意樂純厚廣
    大淨信修行.見同法者深生歡喜日夜刹那於多隨法隨尋隨伺.名心清淨。卽於其中
    長時數習無間所作[一]常委所作.他於此善若未受行讚美令受.若已受行讚美令喜.卽
    於如是所有善根安處建立.名加行清淨。當知略說能正發起如是加行及正安住此
    加行果名田清淨。云何異熟果。謂諸菩薩夀量具足故能於長時修習善品依自他利
    積集增長無量善根.是名菩薩夀量具足果。若諸菩薩形色具足故大衆愛樂.衆愛樂
    故咸共歸仰.如是形色可愛樂故一切大衆咸歸仰故凡所發言無不聽用.是名菩薩
    形色具足果。若諸菩薩族姓具足故大衆尊敬供養稱讚.衆所尊敬供養稱讚故於彼
    彼事勸諸衆生精勤修學無不敬用速疾修行無違無犯.是名菩薩族姓具足果。若諸
    菩薩自在具足故能以布施攝諸衆生速令成熟.是名菩薩自在具足果。若諸菩薩信
    言具足故能以愛語利行同事攝諸衆生速令成熟.是名菩薩信言具足果。若諸菩薩
    大勢具足故於諸衆生種種事業皆能營助施布恩德.由此恩德感衆生心彼知恩故
    注：
    [一]勘地持．意謂精進無間．
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    咸來歸仰.所出言教速疾隨轉恭敬信用.是名菩薩大勢具足果。若諸菩薩人性具足
    故成就男根堪爲一切勝功德器.能於一切所作事業思擇一切所知境界都無所畏
    無礙而行.一切有情於一切時皆來臻赴同共集會.屏處露處言論同止受用飲食皆
    無嫌礙.是名菩薩人性具足果。若諸菩薩大力具足故於能引攝善法加行及能饒益
    有情加行皆無厭倦.勇猛精進堅固精進速證通慧.是名菩薩大力具足果。若諸菩薩
    成就如是八種異熟具八種果能善饒益一切有情隨順生起一切佛法.菩薩安住異
    熟果中於諸有情種種衆多利益事業自有力能及善安處所化有情彼於自事隨順
    而作.如是乃名隨其所欲所作成辦。若諸菩薩自有力能不善安處所化有情彼於自
    事不隨順作.如是於他所作利益不名熾盛不名隨順.由是因緣不名能作他利益事。
    若諸菩薩自無力能而善安處所化有情彼於自事隨順而作.如是於他所作利益不
    名熾盛不名隨順.由是因緣不名能作他利益事。是故菩薩要具二事方於有情所作
    利益名爲熾盛名爲隨順.由是因緣乃名能作他利益事。如是菩薩住異熟果自能成
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    熟一切佛法亦能令他於三乘道隨其所應速得成熟.又能令自速證無上正等菩提
    亦能令他已成熟者速得解脫。由諸菩薩安住八種異熟果中能使有情利益安樂.是
    故一切有情所處空無義利無始生死菩薩處之能令不空有大義利。云何爲福.云何
    爲智。謂略說福卽是三種波羅蜜多.一施波羅蜜多.二戒波羅蜜多.三忍波羅蜜多。智
    唯一種波羅蜜多.謂慧波羅蜜多。精進靜慮波羅蜜多應知通二分.一者福分.二者智
    分.若依精進修行布施受護淨戒及修慈等四種無量如是等類所有精進名爲福分.
    若依精進習聞思修所成三慧修藴善巧修界善巧修處善巧修緣起善巧修處非處
    善巧修能觀察苦爲真苦集爲真集滅爲真滅道爲真道及於一切善不善法有罪無
    罪若劣若勝若黑若白幷廣分別緣生法中皆能如實思擇觀察如是等類所有精進
    名爲智分.若依靜慮修習慈等四種無量如是等類所有靜慮名爲福分.若依靜慮能
    修如前精進中說藴善巧等如是等類所有靜慮名爲智分。如是福智略有六種.一一
    分別應知無量。云何福因.云何智因。略說應知[一]福因智因總有三種.一者於福於智能
    注：
    [一]善戒別出三福因．信心發心親近善友．二智因．善不善．
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    得能住能增長欲.二者於福於智善能隨順無違背緣.三者於福於智先已串習。此中
    隨順無違背緣者.謂顛倒緣不現在前不會遇性.不顛倒緣正現在前正會遇性.若遇
    惡友倒說福智或倒作意顛倒而取名顛倒緣現前會遇.與此相違所有白品當知名
    爲不顛倒緣現前會遇。若於福智能得能住及能增長勤修習障遠離不起當知是名
    無違背緣。若諸菩薩於此三種福智因中隨有所闕當知不能生福生智。云何福果.云
    何智果。謂諸菩薩依止福故雖復長時流轉生死不爲極苦之所損惱.又隨所欲能攝
    衆生爲作義利.依止智故所攝受福是正非邪.又能起作種種無量善巧事業乃至究
    竟當證無上正等菩提.如是略說福果智果如其所應當知四種.品類差別復有無量。
    應知此中若異熟體若異熟因若異熟果如是一切皆依於福從福所生.福復依智從
    智所起.是故二種於證無上正等菩提雖俱是勝.而於其中福爲最勝智爲無上.若諸
    菩薩於福於智隨闕一種決定不能證於無上正等菩提。是名菩薩因攝果攝自利利
    他。云何菩薩現法後法自利利他。謂諸菩薩以如正理工巧業處士夫作用積集財物.
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    卽於如是所集財物知量受用.又先所造可愛果業異熟果熟於現法中受用彼果.又
    諸菩薩於諸靜慮善迴轉者[一]爲欲獲得現法樂住於現法中依此靜慮不爲成立利他
    事故依此靜慮.又諸如來現法涅槃所有世間及出世間一切能得現法涅槃諸有爲
    法.是名菩薩現法自利。如諸菩薩現法自利.如是菩薩所化有情由此獲得現法利益
    當知卽是現法利他。若於欲界能獲他世財寶具足自體具足及能當生靜慮無色.[二]若
    生靜慮及無色中能獲他世財寶具足自體具足.若現法中與憂苦俱數數思擇修習
    善因.是名菩薩修習後法自利利他。若諸菩薩於現法中與喜樂俱修習當來財寶具
    足自體具足所有善因及非退分靜慮無色一切等至.是名菩薩現法後法自利利他。
    云何畢竟及不畢竟自利利他。謂於欲界財寶具足自體具足若因若果及諸異生世
    間清淨若因若果是不畢竟自利利他.若諸煩惱一切永斷若諸所有八支聖道若此
    爲依獲得一切世間善法是名畢竟自利利他。由三因緣應知畢竟及不畢竟.一由自
    性故.二由退不退故.三由受用果有盡無盡故。由自性故者.究竟涅槃名爲畢竟.一切
    注：
    [一]勘藏本云．爲現時樂及依以現成利他故依止靜慮．地持亦云依於此世爲利衆生依於諸禪．德光釋云．成利他者．顯其體性．今譯不成利他．疑誤．
    [二]藏本缺此句．地持同．
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    有爲名不畢竟。由退不退及受用果有盡無盡故者.八支聖道無有退故及受用果無
    有盡故名爲畢竟.其餘一切善有漏法由有退故及受用果有終盡故名不畢竟。如是
    菩薩十種自利利他若略若廣菩薩隨力隨能當勤修學.除此無有若過若增。過去未
    來所有一切已學當學自利利他亦皆唯有如此十種自利利他.除此無有若過若[一]增。
    本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處[二]真實義品第四
    云何真實義。謂略有二種.一者依如所有性諸法真實性.二者依盡所有性諸法一切
    性.如是諸法真實性一切性應知總名真實義。[三]此真實義品類差別復有四種.一者世
    間極成真實.二者道理極成真實.三者煩惱障淨智所行真實.四者所知障淨智所行
    真實。云何世間極成真實。謂一切世間於彼彼事隨順[四]假立世俗串習悟入覺慧所見
    同性.[五]謂地唯是地非是火等.如地如是水火風色聲香味觸飲食衣乘諸莊嚴具資產
    什物塗香華鬘歌舞伎樂種種光明男女承事田園邸店宅舍等事當知亦爾.苦唯是
    苦非是樂等.樂唯是樂非是苦等。以要言之.此卽如此非不如此是卽如是非不如是
    注：
    [一]善戒文末附註云．若菩薩不能修學是十法．則不能得菩薩禁戒．
    [二]善戒作真實義品第五．勘藏本．真實義意謂真實性之義．
    [三]地持云．此二法性．德光釋云．卽由上二種差別也．
    [四]藏本作施設．德光釋云．名想也．
    [五]德光釋云．謂此事之名爲此也．
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    決定勝解所行境事.一切世間[一]從其本際展轉傳來想自分別共所成立.不由思惟籌
    量觀察然後方取.是名世間極成真實。云何道理極成真實。[二]謂諸智者有道理義諸聰
    叡者諸黠慧者能尋思者能伺察者住尋伺地者具自辯才者居異生位者隨觀察行
    者依止現比及至教量極善思擇決定智所行所知事.由證成道理所建立所施設義.
    是名道理極成真實。云何煩惱障淨智所行真實。謂一切聲聞獨覺若無漏智若能引
    無漏智若無漏後得世間智所行境界.是名煩惱障淨智所行真實。由緣此爲境從煩
    惱障智得清淨於當來世無障礙住.是故說名煩惱障淨智所行真實。此復云何。謂四
    聖諦.一苦聖諦.二集聖諦.三滅聖諦.四道聖諦.[三]卽於如是四聖諦義極善思擇證入現
    觀.入現觀已如實智生。此諦現觀聲聞獨覺能觀唯有諸藴可得除諸藴外我不可得.
    數習緣生諸行生滅相應慧故數習異藴補特伽羅無性見故發生如是聖諦現觀。云
    何所知障淨智所行真實。謂於所知能礙智故名所知障.從所知障得解脫智所行境
    界當知是名所知障淨智所行真實。此復云何。[四]謂諸菩薩諸佛世尊入法無我入已善
    注：
    [一]勘藏本．意謂由展轉傳來之名自生分別．以是共許．乃至如是事體是爲世間極成真實．
    [二]地持善戒此處總云如世智人．不別詳擧．德光釋云．智者是標．次二是釋．尋思者標次五是釋．
    [三]勘藏本云．彼智卽於四聖諦中思擇乃至得現觀巳而生．文義較顯．
    [四]藏本云．依一切法離言自性．諸菩薩世尊智入法無我．入巳極淨．由假說自性無分別及平等所行境界云云．德光釋云．是謂假說自性二無分別．卽能所知平等平等．與今譯意異．
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    淨.於一切法離言自性假說自性平等平等無分別智所行境界.如是境界爲最第一
    真如無上所知邊際.齊此一切正法思擇皆悉退還不能越度。又安立此真實義相當
    知卽是無二所顯.所言二者謂有非有。此中有者.謂所安立假說自性.卽是世間長時
    所執.亦是世間一切分別戲論根本.或謂爲色受想行識.或謂眼耳鼻舌身意.或謂爲
    地水火風.或謂色聲香味觸法.或謂爲善不善無記.或謂生滅或謂緣生.或謂過去未
    來現在.或謂有爲或謂無爲.或謂此世或謂他世或謂日月.或復謂爲所見所聞所覺
    所知所求所得意隨尋伺.最後乃至或謂涅槃.如是等類[一]是諸世間共了諸法假說自
    性是名爲有。言非有者.謂卽諸色假說自性乃至涅槃假說自性[二]無事無相假說所依
    一切都無.假立言說依彼轉者皆無所有是名非有。先所說有今說非有.有及非有二
    俱遠離法相所攝真實性事是名無二。由無二故說名中道.遠離二邊亦名無上.佛世
    尊智於此真實已善清淨.諸菩薩智於此真實[三]學道所顯。又卽此慧是諸菩薩能得無
    上正等菩提廣大方便.何以故.以諸菩薩[四]處於生死彼彼生中修空勝解善能成熟一
    注：
    [一]勘藏本．意謂此諸共許假說自性之法是世間有．
    [二]勘藏本．意謂卽彼等無事無相爲依而有假說．
    [三]地持云．所應修學．
    [四]勘藏本．意謂由於空勝解故於彼彼生中能自成熟一切佛法云云．
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    切佛法及諸有情.[一]又能如實了知生死不於生死以無常等行深心厭離.若諸菩薩不
    能如實了知生死則不能於貪瞋癡等一切煩惱深心棄捨.不能棄捨諸煩惱故便雜
    染心受諸生死.由雜染心受生死故不能成熟一切佛法及諸有情。若諸菩薩於其生
    死以無常等行深心厭離是則速疾入般涅槃.彼若速疾入般涅槃尚不能成熟一切
    佛法及諸有情况能證無上正等菩提。[二]又諸菩薩由習如是空勝解故則於涅槃不深
    怖畏.亦於涅槃不多願樂。若諸菩薩深怖涅槃卽便於彼涅槃資糧不能圓滿.由於涅
    槃深怖畏故不見涅槃勝利功德.由不見故便於涅槃遠離一切清淨勝解。若諸菩薩
    於其涅槃多住願樂是則速疾入般涅槃.彼若速疾入般涅槃則便不能成熟佛法及
    諸有情。當知此中若不如實了知生死卽雜染心流轉生死.若於生死深心厭離卽便
    速疾入般涅槃.若於涅槃深心怖畏卽於能證涅槃資糧不能圓滿.若於涅槃多住願
    樂卽便速疾入般涅槃.是諸菩薩於證無上正等菩提無大方便。若能如實了知生死
    卽無染心流轉生死.若於生死不以無常等行深心厭離卽不速疾入般涅槃.若於涅
    注：
    [一]勘藏本云．故處流轉中如實知彼流轉．文義更明．
    [二]以下藏本卷第三．
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    槃不深怖畏卽能圓滿涅槃資糧.雖於涅槃見有微妙勝利功德而不深願速證涅槃.
    是諸菩薩於證無上正等菩提有大方便。是大方便依止最勝空性勝解.是故菩薩修
    習學道所攝最勝空性勝解名爲能證如來妙智廣大方便。又諸菩薩由能深入法無
    我智於一切法離言自性如實知已.[一]達無少法及少品類可起分別.唯取其事唯取真
    如.不作是念此是唯事是唯真如.但行於義。[二]如是菩薩行勝義故於一切法平等平等
    以真如慧如實觀察.於一切處具平等見具平等心得最勝捨.依止此捨於諸明處一
    切善巧勤修習時雖復遭遇一切劬勞一切苦難而不退轉.速疾能令身無勞倦心無
    勞倦於諸善巧速能成辦得大念力.不因善巧而自貢高亦於他所無有祕吝.於諸善
    巧心無怯弱.有所堪能所行無礙.具足堅固鉀鎧加行。是諸菩薩於生死中如如流轉
    遭大苦難.如是如是於其無上正等菩提堪能增長。如如獲得尊貴殊勝.如是如是於
    諸有情憍慢漸減。如如證得智慧殊勝.如是如是倍於他所難詰諍訟諠雜語論本惑
    隨惑犯禁現行能數觀察深心棄捨。如如功德展轉增長.如是如是轉覆自善不求他
    注：
    [一]勘藏本．意謂除唯事或唯真如可取．無少法可如彼生分別．
    [二]勘藏本云．彼一切法真如相似平等．以如實智相觀．德光釋云諸法離言自性無差別也．真如屬一切法爲文．意義較顯．
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    知亦不希求利養恭敬。如是等類菩薩所有衆多勝利是菩提分隨順菩提皆依彼智.
    是故一切已得菩提當得今得皆依彼智除此更無若劣若勝。又諸菩薩乘御如是無
    戲論理獲得如是衆多勝利.爲自成熟諸佛法故爲成熟他三乘法故修行正行。[一]彼於
    如是修正行時於自身財遠離貪愛.於諸衆生學離貪愛能捨身財.唯爲利益諸衆生
    故。又能防護極善防護由身語等修學律儀.性不樂惡性極賢善。又能忍他一切侵惱.
    於行惡者能學堪忍.性薄瞋忿不侵惱他。又能勤修一切明處令其善巧.爲斷衆生一
    切疑難.爲惠衆生諸饒益事.爲自攝受一切智因。又能於內安住其心令心善定.於心
    安住常勤修學.爲淨修治四種梵住.爲能遊戲五種神通.爲能成立利衆生事.爲欲除
    遣精進修學一切善巧所生勞倦。又性黠慧成極真智.爲極真智常勤修學.爲自當來
    般涅槃故修習大乘。又諸菩薩卽於如是修正行時於具功德諸有情所常樂現前供
    養恭敬.於具過失諸有情所常樂現前發起最勝悲心愍心隨能隨力令彼除斷所有
    過失.於己有怨諸有情所常起慈心隨能隨力無諂無誑作彼種種利益安樂.令彼怨
    注：
    [一]善戒此一大段純從意譯．文極不次．藏本每段末句皆云亦復修學．意義最顯．今譯亦參差不明．
    ********************
    者意樂加行所有過失及怨嫌心自然除斷.於己有恩諸有情所善知恩故若等若增
    現前酬報隨能隨力如法令其意望滿足.雖無力能彼若求請卽於彼彼所作事業示
    現殷重精勤營務終不頓止彼所悕求云何令彼知我無力非無欲樂。如是等類當知
    名爲菩薩乘御無戲論理依極真智修正加行。以何道理應知諸法離言自性。謂一切
    法假立自相或說爲色或說爲受如前廣說乃至涅槃.當知一切唯假建立非有自性.
    亦非離彼別有自性是言所行是言境界.如是諸法非有自性如言所說.亦非一切都
    無所有。如是非有亦非一切都無所有云何而有。謂[一]離增益實無妄執及離損減實有
    妄執如是而有.卽是諸法勝義自性.當知唯是無分別智所行境界。若於[二]諸法諸事隨
    起言說卽於彼法彼事有自性者.如是一法一事應有衆多自性.何以故.以於一法一
    事制立衆多假說而詮表故。[三]亦非衆多假說詮表決定可得謂隨一假說於彼法彼事
    有體有分有其自性非餘假說.是故一切假說[四]若具不具於一切法於一切事皆非有
    體有分有其自性。又如前說色等諸法若隨假說有自性者.要先有事然後隨欲制立
    注：
    [一]藏本云．離增益自相非有執及損減真實執．
    [二]此以法事分言．德光釋云．無色爲法．有色爲事．
    [三]勘藏本．意謂亦非決定得由有衆多假說故．卽隨一假說於彼法彼事爲體爲自性．餘說則非．
    [四]勘藏本.意謂若全若分．地持云．多名一名．
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    假說.先未制立彼假說時彼法彼事應無自性。若無自性無事制立假說詮表不應道
    理.假說詮表旣無所有彼法彼事隨其假說而有自性不應道理。又若諸色未立假說
    詮表已前先有[一]色性後依色性制立假說攝取色者.是則離色假說詮表於[二]色想法於
    色想事應起色覺.而實不起.由此[三]因緣由此道理當知諸法離言自性。如說其色.如是
    受等如前所說乃至涅槃應知亦爾。有二種人於佛所說法毗柰耶俱爲失壞.一者於
    色等法於色等事謂有[四]假說自性自相於實無事起增益執.二者於假說相處於假說
    相依離言自性勝義法性謂一切種皆無所有於實有事起損減執。於實無事起增益
    執妄立法者所有過失已具如前顯了開示.於色等法實無事中起增益執有過失故
    於佛所說法毗柰耶甚爲失壞.於[五]色等法實有唯事起損減執壞諸法者所有過失由
    是過失於佛所說法毗柰耶甚爲失壞我今當說。謂若於彼色等諸法[六]實有唯事起損
    減執卽無真實亦無虚假.如是二種皆不應理。譬如要有色等諸藴方有假立補特伽
    羅.非無實事而有假立補特伽羅.如是要有色等諸法實有唯事方可得有色等諸法
    注：
    [一]勘藏本云．本性是色．地持云．本來自性是色．意義更顯．
    [二]勘藏本．意謂應謂爲色之法．
    [三]勘藏本．此是宗因之因．
    [四]勘藏本．意謂假說自性之自相．
    [五]勘藏本云．諸法之唯事．地持云．因緣分齊．均無實有之意．今譯增文．
    [六]勘藏本．此段實有實事原皆無此實字．
    ********************
    假說所表。非無唯事而有色等假說所表。若唯有假無有實事.旣無依處假亦無有.是
    則名爲壞諸法者。如有一類聞說難解大乘相應空性相應未極顯了密意趣義甚深
    經典不能如實解所說義起不如理虚妄分別.由不巧便所引尋思起如是見立如是
    論.一切唯假是爲真實.若作是觀名爲正觀。彼於虚假所依處所實有唯事撥爲非有.
    是則一切虚假皆無.何當得有一切唯假是爲真實.由此道理彼於真實及以虚假二
    種俱謗都無所有。由謗真實及虚假故當知是名[一]最極無者.如是無者一切有智同梵
    行者不應共語不應共住.如是無者能自敗壞亦壞世間隨彼見者。世尊依彼密意說
    言.寧如一類起我見者不如一類[二]惡取空者。何以故.起我見者唯於所知境界迷惑不
    謗一切所知境界.不由此因墮諸惡趣.於他求法求苦解脫不爲虚誑不作稽留.於法
    於諦亦能建立.於諸學處不生慢緩。惡取空者亦於所知境界迷惑亦謗一切所知境
    界.由此因故墮諸惡趣.於他求法求苦解脫能爲虚誑亦作稽留.於法於諦不能建立.
    於諸學處極生慢緩.如是損減實有事者於佛所說法毗柰耶甚爲失壞。云何名爲惡
    注：
    [一]勘藏本．意謂無見之最極者．
    [二]勘藏本．意謂顛倒取空者．
    ********************
    取空者。謂有沙門或婆羅門[一]由彼故空亦不信受.於此而空亦不信受.如是名爲惡取
    空者。何以故.由彼故空彼實是無.於此而空此實是有.由此道理可說爲空.若說一切
    都無所有.何處何者何故名空.亦不應言[二]由此於此卽說爲空.是故名爲惡取空者。云
    何復名善取空者。謂由於此彼無所有卽由彼故正觀爲空.復由於此餘實是有卽由
    餘故如實知有.如是名爲悟入空性如實無倒。謂於如前所說一切色等想事所說色
    等假說性法都無所有.是故於此色等想事由彼色等假說性法說之爲空.於此一切
    色等想事何者爲餘.謂卽色等假說所依。如是二種皆如實知.謂於此中實有唯事.於
    唯事中亦有唯假.不於實無起增益執.不於實有起損減執.不增不減不取不捨.如實
    了知如實真如離言自性.如是名爲善取空者.於空法性能以正慧妙善通達。如是隨
    順證成道理應知諸法離言自性。復由至教應知諸法離言自性。如佛世尊轉有經中
    爲顯此義而說頌曰.以彼彼諸名詮彼彼諸法.此中無有彼.是諸法法性。云何此頌顯
    如是義。謂於色等想法建立色等法名.卽以如是色等法名詮表隨說色等想法或說
    注：
    [一]勘藏本云．由何 gan%-gis 而空亦不信受．何者gan% 爲空亦不信受．與下文何者何故名空相順．德光釋云．由何空謂遣徧計性．何者空謂法自性卽空性．此指徧計圓成二性而言．今譯文云於此而空．乃指依他性．疑誤．
    [二]勘藏本云由彼卽彼 des-nas, de-n~id 爲空．德光釋云．由彼徧計性卽彼徧計法爲空．今譯仍以於此爲言．與上文混．
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    爲色或說爲受或說爲想廣說乃至說爲涅槃.[一]於此一切色等想法色等自性都無所
    有.亦無有餘色等性法.而於其中色等想法離言義性真實是有.當知卽是勝義自性
    亦是法性。又佛世尊[二]義品中說.世間諸世俗牟尼皆不著.[三]無著孰能取見聞而不愛。云
    何此頌顯如是義。謂於世間色等想事所有色等種種假說名諸世俗.如彼假說於此
    想事有其自性.如是世俗牟尼不著。何以故.以無增益損減見故.無有現前顛倒見故.
    由此道理名爲不著。[四]如是無著誰復能取。由無見故於事不取增益損減.於所知境能
    正觀察故名爲見.聽聞所知境界言說故名爲聞.依此見聞貪愛不生亦不增長.唯於
    彼緣畢竟斷滅安住上捨故名不愛。又佛世尊爲彼散他迦多衍那作如是說.散他比
    丘不依於地而修靜慮.不依於水不依於火不依於風.不依空處不依識處不依無所
    有處不依非想非非想處.不依此世他世不依日月光輪.不依見聞覺知不依所求所
    得不依意隨尋伺.不依一切而修靜慮。云何修習靜慮比丘不依於地而修靜慮廣說
    乃至不依一切而修靜慮。散他比丘.或有於地除遣地想.或有於水除遣水想.廣說乃
    注：
    [一]勘藏本意謂此中施設色法之自性亦非卽色之自性．亦非彼中有別色等自性法．但由彼等色想法於離言義中是有性．
    [二]善戒云．雜藏中說．
    [三]番本譯頌．三四句倒．文義更順．
    [四]勘藏本．意謂由此無着則無見．於事不由增損而取．
    ********************
    至或於一切除一切想.如是修習靜慮比丘不依於地而修靜慮廣說乃至不依一切
    而修靜慮.如是修習靜慮比丘爲因陀羅爲伊舍那爲諸世主幷諸天衆遙爲作禮而
    讚頌曰.敬禮吉祥士.敬禮士中尊我今不知汝依何修靜慮。云何此經顯如是義。謂於
    一切地等想事諸地等名施設假立名地等[一]想.卽此諸想於彼所有色等想事或起增
    益或起損減。若於彼事起能增益有體自性執名增益想.起能損減唯事勝義執名損
    減想.彼於此想能正除遣能斷能捨故名除遣。如是等類無量聖言名爲至教.由此如
    來最勝至教應知諸法離言自性。問.若如是者何因緣故於一切法離言自性而起言
    說。答.若不起言說則不能爲他說一切法離言自性.他亦不能聞如是義.若無有聞則
    不能知此一切法離言自性.爲欲令他聞知諸法離言自性是故於此離言自性而起
    言說。[二]又諸愚夫由於如是所顯真如不了知故從是因緣八分別轉.能生三事.能起一
    切有情世間及器世間。云何名爲八種分別。一者自性分別.二者差別分別.三者總執
    分別.四者我分別.五者我所分別.六者愛分別.七者非愛分別.八者彼俱相違分別。云
    注：
    [一]勘藏本．此謂意想h!au,c#es 與前想事之謂名想 min btags 者異．
    [二]藏本此段不晰．以三事與分別合說爲八善戒文略．又無生三事明文．
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    何如是八種分別能生三事。謂若自性分別若差別分別若總執分別[一]此三分別能生
    分別戲論所依分別戲論所緣事.謂色等想事爲依緣故.名想言說所攝名想言說所
    顯分別戲論卽於此事分別計度非一衆多品類差別。若我分別若我所分別此二分
    別能生一切餘見根本及慢根本薩迦耶見及能生一切餘慢根本所有我慢。若愛分
    別若非愛分別若彼俱相違分別如其所應能生貪欲瞋恚愚癡。是名八種分別能生
    如是三事.謂分別戲論所依緣事見我慢事貪瞋癡事。當知此中分別戲論所依緣事
    爲所依止生薩迦耶見及以我慢.薩迦耶見我慢爲依生貪瞋癡.由此三事普能顯現
    一切世間流轉品法。云何名爲自性分別。謂於一切色等想事分別色等種種自性所
    有尋思如是名爲自性分別。云何名爲差別分別。謂卽於彼色等想事謂此有色謂此
    無色.謂此有見謂此無見.謂此有對謂此無對.謂此有漏謂此無漏.謂此有爲謂此無
    爲.謂此是善謂此不善謂此無記.謂此過去謂此未來謂此現在.[二]由如是等無量品類
    差別道理卽於自性分別依處分別種種彼差別義.如是名爲差別分別。云何名爲總
    注：
    [一]勘藏本．此句屬下不分讀．意謂此三分別生分別戲論所依所緣事而生色等名想．卽依此事而作戲論．名想言說所攝名想言說所顯衆多品類分別卽由此事而起．
    [二]藏本缺此句．
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    執分別。謂卽於彼色等想事我及有情命者生者等假想施設所引分別於總多法總
    執爲因分別而轉.於舍軍林飲食衣乘等假想施設所引分別.如是名爲總執分別。云
    何名爲我我所分別。謂若諸事有漏有取長時數習我我所執之所積聚.由宿串習彼
    邪執故自見[一]處事爲緣所生虚妄分別.如是名爲我我所分別。云何名爲愛分別。謂緣
    淨妙可意事境所生分別。云何名別非愛分別。謂緣不淨妙不可意事境所生分別。云
    何名爲彼俱相違分別。謂緣淨妙不淨妙可意不可意俱離事境所生分別。[二]此中所說
    略有二種.一者分別自性.二者分別所依分別所緣事。如是二種無始世來應知展轉
    更互爲因.謂過去世分別爲因能生現在分別所依及所緣事.現在分別所依緣事旣
    得生已復能爲因生現在世由彼依緣所起分別.於今分別不了知故復生當來所依
    緣事.彼當生故決定當生依彼緣彼所起分別。云何了知如是分別。謂由四種尋思四
    種如實智故。云何名爲四種尋思。一者名尋思.二者事尋思.三者自性假立尋思.四者
    差別假立尋思。名尋思者.謂諸菩薩於名[三]唯見名是名名尋思。事尋思者.謂諸菩薩於
    注：
    [一]勘藏本．意謂與我見住處相順之事爲依．
    [二]善戒缺此一大段．
    [三]唯字．地持均譯作分齊．
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    事唯見事是名事尋思。自性假立尋思者.謂諸菩薩於自性假立唯見自性假立是名
    自性假立尋思。差別假立尋思者.謂諸菩薩於差別假立唯見差別假立是名差別假
    立尋思。此諸菩薩於彼名事或離相觀或合相觀.依止名事合相觀故通達二種自性
    假立差別假立。云何名爲四如實智。一者名尋思所引如實智.二者事尋思所引如實
    智.三者自性假立尋思所引如實智.四者差別假立尋思所引如實智。云何名尋思所
    引如實智。謂諸菩薩於名尋思唯有名已卽於此名如實了知.謂如是名爲如是義於
    事假立爲令世間起想起見起言說故.若於一切色等想事不假建立色等名者無有
    能於色等想事起色等想.若無有想則無有能起增益執.若無有執則無言說.若能如
    是如實了知是名名尋思所引如實智。云何事尋思所引如實智。謂諸菩薩於事尋思
    唯有事已觀如一切色等想事性離言說不可言說.若能如是如實了知是名事尋思
    所引如實智。云何自性假立尋思所引如實智。謂諸菩薩於自性假立尋思唯有自性
    假立已如實通達了知色等想事中所有自性假立非彼事自性而似彼事自性顯現.
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    又能了知彼事自性猶如變化影像響應光影水月燄[一]水夢幻相似顯現而非彼體.若
    能如是如實了知最甚深義所行境界是名自性假立尋思所引如實智。云何差別假
    立尋思所引如實智。謂諸菩薩於差別假立尋思唯有差別假立已如實通達了知色
    等想事中[二]差別假立不二之義.謂彼諸事非有性非無性.可言說性不成實故非有性.
    離言說性實成立故非無性.如是由勝義諦故非有色[三]於中無有諸色法故.由世俗諦
    故非無色於中說有諸色名故.如有性無性有色無色如是有見無見等差別假立門
    由如是道理一切皆應了知.若能如是如實了知差別假立不二之義是名差別假立
    尋思所引如實智。愚夫於此四如實智有所闕故不現前故.便有八種邪分別轉[四]能生
    三事.能起一切有情世間及器世間。謂由如是邪分別故起諸雜染.起雜染故流轉生
    死.於生死中常流轉故恆有無量隨逐生死種種生老病死等苦流轉不息。菩薩依此
    四如實智能正了知八種分別.於現法中正了知故令當來世[五]戲論所攝所依緣事不
    復生起.不生起故於當來世從彼依緣所[六]起分別亦不復生。如是分別及依緣事二俱
    注：
    [一]原刻作火．今依麗刻及藏本改．
    [二]勘藏本．意謂於諸差別假立中無二之義．
    [三]藏本缺此句．地持同．
    [四]善戒缺此語．
    [五]勘藏本．意謂依彼緣彼而設施戲論之事．
    [六]原刻作趣．今依麗刻及藏本改．
    ********************
    滅故當知一切戲論皆滅.菩薩如是戲論滅故能證大乘大般涅槃.於現法中勝真實
    義所行處智極清淨故普能獲得一切自在。謂諸菩薩於種種化獲得能化神通自在.
    於種種變獲得能變神通自在.普於一切所知境智皆得自在.若欲久住隨其所樂自
    在能住.若欲終歿不待害緣自在能歿.由諸菩薩得如是等無量自在於諸有情最勝
    無上。菩薩如是普於一切得自在故獲得五種最上勝利.一者獲得心極寂靜由住[一]最
    靜故不由煩惱寂靜故.二者能於一切明處無所罣礙清淨鮮白妙智見轉.三者爲利
    諸有情故流轉生死無有厭倦.四者善入一切如來密意言義.五者[二]所得大乘勝解不
    可引奪不從他緣。當知如是五種勝利有五種業.一者菩薩成就最勝現法樂住能滅
    一切爲趣菩提精勤加行所生身心種種勞倦當知是名心極寂靜勝利之業.二者菩
    薩普能成熟一切佛法當知是名於諸明處無礙清白微妙智見勝利之業.三者菩薩
    普能成熟一切有情當知是名流轉生死無有厭倦勝利之業.四者菩薩能正除遣所
    化有情隨所生起一切疑惑護持如來妙正法眼令得久住於能隱沒如來聖教像似
    注：
    [一]原刻作寂．今依麗刻及藏本改．
    [二]勘藏本．意謂不從他緣故大乘勝解不可迴轉．
    ********************
    正法能知能顯能正除滅當知是名善入如來密意言義勝利之業.五者菩薩能摧一
    切外道異論精進堅牢正願無動當知是名大乘勝解不可引奪不從他緣勝利之業.
    如是菩薩所有一切菩薩所作皆爲如是五勝利業之所攝受。云何一切菩薩所作。謂
    自安樂而無雜染.普能成熟一切佛法.普能成熟一切有情.護持如來無上正法.摧伏
    他論精進勇猛正願無動。當知如是四真實義初二下劣.第三處中.第四最勝。
    瑜伽師地論卷第三十六
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