及欲色界天淨居天子.爾時世尊與諸無量百千大衆恭敬圍遶而演說法.時有天子
    名寂調伏音來在會座.是時寂調伏音天子從座而起偏袒右肩右膝著地合掌向佛
    白世尊言.是文殊師利爲住何處.今此大衆渴仰欲見是善丈夫從其聞法.如是問已
    佛告彼寂調伏音天子.東方過此十千佛土彼有佛國名曰寶主.是中有佛號曰寶相
    如來應正遍覺現在說法.文殊師利住在彼土爲諸菩薩摩訶薩而轉說法。時彼天子
    曰世尊言惟願現相令文殊師利來詣此土.何以故世尊若從一切聲聞緣覺有所聞
    法不如從文殊師利所聞法也.唯除如來其餘說法無有勝者.文殊師利若演說法一
    切魔宮皆.悉闇蔽一切衆魔悉能摧伏.去增上慢住滅上慢.若有未發菩提心者發菩
    提心已發心者住不退轉.可攝者攝可捨者捨.順如來欲令正法久住。爾時世尊知寂
    注:
    [一]此經勘同晉竺法護譯佛說文殊師利淨律經.劉宋法海譯寂調音所問經.唐譯攝大乘論本卷三到此經名作毗奈耶瞿沙方廣經.瞿沙卽寂調音之音譯.
    [二]原刻次有第三二字.今刪.
    [三]晉譯真諦義品第一.
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    調伏音天子心已放白毫藏光普遍照此佛世界已.東方過於十千佛土普遍照彼寶
    主世界.時寶主世界菩薩摩訶薩見此光已白寶相佛言世尊是何光相有此光明遍
    照此界.如是問已寶相佛告諸菩薩言.善男子西方去此十千佛土有國名娑婆.其中
    有佛號釋迦牟尼如來應供正遍覺現在說法.彼如來放毫藏一光是光通徹十千佛
    土來照此界。是諸菩薩白佛言世尊以何緣故彼釋迦牟尼如來應正遍覺放毫藏一
    光.時佛報言彼釋迦牟尼如來國有無量千億菩薩皆悉集會及釋梵護世一切四衆
    欲見文殊師利童子從其聞法.以是緣故請彼釋迦牟尼如來放毫藏一光.時寶相佛
    告文殊師利汝今可往娑婆世界.釋迦如來應正徧覺喜欲見汝及諸大衆欲見聞法.
    文殊師利白彼世尊我今亦知如是光瑞。時文殊師利法王之子與十千菩薩俱頭面
    敬禮寶相佛足.譬如壯士屈伸臂項興十千菩薩沒寶主界到娑婆界.住虚空中而不
    現形.雨種種華以供如來普及大衆積至於膝雜色妙好色香適意。一切大衆見雨此
    華白世尊言是何[一]先相大雨此華.佛告諸善男子是文殊師利法王之子與十千菩薩
    注:
    [一]原刻作光.今依麗刻再雕大藏本改.
    ********************
    俱來到此娑婆世界往虚空中而不現形雨華供我.時諸大衆俱共同聲白世尊言我
    等欲見文殊師利法王之子及諸菩薩摩訶薩覩其形容。時文殊師利及十千菩薩從
    空而下頂禮佛足右遶已畢.各以神力化作座已却坐一面.時寂調伏音天子白世尊
    言願[一]問文殊師利法王之子建立言論衆所欲聞.佛告天子汝今自問文殊師利法王
    子隨汝所疑。是時寂調伏音天子問文殊師利彼寶相佛土云何說法汝樂於彼.文殊
    師利報言天子不生貪欲不滅貪欲.不生瞋恚不滅瞋恚.不生愚癡不滅愚癡.不生煩
    惱不滅煩惱.何以故無生之法終無有滅。天子問言云何文殊師利彼土衆生不生貪
    瞋愚癡煩惱又不滅耶.文殊答言不也天子。天予問言彼佛說法爲何所斷.答言爲不
    生不滅而演說法.何以故彼佛刹土不知斷不修證.彼諸衆生重第一義非重世諦義。
    天子問言文殊師利云何名爲第一義諦.文殊師利言天子彼不住生又不住滅.無有
    處相非無處相.非一相非無相.非相非虚空色相.非可相非不可相.非盡可盡.無盡無
    有能盡.如是說名第一義諦。天子義者非心非心相續非言說句無此無彼亦無中間
    注:
    [一]原刻作聞.今依麗刻改.
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    如是說名第一義諦.天子又復義者而不可得無文字行是名第一義.何以故佛說一
    切所有音聲皆是虚妄。天子言文殊師利如來所說可虚妄耶.天子如來所說無實無
    虚妄.何以故如來無二相無住心無言說.非有爲法非無爲法.非說實非說虚無二相。
    天子於意云何如來化人若有所說爲實爲虚妄.答言非實非虚妄.何以故如來化人
    無有實故.文殊師利言如是如是天子一切諸法無成就者.如來所說無實無虚妄故
    名無二。天子言文殊師利云何如來說第一義諦.文殊師利言天子無有能說第一義
    諦者.何以故是無言說無能說者。說是法時五百比丘不受諸法漏盡心得解脫.二百
    天子逮得於法忍。
    [一]爾時寂調伏音天子問文殊師利第一義諦甚爲難解.文殊師利言如是如是天子第
    一義諦實爲難解.不正修行者實爲難得。天子問言文殊師利云何菩薩名不正修行.
    文殊師利言若不說言知是斷是修是證是.何以故若有相者是貪是著是戲論.若有
    說言是應知應斷應修應證是不名爲正修行也。天子問言文殊師利云何菩薩正修
    注:
    [一]晉譯聖諦品第二.
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    行也.天子如如等法界等五逆等.如法界等諸見亦等.如凡夫法等學法亦等無學法
    等.如聲聞法等緣覺法等菩薩法等佛法亦等.如生死法等涅槃法等煩惱亦等諍訟
    亦等。天子問言文殊師利云何諍訟等煩惱亦等.文殊師利言空故等無相故等無願
    故等.何以故空無分異故.天子如寶器空泥器空其中空界等無有異無有種種以無
    二故.如是天子如煩惱空及諍訟空無有别異等無有二。天子言文殊師利菩薩頗修
    於聖諦不.文殊師利言天子若其菩薩不修聖諦云何能爲聲聞說法.又復天子菩薩
    修聖諦有觀聲聞修聖諦不觀.菩薩修聖諦有閑聲聞無閑.菩薩修聖諦有緣聲聞無
    緣.菩薩修聖諦而正觀之不證實際.菩薩修聖諦有善方便不背生死向於涅槃.菩薩
    修聖諦觀一切佛法。天子譬如有人捨大伴主獨一無侶欲過曠路心甚驚怖不敢復
    還.如是天子聲聞亦爾怖畏生死不還世間捨一切衆生不還生死不觀佛法無善方
    便獨一無二修行聖諦.天子如大伴主多諸眷屬多諸財產資糧豐饒大獲生利欲過
    曠路.天子菩薩如是爲大伴主多諸眷屬成大法利多法資糧具足六波羅蜜成四攝
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    法普悉觀緣一切衆生觀生死迴流正觀法從於佛土至於佛土具善方便修於聖諦。
    天子如疏薄物若以瞻婆須曼婆師華所熏之香香氣速出.如是天子聲聞修諦速疾
    如是不滿所願中入涅槃彼亦不出於佛戒聞定慧解脫解脫知見功德之香又亦不
    能斷煩惱習.天子如迦尸衣若以天寶沉水香熏經百千年清淨美香人天敬重.如是
    天子苦薩百千萬億劫中常修聖諦不中入涅槃欲蒲本願出佛戒聞定慧解脫解脫
    知見功德之香能斷結習爲諸人天阿修羅乾闥婆等之所敬重。寂調伏音天子又問
    文殊師利彼寶相如來應正遍覺是佛國土諸聲聞衆爲何如也汝樂於彼.文殊師利
    言天子彼土聲聞不住於信不教他信不護法界.非八人出過八邪.非須陀洹出過惡
    道.非斯陀含往來教化一切衆生.非阿那含一切諸法無來去故.非阿羅漢受於一切
    三千界供.亦非聲聞能持一切佛所說法.不斷於欲不爲欲熱.不斷於瞋不爲瞋熱.不
    斷於癡不爲癡熱.於一切法離諸闇障不斷煩惱勤行精進斷於一切衆生煩惱.永無
    有生過一切生隨心欲生.無有我人衆生之相而教化衆生無取無與一切衆生清淨
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    福田.無思無念而修正念.不生不滅而修正斷.遠離身心而出生神足.知於一切衆生
    諸根到於彼岸而修行根.摧一切結而修於力.遍知一切而修於覺.得於無爲不證於
    道.到於實際而住於定.至於法界而修於慧.盡於無明而生於明.無有二行而證解脫.
    肉眼悉見一切衆生一切佛國一切諸佛.天眼悉見一切衆生死此生彼.慧眼觀見一
    切衆生生死無來無去.法眼見於諸法平等.佛眼明見一切佛界.天耳悉聞一切佛法
    能受能持.一心能知一切衆生所有心行.悉知宿命過去際刼百千萬億.神通能過無
    量佛刹.煩惱悉盡不證解脫.雖復可見然非色身.雖有言說無有文字.雖有思念而心
    無動.形色尊妙衆相莊嚴功德瓔珞威德難當名聞高遠.淨戒塗香世法不汙煩惱不
    染.無麤惡言遊戲神通.多聞增廣辯才震吼.善知變化調伏闇冥大慧明照.所說無滯
    總持究竟.常爲諸佛之所護念聲聞所念.常恆專念菩提之道.其念如海定如須彌忍
    如大地.勇健降魔猶如帝釋無能輕者.寂靜如梵無有等等猶如虚空遍入一切.天子
    彼寶相佛土聲聞如是所有功德復過於此。說是法時於此會中五百比丘五百比丘
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    尼五百優婆塞五百優婆夷五千天子向聲聞智說如是言世尊我等願爲彼寶相如
    來作聲聞衆.文殊師利言善男子非聲聞心能生彼土.汝等可發無上道心得生彼土.
    諸生彼者皆是發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時是等卽發無上正真道心.如來悉記
    當生彼土。
    [一]爾時寂調伏音天子問文殊師利云何名爲菩薩毗尼云何名爲聲聞毗尼.文殊師利
    言天子怖畏三界毗尼是聲聞毗尼受無量生死欲化一切諸衆生等生於三界毘尼
    是菩薩毘尼.輕毁功德莊嚴毗尼是聲聞毗尼自集功德莊嚴毘尼是菩薩毘尼.自斷
    一切諸煩惱結是聲聞毗尼欲斷一切衆生煩惱是菩薩毗尼.不念成熟一切衆生一
    切佛法是聲聞毗尼念欲成熟一切衆生一切佛法是菩薩毗尼.非爲一切諸天所識
    是聲聞毗尼一切三千大千世界諸天識知是菩薩毗尼.一切魔捨是聲聞毗尼一切
    三千大千世界諸魔嘷哭一切衆魔生於怨憎生摧伏相是菩薩毗尼.唯獨照明是聲
    聞毗尼普欲照明一切世間欲照明成就一切佛法是菩薩毗尼.自觀之心是聲聞毗
    注:
    [一]晉譯解律品第三.唐譯攝乘大論卷三.增上戒學分末云.如是差别菩薩學處應知復有無量差别如毗奈耶瞿沙方廣契經中說.卽指此文.
    ********************
    尼觀一切佛法是菩薩毗尼.漸次毗尼是聲聞毗尼一念悉知是菩薩毗尼.斷三寶種
    是聲聞毗尼持三寶種是菩薩毗尼.如破瓦礫不可修補是聲聞毗尼如金銀器破還
    可修治是菩薩毗尼.無善方便是聲聞毗尼成就方便是菩薩毗尼.無有十力四無所
    畏是聲聞毗尼成就十力四無所畏是菩薩毗尼.少水果樹是聲聞毗尼園林堂閣法
    樂可樂是菩薩毗尼.無六波羅蜜無四攝法是聲聞毗尼有六波羅蜜具四攝法是菩
    薩毗尼.不斷一切習是聲聞毗尼滅一切習是菩薩毗尼.又復天子略說有限所攝有
    少法功德有少戒聞定慧解脫解脫知見是聲聞毗尼無量無量所攝無量功德無量
    戒聞定慧解脫解脫知見是菩薩毗尼。爾時世尊讚文殊師利善哉善哉文殊師利汝
    快說此菩薩毗尼.文殊師利聽吾少說成滿汝義.文殊師利譬如二人一讚大海二歎
    牛跡.文殊師利於意云何是人能讚是牛跡中幾所功德.文殊師利白言世尊大海無
    量牛跡甚少當何所讚.佛言如是知聲聞毗尼猶如牛跡小無功德無可讚歎.聲聞乘
    人亦復如是。文殊師利於意云何彼第二人能讚大海功德不也.文殊師利言世尊而
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    是大海有無量功德無量可歎.佛言當知菩薩毗尼亦復如是.譬如大海無量功德無
    量可歎當知大乘亦復如是。說是法時萬二千天子發阿耨多羅三藐三菩提心.而說
    是言世尊我等亦當修學如此菩薩毗尼調伏無量一切衆生。時寂調伏音天子問文
    殊師利汝今修學何等毗尼聲聞毗尼緣覺毗尼菩薩毗尼.文殊師利言天子於意云
    何頗有大海不納衆水.天子答言文殊師利無有大海不納衆水.文殊師利言如是天
    子菩薩毗尼猶如大海所有毗尼無不納受所謂聲聞毗尼緣覺毗尼菩薩毗尼一切
    毗尼。天子言文殊師利所言毗尼毗尼者爲何等義.文殊師利言天子毗尼毗尼者調
    伏煩惱爲知煩惱故名毗尼。天子言文殊師利云何當修調伏煩惱云何知煩惱.文殊
    師利言若自妄想若他妄想自他妄想不正憶念自想他想顛倒不實諸見所縛無明
    爲首如是則能發生煩惱.若不自妄想不他妄想不自他妄想專正憶念不自想他想
    斷於顛倒不住諸見除去無明不行二行如是則便不起煩惱.煩惱不起是畢竟毗尼
    天子是名畢竟毗尼.若以聖智知於煩惱虚妄詐僞是無所有無主無我無所繫屬無
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    來處去處無方非無方非內非外非中可得無聚無積無形無色如是名爲知於煩惱.
    天子如人知於毒蛇種性能寂彼毒.如是若知結使種性能寂煩惱。天子問言云何名
    爲煩惱種性.文殊師利言妄想是煩惱種.若不妄想則便不起若其不起則非煩惱.若
    無煩惱則無窟宅若無窟宅則無所燒亦無所住若無所住名畢竟毗尼.如是名爲知
    煩惱種性。天子問言云何文殊師利是調伏煩惱爲實爲不實.文殊師利言天子如人
    夢爲毒蛇所螫以苦痛故服於毒藥蛇毒消除苦痛便差.天子於意云何如彼人者爲
    蛇所螫爲實不實.天子答言文殊師利此是不實無有實故當除何毒.文殊師利言毒
    蛇不實除亦不實應如是知諸聖毗尼亦復如是。天子汝作是言云何是調伏煩惱爲
    實爲不實.天子若我無我煩惱無煩惱.若我無實者煩惱亦無實.是中若我無我煩惱
    無煩惱都不可得若如是者當何調伏.何以故天子一切法寂以無生故.一切法寂不
    可取故.一切法寂無形相故.一切法盡無所有故.一切法無盡以無生故.一切法無生
    無所有故.一切法無滅無有堅實故.一切法無作無作者故.一切法無作無有我故.一
    ********************
    切法無我以無主故.一切法無主如虚空故.一切法無來以無體故.一切法無去以無
    際故.一切法無住無住處故.一切法無住無生滅故.一切法無爲以無漏故.天子一切
    法無與畢竟調伏故。
    [一]爾時寂調伏音天子復問文殊師利一切諸法以何爲門.文殊師利言不正修門增生
    死故正修行門獲涅槃故.正修行門得自在故不正修門不得自在故.疑惑門闇障礙
    故達解脱門無闇障故.妄想門增煩惱故無妄想門得解脱故.識門增結使故無識門
    無結使故.覺門多事務故寂門一切寂靜故.見門增憍慢故空門滅憍慢故.惡知識門
    生諸惡法故善知識門生諸善法故.邪見門生諸苦本故正見門生諸善本故.慳惜門
    貧窮故布施門大財封故.毁戒門諸惡道故持戒門諸善處故.諍訟門障諸法故忍辱
    門增勝法故.懈怠門令心垢故精進門心無垢故.覺觀門多亂鬧故禪定門心一處故.
    無智慧門如癡羊故智慧門三十七助道分故.慈門不障知故悲門質直無虚僞故喜
    門集法寶故捨門離愛憎故.正念門不失本善根故正斷門修正行故神足門身心輕
    注:
    [一]晉譯道門品第四.
    ********************
    故根門信爲首故力門摧伏一切諸煩惱故覺門順覺諸法故八聖道門出過一切諸
    非道故。復次天子菩提心門一切佛法故.攝一切法門於一切法得自在故.攝衆生門
    演說法故.善方便門處非處故.慧度門到於一切衆生心行之彼岸故.六波羅蜜門大
    乘故.六神通門慧光明故.法施忍門不隨他智故。天子又問文殊師利何等爲法界門.
    文殊師利言天子普遍門是法界門。天子言何界是法界.文殊師利言一切衆生界是
    法界。天子言文殊師利法界有邊際不.答言天子於意云何虚空有邊際不.不也.文殊
    師利言天子猶如虚空無有邊際法界亦爾無有邊際。天子言文殊師利汝知法界耶.
    答言天子法界不知法界。天子言文殊師利汝知何法有如是辯.答言天子於意云何
    響知何法而出音響.天子言響無所知而出音聲以因緣故而有音聲.如是天子菩薩
    緣衆生故而有所說。天子言汝住何處能有所說.答言天子猶如如來化人所住而有
    所說我住亦爾.天子言如來化人無有住處.答言天子如來化人無所住而有所說一
    切諸法亦無所住而有所說。天子言文殊師利若一切法無住汝住何處成無上道.文
    ********************
    殊師利言天子我住無間成無上道.天子言無間爲住何處.答言無間住無根本。天子
    言文殊師利住無間者必墮地獄.答言天子如是如是如來所說造五無間必墮地獄
    天子我今亦住於五無間.天子菩薩住五無間成無上道.何等爲五.菩薩摩訶薩從初
    發心求無上道中間不墮聲聞緣覺地是初無間.我應救濟一切衆生中間無懈是二
    無間.捨一切物中間無慳是三無間.知諸法無生中間不與諸見共住是四無間.若知
    若見若斷平等正覺以一念相應慧而覺知之中間不起必成正覺是五無間.若菩薩
    住是五無間成阿耨多羅三藐三菩[一]提。天子言文殊師利頗有凡夫住五無間墮於地
    獄菩薩亦住此五無間成於無上正真道耶.答言有.天子言以何因緣故答言.天子一
    切法空解於空故名得菩提.一切諸法無相無願非有爲無生無起因緣生覺是因緣
    故名覺菩提。天子言文殊師利誰信此法.答言天子若佛如來尚不生信況復聲聞。天
    子又問誰解是法.答言不行我相者。又問誰信是法.答言不住此彼岸者.天子言若不
    住此彼誰想是法.答言於一切法無憶想者。又問誰持.答言不持一切結使者持。天子
    注:
    [一]晉譯此下缺文.但别有心本清淨一段解釋逆不成逆順不成順之義.餘本未見.
    ********************
    又問此經當至何等人手.答言至與一切衆生法者之手.又問彼何形色.答言天子彼
    有法色非陰界入色.又問彼有何行.答言彼有空行無相行無願行.又問彼趣何處.答
    言天子彼當趣於一切至處到於一切衆生心行至無所至。天子問言文殊師利菩薩
    退不.答言天子若菩薩退阿耨多羅三藐三菩提無有是處.天子言誰爲退者.答言一
    切諸煩惱退一切聲聞緣覺地退.又問誰是不退.答言三昧等者是無有退失。天子言
    文殊師利何等爲三昧.答言無二無别異.天子言文殊師利若一切法無有别異誰爲
    别異.答言天子不知一切法平等者分别爲二彼行二行墮於二行.苦知平等不行别
    異若知平等彼趣乎等。天子又問文殊師利頗有菩薩具於煩惱成菩提耶.答言有.天
    子又問是誰.答言天子若菩薩斷結使是聲聞.若菩薩知一切衆生煩惱結使大悲增
    盛發於無上正真道心是有菩提。天子問言頗有慳悋成檀波羅蜜耶.答言有.問言是
    誰.答言.天子若菩薩不捨菩提之心攝護衆生如是慳悋是檀波羅蜜。天子又問.頗有
    毁戒名尸波羅蜜耶.答言有.問言是誰.答言天子若菩薩多益一切衆生不自觀戒如
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    是毁戒名尸波羅蜜。文殊師利頗有菩薩捨於堪忍名忍波羅蜜耶.答言有.問言是誰.
    答[一]言天子若菩薩捨外道禁戒堅住佛戒是名羼提波羅蜜。文殊師利頗有懈怠成精
    進波羅蜜耶.答言有.問言是誰.答言天子若菩薩於聲聞緣覺地生於懈怠勤加修習
    無上正道是名毗梨耶波羅蜜。文殊師利頗有不定心名禪波羅蜜耶.答言有.問言是
    誰.答言天子菩薩夢中不生聲聞緣覺地心是菩薩不定心是名禪波羅蜜。文殊師利
    頗有無慧名菩薩般若波羅蜜耶.答言有.問言是誰.答言天子謂無慧者而是菩薩不
    作一切世間蠱道諸惡呪術厭鎮顛狂[二]苦於一切衆生法慧是菩薩成就具一切智是
    名般若波羅蜜。
    於時世尊讚文殊師利善哉善哉文殊師利善說菩薩應作不應作汝如是說.文殊師
    利聽吾少說.文殊師利如人饑羸寧忍飢苦終不服於雜毒之食.菩薩如是寧慳貪毁
    戒瞋諍懈怠亂心妄念愚無智慧不住聲聞緣覺地中正念施戒忍進禪慧.何以故菩
    薩於中應生怖畏。天子問佛菩薩不怖畏結使耶.佛言應怖.天子但菩薩於聲聞地中
    注:
    [一]原刻作曰.今依麗刻改.
    [二]原刻作若.今依麗刻改.
    ********************
    倍應生怖.天子於意云何如人護命爲畏斬頭不畏斬手足.天子白佛彼畏斬頭不畏
    斬手足.何以故世尊人斬手足能修福業以是因緣得生天上.世尊若人斬頭失於夀
    命不修德行.佛言如是天子菩薩寧當毁犯禁戒終不捨於一切智心.寧爲菩薩具諸
    煩惱終不作於漏盡羅漢。天子歎曰希有世尊是菩薩所行勝餘世間.世尊諸聲聞持
    戒勤加精進卽是菩薩毁禁懈怠.佛言如是如是如汝所說.天子如貧人食是轉輪王
    毒.如是天子聲聞勤進斷諸煩惱尚不安樂閻浮衆生況復一切諸衆生也.天子如大
    商主多財封邑大捨勤進多所利安多所養育.菩薩如是行大慈悲於一切衆生興起
    大悲修行精進養育無量一切衆生令得世間出世間樂。是時長老大迦葉白世尊言
    諸聲聞人證無爲法菩薩惟得有爲之法云何有爲菩薩勝無爲聲聞.佛言迦葉我今
    爲喻諸有智者因是得解.迦葉譬如有人破[木+片]一毛以爲百分是人復以此一分毛點
    滿四大海中之酥.迦葉於意云何是人毛分取四海酥能作是念我所取多非海中者.
    迦葉白言不也世尊.佛言迦葉汝意云何於此二分何者爲勝何者爲大何者爲多何
    ********************
    者大價.迦葉白言假使令取千億由旬餘者猶勝猶大猶多有於大價況以毛分唯取
    一滴.佛言迦葉如毛百分以一分毛取一點酥聲聞所有無爲智慧亦復如是.佛智所
    知迦葉如滿四大海中之酥菩薩有爲善根功德亦復如是.用以迴向無爲智故。迦葉
    譬如蟻子含持一粒猶如秋月成熟穀滿大地.迦葉於意云何何者爲勝.世尊秋月成
    熟穀滿大地有無量穀救濟養育無量衆生以爲資糧.世尊蟻持一粒無所利安.迦葉
    蟻持一粒如諸聲聞解脫之果亦復如是.如秋穀成熟滿於大地當知菩薩六波羅蜜
    四攝之法善根功德亦復如是.成熟養活無量衆生安置世樂出世間樂及涅槃樂。迦
    葉如有百千水精珠擔而來入城若一無價瑠璃寶珠置之船上若其安隱達閻浮提
    救護一切貧窮困苦.迦葉於意云何是百千擔水精入城是無價寶一瑠璃珠可爲比
    不.不也世尊.迦葉是百千擔諸水精珠來入城者喻於聲聞無爲功德亦復如是.如一
    無價寶瑠璃珠船上安隱至閻浮提多所安樂菩薩如是不斷三寶種發於一切智寶
    之心多所安樂.時大迦葉白世尊言未曾有也.如來善說諸菩薩等發於一切智寶之
    ********************
    心出過一切聲聞緣覺。
    爾時寶主世界諸菩薩與文殊師利來者聞說是已白世尊言一切言說皆是戲論是
    差别說呵責結使說.世尊寶相佛土無有是說.純明菩薩不退轉說無差别說.世尊難
    有釋迦牟尼如來應正遍覺能忍是苦.得一切法無有差别無上中下一味法性安置
    三乘。是諸菩薩卽以天華散供佛上語文殊師利我等可還寶主世界.文殊師利言汝
    等可去宜知是時.諸菩薩言汝不去耶.文殊師利言善男子一切世界皆悉平等一切
    佛等一切法等一切衆生等我住於彼何所爲作。諸菩薩言以何事故一切世界等一
    切佛等一切法等一切衆生等.文殊師利言諸善男子一切刹土如虚空故等.諸佛法
    界不思議故等.一切諸法虚僞故等.一切衆生無我故等.以是義故我如是說一切世
    界等乃至一切諸衆生等。時文殊師利現神通力以神通力故令娑婆世界如寶主界
    等無差别.令世尊釋迦牟尼如寶相如來等無差别.彼諸菩薩各作是念我等已到寶
    主世界於釋迦牟尼佛生寶相佛想.卽白佛言誰使我等來至此土.佛言誰將汝去.諸
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    菩薩言文殊師利童子將我等去.佛言彼將汝來。爾時文殊師利語諸菩薩善男子汝
    等各各入定觀之誰將汝來誰將汝去.時諸菩薩各入定觀各作念言我等不動娑婆
    世界去我等自謂至寶主界.世尊未曾有也文殊師利以神通力三昧之力使我等謂到
    寶主界猶故不動是娑婆界.世尊願令一切衆生悉得如是神力如文殊師利。爾時佛
    告寶主世界諸來菩薩.善男子等如金器銀器玻梨器瑠璃器水精器鐵器金剛器栴
    檀器寶器瓦器木器其中空界器雖種種其空無異.如是一法性一如一實際然諸衆
    生種種形相各取生處彼自體變百千億種形色别異[一]謂地獄色畜生色餓鬼色天色
    人色聲聞色緣覺色菩薩色佛色.以平等故色等如如等故色等空等故色等.善男子
    文殊師利以是事故說一切世界等乃至一切衆生等.是故說言我今不[二]往。
    是時世尊以如是法示教利喜諸菩薩已.頭面禮足遶佛三帀出衆不遠沒娑婆界往
    寶主界。是時佛告阿難汝受此經持讀誦說於大衆中爲人廣說.大德阿難白世尊言
    我已受持世尊何名斯經云何受持.佛告阿難此經名寂調伏音天子所問.亦名清淨
    注:
    [一]原刻作諸.今依麗刻改.
    [二]原刻作住.今依麗刻改.
    [三]宋譯云.又名如來所說清淨調伏經.今析爲一譯之.西藏有勝友等譯本.題說俗諦真諦經.則後世所改易也.
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    毗尼.亦名一切佛法。佛說是經已.大德阿難寂調伏音天子文殊師利等一切菩薩大
    迦葉等一切聲聞聞佛所說皆大歡喜。
    清淨毗尼方廣經
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