彌勒菩薩說
    唐三藏沙門玄奘奉詔譯
    本地分中菩薩地第十五第二持隨法瑜伽處住品第四之二
    問.增上戒住菩薩轉時當知何行何狀何相。答.若諸菩薩先於極歡喜住由十種心意
    樂已得意樂清淨.何等爲十.一者於一切師長尊重福田不行虚誑意樂.二者於同法
    菩薩忍辱柔和易可共住意樂.三者勝伏一切煩惱及隨煩惱衆魔事業心自在轉意
    樂.四者於一切行深見過失意樂.五者於大涅槃深見勝利意樂.六者於諸妙善菩提
    分法常勤修習意樂.七者卽於彼修爲隨順故樂處遠離意樂.八者於諸世間有染尊
    位利養恭敬無所顧戀意樂.九者遠離下乘趣證大乘意樂.十者欲作一切有情一切
    義利意樂.如是十種無倒意樂依心而轉是故說爲意樂清淨.卽由如是十種意樂成
    上品故極圓滿故是諸菩薩入證第二增上戒住。於此住中性戒具足.極少邪惡業道
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    所攝諸惡犯戒尚不現行.况中上品.[一]又於十種圓滿業道自性顯現。菩薩如是性戒具
    足.能以妙慧於[二]染不染惡趣善趣及諸乘中諸業現行若因若果修證安立如實了知.
    於異熟果及等流果如是諸業如實了知。自能現斷諸不善業.自能現受一切善業.卽
    於其中樂勸導他能正勸導。於其種種不平等業現行過失之所染汙諸有情界.若興
    若衰等無差別.一切皆墮等一義苦並住艱辛.種種艱辛之所逼切甚可哀愍.於彼獲
    得廣大哀愍如實觀照。是諸菩薩安住如是增上戒住廣見諸佛善根清淨如前應知.
    此差別者.謂如世間善巧工匠以所鍊金置迦肆娑置於火中數數焼鍊轉更明淨.如
    是菩薩善根清淨當知亦爾。於此住中淨心意樂成滿趣入.在所生處多作輪王王四
    大洲.以自在力令多有情止息犯戒不善業道勸彼受行諸善業道。[三]當知威力過前十
    倍。當知是名略說菩薩增上戒住.謂[四]意樂淨故.性戒具足故.離一切種毁犯戒垢故.一
    切業道一切因果了知通達故.於諸淨業能自受行亦樂勸他令其受行故.於有情界
    諸業所生衆苦艱辛得大哀愍如實觀照故.善根清淨故.受生故.威力故。若廣宣說如
    注：
    [一]地持缺此一句．勘梵藏二本．業道上均有善字．善戒亦同．今譯文略．
    [二]勘梵藏二本．染不染下有業道二字．地持善戒均同．今譯脫略．
    [三]此下至威力故一段．善戒文略．但云．餘如初說．
    [四]梵藏二本均缺此句．
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    十地經離垢地說。遠離一切犯戒垢故名離垢地.由離一切犯戒垢故卽此名爲增上
    戒住.彼離垢地當知卽此增上戒住。問.增上心住菩薩轉時當知何行何狀何相。答.若
    諸菩薩先於增上戒住已得十種清淨意樂作意思惟解了通達.復由餘十淨心意樂
    作意思惟成上品故極圓滿故.過增上戒住入增上心住。何等爲十。一者作意思惟我
    於十種淨心意樂已得清淨.二者作意思惟我於十種淨心意樂已清淨故能不退失.
    三者作意思惟我於一切漏有漏法心不趣入於違背中能正安住.四者作意思惟我
    能於彼修對治中識正安住.五者作意思惟我能於彼所修對治不復退失.六者作意
    思惟我於如是堅固對治不爲一切漏有漏法一切魔軍之所勝伏.七者作意思惟我
    今能於一切佛法其心無有怯劣而轉.八者作意思惟我今能於一切苦行無有怯弱.
    九者作意思惟我心一向於大乘中深生信解終不愛樂餘下劣乘.十者作意思惟我
    於一切利有情事深心愛樂.由此十種淨心意樂作意思惟能入菩薩增上心住。菩薩
    安住增上心住能以種種過患行相壞一切行於彼諸行深心厭離.於佛妙智能以種
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    種勝利行相見大勝利.又於其中能以淳淨一味欲樂深生愛慕.於有情界能以種種
    苦惱行相觀爲有苦.於諸有情興悲戀心生依義心.於一切行無有放逸爲大菩提熾
    然精進.於諸有情能起廣大悲愍意樂.觀諸有情解脫衆苦究竟方便唯是一切煩惱
    諸纏無障礙智.觀彼解脫能圓證者唯於法界一切分別現行雜染生起對治無分別
    慧.觀能成辦彼智光明唯是無倒勝三摩地.觀所引發一切靜慮等持等至皆菩薩藏
    聽聞爲先皆聞正法以爲緣起。觀見是已.發大精進訪求多聞.爲聞正法[一]不惜身命.無
    有資財內外愛物而不能捨.無有師長不誓承事.[二]無有尊教不誓奉行.無有身苦而不
    誓受.若聞佛法一四句頌歡喜踊躍勝得三千大千世界充滿其中大珍寶聚.聞一句
    法是佛所說能引正等覺能淨菩薩行歡喜[三]踊躍勝得一切釋梵護世轉輪王等極尊
    貴位.設有告言善男子聽我有一句佛所說法能引正等覺能淨菩薩行汝欲聞不.汝
    今若能投大火坑受大苦者當爲汝說.菩薩聞已歡喜踊躍[四]答言我能.我若得聞如前
    所說一句法義正使火坑量等三千大千世界滿中熾火我從梵天尚投身入况小火
    注：
    [一]梵藏二本皆缺此句．
    [二]梵本缺此句．藏本云．今有欲樂不誓受．
    [三]原刻作勇．今依麗刻改．次同．
    [四]藏本此句云．作是思惟．地持同．
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    坑.爲求佛法尚應久處大那落迦受大苦惱况餘小苦而不應受。菩薩發起如是精進
    求正法已.復能如實如理思惟要正修行法隨法行方得名爲隨順佛法.非但聽聞文
    字音聲而得清淨.如是知已卽依所聞正緣法相遠離諸欲惡不善法.廣說乃至得世
    俗四種靜慮四無色定及四無量五種神通具足安住。既多住已.彼還棄捨諸靜慮等
    等持等至.願自在力還來欲界.觀彼彼處若爲有情能作義利若能圓滿菩提分法卽
    便往生非但自在而生彼處.如是菩薩離欲貪故名斷欲縛.棄捨靜慮等持等至故名
    斷有縛.菩薩先從勝解行地於法真如修勝解故已斷見縛.邪貪恚癡畢竟不轉。廣見
    諸佛善根清淨如前應知.此差別者.謂如世間善巧工匠先所焼鍊手中真金垢穢斯
    盡稱量等住.如是菩薩善根清淨當知亦爾。受生多分作釋天帝.善化有情令離欲貪。
    所有威力.於前住中已說千數.當知此中有百千數.當知是名略說菩薩增上心住.謂
    心意樂作意思惟成滿趣入故.於一切行諸有情界及大菩提能正通達故.於諸有情
    脫苦方便能正推求故.於正法中起大恭敬訪求無倦故.能正修行法隨法行於其世
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    俗諸靜慮等等持等至無量神通能引能住故.棄捨於彼願自在力隨樂受生故.善根
    清淨故.受生故.神力故。若廣宣說如十地經發光地說。[一]由發聞行正法光明等持光明
    之所顯示是故此地名發光地.由內心淨能發光明是故說名增上心住.由此義故名
    發光地.卽由此義當知復名增上心住。云何菩薩覺分相應增上慧住。謂諸菩薩先於
    增上心住以求多聞增上力故已得十法明入.由此十法明入成上品故極圓滿故超
    過增上心住入初增上慧住.如是十法明入文詞如契經說應知其相.[二]謂若彼假設.若
    於中假設.若由此假設.若平等勝義.若染惱故清淨故成染成淨.若由繫縛煩惱所染.
    若由無上清淨所淨.當知是名十法明入略所說義。是諸菩薩住此住中如契經說不
    壞意樂而爲上首所有十種能成熟智智成熟法皆悉成就.長如來家得彼體法。觀一
    切種菩提薩埵增上力故.修四念住而爲上首三十七種菩提分法.如契經說。由於此
    法方便攝受勤修習故.最極微細薩迦耶見執著一切藴界處等一切動亂皆得畢竟
    不現行斷。由彼斷故.一切如來所訶毁業皆不現行.一切如來所讚美業如實隨轉。既
    注：
    [一]善戒缺此三句．
    [二]地持缺此三句．善戒缺此一段．藏本缺若由此假設句．
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    如是已.其心轉復滋潤柔和有所堪能.其心轉復種種行相皆善清淨。又善知恩知報
    恩等.隨順意樂種種白法皆悉成就。尋求上地能修治業.發大精進逮得安住。由此因
    緣.所有意樂增上意樂勝解界性皆得圓滿。由是因緣.一切外道種種魔軍聖教怨敵
    不能暎奪不能傾動。[一]廣見諸佛善根清淨廣說如前應知其相.此差別者.謂如世間善
    巧工匠以所鍊金作莊嚴具非餘未作莊嚴具金之所暎奪.如是此中菩薩善根非餘
    安住凡住菩薩所有善根所能暎奪.[二]如末尼寶所放光明非餘寶珠所能暎奪.一切世
    間風水雨等不能斷滅所放光明.如是此中菩薩所有智慧光明一切聲聞及獨覺等
    不能暎奪.一切魔怨不能斷滅。受生多作蘇夜摩天王.善化有情令其除滅薩迦耶見。
    [三]所有威力.於前住中說百千數.當知此中說俱胝數。當知是名略說菩薩覺分相應增
    上慧住.謂法明入成滿得入故.成熟智故.修習菩提分法故.菩迦耶見等一切執著動
    亂斷故.制業開業遠離習近故.由是因緣心調柔故.隨順功德皆隆盛故.依所尋求修
    治地業發大精進故.由是因緣所有意樂增上意樂勝解界性淨修治故.由是因緣一
    注：
    [一]善戒缺此一句．
    [二]善戒缺此喻．
    [三]善戒缺此二句．
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    切聖教所有怨敵不能暎奪及傾動故.善根清淨故.受生故.威力故。若廣宣說如十地
    經燄慧地說。於此地中菩提分法如實智燄能成正法教慧照[一]明.是故此地名燄慧地.
    又卽彼地此中說名覺分相應增上慧住。云何菩薩諸諦相應增上慧住。謂諸菩薩先
    於覺分相應增上慧住已得十種平等清淨意樂.由彼平等清淨意樂成上品故極圓
    滿故超過第一增上慧住證入第二增上慧住.[二]十種平等清淨意樂所有文辭如契經
    說應知其相.謂無等覺與諸覺等超過所餘諸有情界及以諸法如其平等.當知是名
    十種平等清淨意樂略所說義。如是菩薩住此住中[三]多分希求智殊勝性.於四聖諦由
    十行相如實了知[四]一切文辭如契經說應知其相.謂依曉悟他依自內智依俱處所名
    爲此說.依於契經調伏本母名住此說.依於現在衆苦自性依於未來苦因生性依於
    因盡彼盡無生性依於修習彼斷方便性名如此說.當知是名十種行相四聖諦智所
    有略義。如是於諦善巧菩薩於一切行以慧正毁.於有情界增悲意樂.於前後際愚癡
    有情所有邪行能正通達。爲欲令彼得解脫故.攝受廣大福智資糧.心發正願。及卽於
    注：
    [一]勘梵藏二本．下有世間二字．地持同．令譯文略．
    [二]善戒缺此一段．
    [三]善戒此句云．見無量世界無量諸佛．
    [四]善戒此下一段文異．略云．若說.若何故說．何因緣說．云何說.誰所說．如是等能真實知．集滅道亦如是.作是觀時知諦方便．
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    彼意樂引攝正念慧行而爲上首所有衆多殊勝功德皆悉增盛。諸餘作意皆悉遠離.
    以其種種成熟方便成熟有情。如契經說所有種種能益有情世俗書論印算計等工
    業明處.於是一切皆能引發.於諸有情深悲愍故.漸次乃至方便安立妙菩提故.隨順
    世間言說事故.爲欲方便壞貧窮故.爲令世間諸界錯亂人非人等所起災患皆息滅
    故.爲施無罪諸戲樂具除彼非法諸戲樂故.諸有希求種種居處資生具者爲少用功
    皆能施與種種居處資生具故.爲欲拔濟諸王賊等逼惱事故.爲欲開制是處非處諸
    加行故.爲欲安立吉非吉事令取捨故.爲正勸獎於現法中令其展轉不相謀掠及爲
    宣說當來無倒勝生道故.當知是名能益有情工業明處略所說義。其餘一切如前應
    知.此差別者.謂如世間善巧工匠以所鍊金作莊嚴具牟娑羅寶瑩飾廁鈿.所有餘金
    無與等故不能暎奪.如是此中菩薩善根一切聲聞及諸獨覺餘地菩薩不能暎奪.又
    如日月諸宿光明一切風輪不能暎奪[一]然其迴轉共彼風同.如是此中菩薩妙慧一切
    聲聞諸獨覺等不能暎奪然其所作與世共同。受生多作珊覩史多天王.善化有情令
    注：
    [一]地持善戒均缺此句．下合喻亦缺一句．
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    捨一切外道邪法。所有威力.當知此說千俱胝數。當知是名略說菩薩諸諦相應增上
    慧住.謂十平等清淨意樂成滿得入故.善巧方便觀察諸諦漸增長故.毁壞諸行悲愍
    有情漸增長故.卽爲是義長養廣大福智資糧心發正願勤加行故.念慧行等德增長
    故.無餘作意以一切種成熟有情勤加行故.引發世間工巧業故.善根清淨故.受生故.
    威力故。若廣宣說如十地經極難勝地。今此地中顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難
    可勝是故此地名極難勝.卽由此義應知此中諸諦相應增上慧住。云何菩薩緣起相
    應增上慧住。謂諸菩薩先於諸諦相應增上慧住已得十種法平等性.當知文辭如經
    廣說.如是十種法平等性成上品故極圓滿故超過前住得入此住.謂於一切法由有
    勝義自性無相平等性故.言說造作影像無相平等性故.卽由此相自然不生平等性
    故.因亦不生平等性故.自然與因皆不生故畢竟本寂平等性故.現有體事能取正智
    離諸戲論平等性故.遠離一切取捨造作平等性故.卽此煩惱衆苦雜染離繫解脫平
    等性故.分別所執境界自性如幻化等平等性故.無分別智所行自性有無無二平等
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    性故.當知是名此中十種法平等性略分別義。[一]如是菩薩住此住中於諸有情增長悲
    愍於大菩提生起猛利欲樂希求.於諸世間合散生滅以一切種緣起正觀觀察了知.
    依緣起智能引發空無相無願三解脫門。由是因緣.所有自他作者受者有無等想皆
    不復轉。菩薩如是善於勝義顧念有情.如理通達煩惱繫故緣和合故.有爲諸法自性
    羸劣離我我所無量過失汙染而轉非離一切煩惱繫縛衆緣和合.是故我今爲自防
    護應令一切煩惱繫縛衆緣和合皆悉斷壞.爲益有情不應永滅一切有爲。如是菩薩
    住此住中智悲隨逐.名無著智現前.般若波羅蜜多住現前.由此住故於一切世間行
    無染而行.又卽此住有猛利忍.於第七地有加行行邊際菩薩忍當知是彼隨順忍攝。
    又此無著智現前般若波羅蜜多住現前能引能引菩提衆緣.於諸世間有爲諸行住
    而不住.雖於寂滅見寂靜德而亦不住.如是菩薩方便般若智所隨逐能入空三摩地
    令十百千上首三摩地門皆現在前.如空三摩地如是無願無相三摩地當知亦爾。由
    此上首三摩地門現在前故.意樂不壞。於一切種諸佛聖教.一切外道及諸魔軍聖教
    注：
    [一]以下藏本卷十九．
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    怨敵不能引奪。餘如前說.此差別者.謂如世間善巧工匠以所鍊金作莊嚴具瑠璃寶
    珠瑩飾廁鈿一切餘金不能暎奪.如是此中菩薩善根清淨殊勝如先所說不能暎奪.
    又如月光於有情身能令悅豫非四風輪所能斷壞.如是此中菩薩慧光一切有情煩
    惱鬱蒸皆能息滅一切外道魔軍怨敵不能斷壞。受生多作妙化天王.善化有情令除
    一切增上慢等。所有威力.當知此中說百千俱胝數。當知是名略說菩薩緣起相應增
    上慧住.謂十法平等性成滿得入故.覺悟緣起生解脫門故.一切邪想不現行故.方便
    攝受生死故.無著智現前般若波羅蜜多住現在前故.證得無量三摩地故.證得不壞
    意樂故.於佛聖教不可引奪故.廣見諸佛善根清淨故.受生故.威力故。若廣宣說如十
    地經現前地說。由此地中無著智現前般若波羅蜜多住現在前故名現前地.卽由此
    義當知亦名緣起相應增上慧住。云何菩薩有加行有功用無相住。謂諸菩薩於前第
    六緣起相應增上慧住已得十種妙方便慧所引世間不共一切有情[一]而共一切世間
    進道勝行.卽由如是妙方便慧所引不共進道勝行成上品故極圓滿故超過第六住
    注：
    [一]勘梵藏二本云．不共一切世間餘道勝行．與下文相順．今譯疑誤．
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    得入第七住.如是文辭如經廣說應知其相.謂依能起世間興盛攝受福德.依於有情
    利益安樂增上意樂.依爲菩提福德資糧菩提分法後後勝進.依不共聲聞.依不共獨
    覺.依有情界.[一]依諸法界.依諸世界.依諸如來身語心智.當知是名妙方便慧所引不共
    進道勝行處所略義。菩薩與彼共相應故便能通達無量無數如來境界.及爲彼起無
    功用無相無分別無異分別.觀無量佛境界起無間無缺精勤修學。一切威儀行住作
    意.一切分位不遠離道.彼於一一心刹那中十波羅蜜多而爲上首一切菩提分法圓
    滿殊勝.諸餘下住則不如是.謂於第一極歡喜住正以大願爲勝所緣.於第二住正能
    除遣毁犯戒垢.於第三住正願增長得法光明.於第四住正趣入道.於第五住正入一
    切世間事業.於第六住正入甚深緣起道理.今卽於此第七住中具足發起一切佛法
    覺支圓滿。此住菩薩加行行圓滿所攝故妙智神通行清淨能入第八住故.由是菩薩
    此住無間能入第八極清淨住.彼第八住一向清淨.此第七住猶名爲雜.與清淨住爲
    前導故當言此住名不染汙.猶未得故當言此住墮雜染行。今此住中一切貪等上首
    注：
    [一]梵藏二本均缺此語．
    ********************
    煩惱皆悉除斷.當知此住非有煩惱非離煩惱.一切煩惱不現行故.希求佛智猶未得
    故.如是行者增上意樂已得清淨.無量身語意業隨轉於諸如來所讚毁業如前廣說.
    於第五住所引世間工巧業智轉得圓滿.三千世界共許爲師.唯除安住上住菩薩及
    諸如來意樂加行無與等者。於一切靜慮等菩提分法皆能現前.由修行相現在前故.
    非由安住異熟分位如第八住.此諸菩薩如是方便能善思擇諸三摩地引發菩薩三
    摩地上首十百千種三摩地門.由得如是三摩地故超過一切聲聞獨覺三摩地境.[一]菩
    薩如是一切煩惱皆悉遠離難可了知一切分別現行隨逐身語意業皆悉安住.而不
    捨離尋求勝進勇猛加行.顧念有情爲大菩提速圓滿故.離一切相無量身語意業隨
    轉妙善修治無生法忍之所顯發.於此住中由自覺慧境界故超過一切聲聞獨覺境
    界.餘六住中但由佛法增上所緣故超過一切聲聞獨覺境界。又諸菩薩第六住中所
    入滅定今此住中念念能入.然此菩薩甚希奇業不可思議.謂常安住實際住中而於
    寂滅能不作證。彼由如是妙方便智之所引發增上力故.能行一切有情不共菩薩妙
    注：
    [一]勘梵藏二本．此句意謂．菩薩如是由一切煩惱遠離．難可了知一切分別現行隨逐．而身等業安住．
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    行.雖與世間相似顯現而非彼性.如經廣說.此中總義.謂依福業事攝受種種親屬徒
    衆.求生差別發起勝進三解脫住.信解劣乘方便調伏.受用諸欲求欲差別.轉諸外道
    隨他心轉隨大衆轉。餘如前說.此差別者.謂如世間善巧工匠以所鍊金作莊嚴具諸
    末尼寶瑩飾廁鈿甚爲光麗餘贍部洲一切金寶不能暎奪.如是此中菩薩善根轉復
    清淨一切聲聞獨覺善根及餘下住菩薩善根不能暎奪.又如日光多分乾竭贍部洲
    中所有穢溼餘一切光不能暎奪。如是此中菩薩慧光多分乾竭一切有情煩惱諸毒
    如前所說諸聲聞等所有智光不能暎奪。受生多作他化自在天王.於能授與一切聲
    聞獨覺現觀方便善巧。所有威力.當知此說俱胝百千數。當知是名略說菩薩有加行
    有功用無相住.謂妙方便慧所引世間進道勝行成滿得入故.通達如來佛境界起無
    間無缺勤加行故.一一刹那圓證一切菩提分法故.安立染汙不染汙故.有加行行圓
    滿攝故.依於意樂清淨業轉一切世間工巧業等皆圓滿故.逮得無量不共一切聲聞
    獨覺三摩地故.刹那刹那入滅定故.現行一切有情不共世間行故.善根清淨故.受生
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    故.威力故。若廣宣說如十地經遠行地說。此地菩薩有加行行圓滿攝故名遠行地.卽
    由此義當知亦名有加行有功用無相住。云何菩薩無加行無功用無相住。謂諸菩薩
    於初無相住中已得十種入一切法第一義智如經廣說.謂依三世如其所應本來無
    生無起無相.依餘因性無成無壞.依第一義畢竟離言諸自性事言說造作影像自性
    由體相故及因性故都無所有.卽由如是雜染體性無流轉性無止息性.依此無智邪
    執爲因於彼離言諸有體事初中後位一切時分染平等性.依於真如無倒證入無有
    分別平等性故能除雜染.是名此中略所說義.如是十種入一切法第一義智成上品
    故極圓滿故超過第七雜清淨住得入第八純清淨住。住此住中於無生法證得菩薩
    第一最勝極清淨忍.此復云何.謂諸菩薩由四尋思於一切法正尋思已.若時獲得四
    如實智如實了知一切諸法.爾時一切邪分別執皆悉遠離.觀一切法於現法中隨順
    一切雜染無生.觀彼先時一切所有邪分別執因所生法.於當來世一切無餘永不復
    生.此四尋思四如實智廣說如前真實義品.此如實智始從勝解行住乃至有加行有
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    功用無相住未極清淨.今此住中已極清淨.是故說言於無生法證得菩薩第一最勝
    極清淨忍。是諸菩薩得此忍故得甚深住.先於第一無相住中四種災患今悉除斷.[一]一
    者除斷於無相中有加行有功用事.二者除斷於上清淨住精勤思慕.三者除斷於一
    切種利有情事有大堪能精勤思慕.四者除斷有微細想現在前行.是故此住名極清
    淨。又此菩薩於甚深住極生愛樂.卽於如是法門流中蒙諸如來覺悟勸導授與無量
    引發門智神通事業。如是蒙佛覺悟勸導引發無量分身妙智得十自在.如經廣說應
    知其相。得自在故隨所欲住如意能住.隨樂安住靜慮解脫等諸心住如意能住.若暫
    思惟一切食等諸資生具悉皆成辦.一切世間工業明處如其所欲悉能現行.普於一
    切能感生業及於一切受生處所皆隨所欲自在往生.隨所愛樂一切神通所作事業
    皆能起作.一切妙願隨其所欲皆得稱遂.隨於事物發起勝解如所欲爲皆成無異.隨
    所欲知所知境界皆如實知.普於一切名句文身得隨所欲.於一切法正安立中皆得
    善巧.如是菩薩獲得自在.從是已去所得自在所作勝利廣說如經應知其相。又能棄
    注：
    [一]善戒缺此一段．
    ********************
    捨麤見諸佛.恆常無間不離見佛.其餘所有善根清淨金喻光喻如經應知。此住菩薩
    受生.威力.諸殊勝事皆如經說應知其相。當知是名略說菩薩無加行無功用無相住.
    謂入一切法第一義智成滿得入故.得無生法忍故.[一]除斷一切災患故.逮得菩薩甚深
    住故.於法門流蒙佛授與無量引發門智神通事業故.悟入無量分身智故.得自在故.
    領受所得自在勝利故.善根清淨故.受生故.威力故。若廣宣說如十地經不動地說。於
    此地中捨先所有有加行有功用道其心升上無[二]加行無功用任運而轉不動勝道.是
    故此地名不動地.卽由此義當知說名無加行無功用無相住。云何菩薩無礙解住。謂
    諸菩薩於甚深住不生喜足.復於增上智殊勝性愛樂隨入。是諸菩薩於諸法中起智
    加行.應爲他說一切種法。普於一切說法所作皆如實知.當知此中說法所作謂於一
    切近稠林行如此雜染.如此清淨.由此雜染.由此清淨.若所雜染.若所清淨.若非一向.
    若是一向.若通二種.如是一切皆如實知。如是菩薩於說法中方便善巧.於說所作方
    便善巧.於一切種成大法師.獲得無量陀羅尼門.於一切種音詞支具剖析善巧辯才
    注：
    [一]勘梵藏二本．此二句合云．除斷菩薩住過患得甚深住故．地持同．與上文相合．今譯疑誤．
    [二]此字依麗刻加．
    ********************
    無盡.成就如是法陀羅尼領受堪能.菩薩由此勝無礙解引發言辭能坐如是微妙法
    座.若於是中若於是處宣說正法盡所有門.若由此故於諸有情勸導慰喻安處事業
    此等堪能皆悉成就.如是一切廣說如經應知其相。善根清淨.受生.威力.諸殊勝事亦
    廣如經應知其相。當知是名略說菩薩無礙解住.謂於甚深寂靜解脫不生喜足入勝
    進故.於諸法中起智加行宣說法故.思所作事如實知故.得不思議大法師故.善根清
    淨故.受生故.威力故。若廣宣說如十地經善慧地說。由此地中一切有情利益安樂意
    樂清淨逮得菩薩無礙解慧由此善能宣說正法.是故此地名善慧地.卽由此義當知
    復名無礙解住。云何菩薩最上成滿菩薩住。謂諸菩薩無礙解住一切行相徧清淨已.
    堪爲法王受法灌頂.得離垢等無量無數勝三摩地.作彼所作.一切智智殊勝灌頂後
    三摩地現在前故得一切佛相稱妙座身諸眷屬.得大光明往來普照一切行相一切
    智智灌灑其頂.既灌頂已普能引導所化有情.於彼解脫方便佛事得如實智.逮得無
    量無邊解脫陀羅尼門大神通力.及此增上大念大智增上引發訓辭安立及大神通
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    增上引發.善根清淨.受生.威力.諸殊勝事一切如經應知其相.當知是名略說最上成
    滿菩薩住。若廣宣說如十地經法雲地說。是諸菩薩住此地中諸菩薩道皆得圓滿.菩
    提資糧極善周備.從諸如來大法雲所堪能領受其餘一切有情之類難可領受最極
    廣大微妙法雨.又此菩薩自[一]如大雲未現等覺無上菩提.若現等覺無上菩提能爲無
    量無邊有情等雨無比微妙法雨.殄息一切煩惱塵埃.能令種種善根稼穡生長成熟.
    是故此地名法雲地.卽由此義當知復名最上成滿菩薩住。如是所說後後住中支分
    功德非前前住一切都無.然下品故不墮其數。當知卽彼展轉修習成中上品.於餘後
    地證得成滿方乃建立。又卽於此一一住中經多俱胝百千大劫或過是數方乃證得
    及與成滿.然一切住總經於三無數大劫方得圓證。謂經第一無數大劫方乃超過勝
    解行住次第證得極歡喜住.此就恆常勇猛精進.非不勇猛勤精進者。復經第二無數
    大劫方乃超過極歡喜住乃至有加行有功用無相住次第證得無加行無功用無相
    住.此卽決定以是菩薩得淨意樂決定勇猛勤精進故。復經第三無數大劫方乃超過
    注：
    [一]原刻作知．今依麗刻改．
    ********************
    無加行無功用無相住及無礙解住證得最上成滿菩薩住。當知此中略有二種無數
    大劫.一者日夜月半月等算數方便時無量故亦說名爲無數大劫.二者大劫算數方
    便超過一切算數之量亦說名爲無數大劫.若就前說無數大劫要由無量無數大劫
    方證無上正等菩提.若就後說無數大劫但經於三無數大劫便證無上正等菩提不
    過此量。若正修行最上上品勇猛精進.或有能轉衆多中劫.或有乃至轉多大劫.當知
    決定無有能轉無數大劫。又由如是所說十二諸菩薩住經三無數大劫時量.能斷一
    切煩惱障品所有麤重及斷一切所知障品所有麤重。於三住中當知能斷煩惱障品
    所有麤重.謂於極歡喜住中一切惡趣諸煩惱品所有麤重皆悉永斷一切上中諸煩
    惱品皆不現行.於無加行無功用無相住中一切能障一向清淨無生法忍諸煩惱品
    所有麤重皆悉永斷一切煩惱皆不現前.於最上成滿菩薩住中當知一切煩惱習氣
    隨眠障礙皆悉永斷入如來住。當知一切所知障品所有麤重亦有三種.一者在皮麤
    重.二者在膚麤重.三者在[一]實麤重.當知此中在皮麤重極歡喜住皆悉已斷.在膚麤重
    注：
    [一]勘藏本．意謂中心．
    ********************
    無加行無功用無相住皆悉已斷.在實麤重如來住中皆悉已斷。[一]得一切障極清淨智.
    於三住中煩惱所知二障永斷.所餘諸住如其次第修斷資糧。卽於如是十三住中當
    知略有十一清淨.謂於第一種姓住中種姓清淨.於其第二勝解行住信勝解淨.於其
    第三極歡喜住勝意樂淨.於其第四增上戒住增上戒淨.於其第五增上心住增上心
    淨.於其第六第七第八增上慧住無顛倒智發起清淨.於其第九有加行有功用無相
    住有加行行圓滿清淨.於其第十無加行無功用無相住真智神通引發清淨.於第十
    一無礙解住能正爲他宣說法義無礙解淨.於第十二最上成滿菩薩住中入一切種
    一切所知妙智清淨.於第十三如來住中一切煩惱及所知障幷諸習氣究竟清淨。如
    前菩薩功德品中所說八法能攝大乘當知在此十三住攝.謂於第一第二住中於菩
    薩藏生信勝解聽受思惟.第三住中得勝意樂趣向前行勝修行相.於餘一切乃至有
    加行有功用無相住中得修廣大.於上三種淨行所攝菩薩住中修果成滿如來住中
    當知獲得究竟出離。當知菩薩十二種住隨其次第類聲聞住.如諸聲聞自種性住當
    注：
    [一]善戒缺此三句．
    ********************
    知菩薩初住亦爾.如諸聲聞趣入正性離生加行住當知菩薩第二住亦爾.如諸聲聞
    已入正性離生住當知菩薩第三住亦爾.如諸聲聞已得證淨聖所愛味爲盡上漏增
    上戒學住當知菩薩第四住亦爾.如諸聲聞依增上戒學引發增上心學住當知菩薩
    第五住亦爾.如諸聲聞如其所得諸聖諦智增上慧學住當知菩薩第六第七第八住
    亦爾.如諸聲聞善觀察所知無相三摩地加行住當知菩薩第九住亦爾.如諸聲聞成
    滿無相住當知菩薩第十住亦爾.如諸聲聞從此出已入解脫處住當知菩薩第十一
    住亦爾。如諸聲聞具一切相阿羅漢住當知菩薩第十二住亦爾。
    本地分中菩薩地第十五[一]第三持究竟瑜伽處生品第一
    諸菩薩生略有五種攝一切生.於一切住一切菩薩受無罪生利益安樂一切有情。何
    等爲五。一者除災生.二者隨類生.三者大勢生.四者增上生.五者最後生。云何菩薩除
    災生。謂諸菩薩或大願力[二]或自在力.於諸饑饉厄難曠野正現前時.爲令衆生少用功
    力而得存濟於大魚等種類中生身形廣大.隨所生處以自身肉普給一切饑餓衆生
    注：
    [一]地持作持畢竟方便處．善戒作畢竟地．品目俱同．
    [二]藏本缺此語．次下俱同．善戒亦同．
    ********************
    皆令飽滿.於諸有情衆多疾疫正現前時.以大願力得自在力持有神驗諸明呪力攝
    受廣大良藥王身.息除一切有情疾疫。於諸有情鄰國戰諍互相逼惱正現前時.以大
    願力得自在力作大地主具大勢力.以法[一]正治方便善巧息除鄰國戰諍逼惱。於諸有
    情互相違諍正現前時.以大願力得自在力發誠信言往返和好除其怨結。於諸衆生
    遭遇惡王非理縛錄治罰逼迫身心擾亂正現前時.以大願力得自在力生彼王家作
    如法王.哀愍衆生息除一切逼惱苦事。若諸有情起諸邪見造諸惡行隨一天處深生
    信解.哀愍彼故[二]以大願力得自在力生彼天處方便斷除邪見惡行。是名略說菩薩除
    災生.[三]若廣宣說以大願力得自在力哀愍爲先於彼彼處受種種生當知無量。云何菩
    薩隨類生。謂諸菩薩以大願力得自在力生於種種傍生趣類天龍藥叉阿素洛等展
    轉謀害違諍類中.或生邪見婆羅門中.[四]或生樂行惡行類中.或生喜樂邪命類中.或生
    最極耽著諸欲信解諸欲有情類中。爲欲除彼諸過失故.往彼有情同分中生而爲上
    首.爲上首已方便化導.彼所行惡菩薩不行.彼不行善菩薩現行.爲欲令彼現行善故
    注：
    [一]原刻作以正．今依麗刻改．
    [二]善戒此句文異．略云．爲破如是邪見示受鬼身現夢教言．汝今不應殺羊祠祀．
    [三]善戒缺此廣說無量之義．以下各段俱同．
    [四]善戒缺此二句．
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    爲說正法.由是菩薩與彼現行不同分故說正法故方便善巧除彼有情所有過失。是
    名略說菩薩隨類生.廣說如前當知無量。云何菩薩大勢生。謂諸菩薩稟性生時所感
    夀量形色族姓自在富等諸異熟果一切世間最爲殊勝.此異熟果所作事業自他利
    品已廣宣說。是名略說菩薩大勢生.若廣宣說彼彼類中受大勢生當知無量。云何菩
    薩增上生。謂諸菩薩始從第一極歡喜住乃至第十最上成滿諸菩薩住如前所說差
    別受生.今於此中名增上生。謂最初住作轉輪王王贍部洲得大自在.乃至第十最上
    成滿諸菩薩住作大自在過色究竟一切生處最爲殊勝.[一]唯有已得最上成滿諸菩薩
    住摩訶薩衆得生其中.彼諸菩薩卽由此業增上所感。是名略說菩薩增上生.[二]若廣宣
    說當知無量。云何菩薩最後生。謂諸菩薩於此生中菩提資糧已極圓滿.或生婆羅門
    大國師家.或生刹帝利大國王家.能現等覺阿耨多羅三藐三菩提.廣作一切佛所作
    事。是名略說菩薩最後生.若廣宣說當知無量。若諸菩薩於去來今清淨仁賢妙善生
    處曾當現生.一切皆此五生所攝.除此無有若過若增.唯除凡地菩薩受生。何以故.此
    注：
    [一]地持善戒俱缺此二句．
    [二]藏本缺此句．次段同．地持善戒亦同．
    ********************
    中意取有智菩薩諸所受生爲五生故。如是諸生大菩提果之所依止.令諸菩薩疾證
    無上正等菩提。
    [一]本地分中菩薩地第十五第三持究竟瑜伽處[二]攝受品第二
    於一切住菩薩行中.當知菩薩略有六種於諸有情無倒攝受。何等爲六。一者頓普攝
    受.二者增上攝受.三者攝取攝受.四者長時攝受.五者短時攝受.六者最後攝受。云何
    菩薩於諸有情頓普攝受。謂諸菩薩初發心時攝受一切諸有情界皆爲眷屬.作是思
    惟.我當於彼隨能隨力作一切種利益安樂饒益之事.隨所思惟皆如是作.是名菩薩
    於諸有情頓普攝受。云何菩薩於諸有情增上攝受。謂諸菩薩或爲家主攝受父母妻
    子奴婢僮僕作使.或爲國王攝受一切所統僚庶.菩薩如是發起增上攝受想已.於所
    攝受隨攝受儀隨菩薩儀業用而轉。若爲家主.於其父母種種方便勸修諸善.隨時供
    養曾無懈廢.善識其恩善知酬報.於父母心善能隨順.於法於義隨自在轉.於其妻子
    奴婢等類隨時恣與如法衣食.於諸事業終不逼切.雖有違犯而能堪忍.彼若疾病正
    注：
    [一]以下藏本卷二十．
    [二]地持作攝品第二．善戒作攝取品第二．
    ********************
    能瞻療.於諸善事勸令修習.隨時賜與殊勝財物愛語慰喻不生奴婢作使等想.瞻敬
    養育其若自身。若爲國王.不行黜罰不用刀仗而能正化.以法以財用作饒益.依本土
    田而自食用不以凶力侵掠他境.隨能隨力於諸有情勸止諸惡教修諸善.視諸衆生
    如父於子.於他有情尚好等施况自親屬而不均濟.不行欺誑所言誠諦.遠離一切殺
    縛捶打治罰逼迫斷截等事。是名菩薩於諸有情增上攝受。云何菩薩於諸有情攝取
    攝受。[一]謂諸菩薩正御徒衆.當知是名略說菩薩於諸有情攝取攝受。若廣說者.由二因
    緣正攝徒衆説名菩薩於諸有情攝取攝受。何等爲二。[二]一者以無染心正攝徒衆.二者
    於自義利正教修習非邪加行而陷逗之。又於一切應攝受中其心平等不墮偏黨.亦
    不於彼慳吝正法不作師拳.不於彼所希求承事恭敬供養.彼樂善故自求作者亦不
    遮止.爲欲令其福德資糧得增長故.或遇餘時亦於彼所承事供養。若於其義未解了
    者開悟令解.已解了者轉令明淨.生起疑惑隨爲除斷.若生惡作善爲開解.甚深義句
    以慧通達.於時時間正爲開顯。於苦於樂與彼共同.於他所爲財利因緣成就上品經
    注：
    [一]地持缺此一段．
    [二]勘地持．一以財饒益．二以法饒益．善戒意同．
    ********************
    營遽務過於自事.於他毁犯隨時正擧令其覺悟應時如理訶責擯罰.彼有疹疾或有
    愁憂終不棄捨善權方便救療疹疾開解愁憂.於諸下劣形色憶念精進智等終不輕
    陵.於時時間隨入勞倦如其所宜爲說正法.於時時間爲令繫念於所緣境與正教[一]授.
    堪忍問難不生憤發.於彼戒行或等或增終無減劣.亦不希求利養恭敬。具足悲愍無
    掉無動.戒見軌則正命圓滿.舒顏平視遠離顰蹙.柔和善語先言問訊含笑爲先.於諸
    善品恆常修習.不行放逸離諸懈怠.卽以是事教習徒衆.亦令自行轉更勝進。菩薩不
    應於一切時攝取徒衆.亦非不攝.亦非變異.是名菩薩於諸有情攝取攝受。云何菩薩
    於諸有情長時攝受。謂諸菩薩於住[二]下品成熟有情攝受饒益.當知說名長時攝受.以
    經久時方堪淨故。云何菩薩於諸有情短時攝受。謂諸菩薩於住中品成熟有情攝受
    饒益.當知說名短時攝受.非經久時方堪淨故。云何菩薩於諸有情最後攝受.謂諸菩
    薩於住上品成熟有情攝受饒益.當知說名最後攝受.卽於此生堪任淨故。是名菩薩
    於諸有情略有六種無倒攝受.由此攝受過去未來現在菩薩於諸有情曾正攝受當
    注：
    [一]藏本次有二句云．如是護徒衆故．令自行轉更勝進故．
    [二]善戒云．諸根闇鈍善根難熟．
    ********************
    正攝受現正攝受.除此無有若過若增。菩薩如是於諸有情六種攝受無倒轉時.當知
    遭遇略十二種艱難之事.聰叡菩薩於彼十二艱難之事當正覺了。何等十二。[一]一者於
    多安住違犯有情若罰若捨是名菩薩遭艱難事.二者於惡有情爲調伏故方便現行
    辛楚加行防自意樂不生煩惱是名菩薩遭艱難事.三者現可施物極爲尠少現來求
    者其數彌多是名菩薩遭艱難事.四者唯有一身衆多有情種種事業並現在前同時
    來請共爲助伴是名菩薩遭艱難事.五[二]者居放逸處若住世間可愛妙定若生天上樂
    世界中令心調善是名菩薩遭艱難事.六者常求徧作利有情事而於此事無力無能
    是名菩薩遭艱難事.七者於其愚癡諂詐剛彊諸有情所若爲說法若復棄捨是名菩
    薩遭艱難事.八者常於生死見大過失爲度有情而不棄捨是名菩薩遭艱難事.九者
    未證清淨增上意樂多分慮恐失念命終是名菩薩遭艱難事.十者未證清淨增上意
    樂他來求乞第一最勝所可愛物是名菩薩遭艱難事.十一者種種異見種種勝解諸
    有情類若別教誨若總棄捨是名菩薩遭艱難事.十二者常行最極不放逸行而不應
    注：
    [一]善戒一二句互倒．
    [二]藏本次有心不調善一語．
    ********************
    斷一切煩惱是名菩薩遭艱難事。若諸菩薩遭遇如是諸艱難事.或於其中應觀輕重
    如其所應而作方便.或於其中應審簡擇補特伽羅.或於其中攀緣勇猛攝受因轉若
    發正願.或於其中制御其心不令流散.或於其中安住其心猛利思擇不生厭倦而自
    安忍.或於其中而行放捨.或於其中發勤精進熾然無懈.或於其中善巧方便而正修
    行.菩薩如是於正對治方便善巧.雖遭一切諸艱難事正現在前而無怯弱自正能免。
    瑜伽師地論卷第四十八
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