無著菩薩造
    唐三藏法師玄奘奉詔譯
    決擇分中諦品第一之二
    云何集諦.謂諸煩惱及煩惱增上所生諸業俱說名集諦。然薄伽梵隨最勝說若愛若
    後有愛若喜貪俱行愛若彼彼希樂愛是名集諦.言最勝者是徧行義.由愛具有六徧
    行義是故最勝。何等爲六.一事徧行.二位徧行.三世徧行.四界徧行.五求徧行.六種徧
    行。云何煩惱.謂由數故.相故.緣起故.境界故.相應故.差別故.邪行故.界故.衆故.斷故.觀
    諸煩惱。何等數故.謂或六或十。六謂貪瞋慢無明疑見.十謂前五見又分五謂薩迦耶
    見邊執見邪見見取戒禁取。何等相故.謂若法生時相不寂靜.由此生故身心相續不
    寂靜轉是煩惱相。何等緣起故.謂煩惱隨眠未永斷故.順煩惱法現在前故.不正思惟
    現前起故.如是煩惱方乃得生.是名緣起。何等境界故.謂一切煩惱還用一切煩惱爲
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    所緣境.及緣諸煩惱事。又欲界煩惱除無明見疑餘不能緣上地爲境.上地諸煩惱不
    能緣下地爲境.已離彼地欲故。又緣滅道諦諸煩惱不能親緣滅道爲境.[一]唯由依彼妄
    起分別說爲所緣。又煩惱有二種.謂緣無事及緣有事.緣無事者謂見及見相應法.所
    餘煩惱名緣有事。何等相應故.謂貪不與瞋相應.如瞋疑亦爾.餘皆得相應。如貪瞋亦
    爾.謂瞋不與貪慢見相應。慢不與瞋疑相應。無明有二種.一一切煩惱相應無明.二不
    共無明.不共無明者謂於諦無智。見不與瞋疑相應.疑不與貪慢見相應。忿等隨煩惱
    更互不相應.無慚無愧於一切不善品中恆共相應.惛沈掉擧不信懈怠放逸於一切
    染汙品中恆共相應。何等[二]差別故.[三]謂諸煩惱依種種義立種種門差別.所謂結縛隨眠
    隨煩惱纏暴流軛取繫蓋株杌垢焼害箭所有惡行漏匱熱惱諍熾然稠林拘礙等。結
    有幾種.云何結.何處結耶。結有九種.謂愛結恚結慢結無明結見結取結疑結嫉結慳
    結。愛結者.謂三界貪.愛結所繫故不厭三界.由不厭故廣行不善不行諸善.由此能招
    未來世苦與苦相應。恚結者.謂於有情苦及順苦法心有損害.恚結所繫故於恚境相
    注：
    [一]勘藏本意謂由彼所分別者爲彼所緣．
    [二]勘藏本意謂異門．
    [三]藏本缺此句．
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    心不棄捨.不棄捨故廣行不善不行諸善.由此能招未來世苦與苦相應。慢結者.卽七
    慢.謂慢過慢慢過慢我慢增上慢下劣慢邪慢。慢者謂於下劣計己爲勝或於不相似計
    己相似心擧爲性.過慢者謂於相似計己爲勝或復於勝計己相似心擧爲性.慢過慢
    者謂於勝己計己爲勝心擧爲性.我慢者謂於五取藴觀我我所心擧爲性.增上慢者
    謂於未得上勝證法計己已得上勝證法心擧爲性.下劣慢者謂於多分勝計己少分
    劣心擧爲性.邪慢者謂實無德計己有德心擧爲性.慢結所繫故於[一]我我所不能了知.
    不了知故執我我所廣行不善不行諸善.由此能招未來世苦與苦相應。無明結者.謂
    三界無智.無明結所繫故於苦法集法不能解了.不解了故廣行不善不行諸善.由此
    能招未來世苦與苦相應。見結者.卽三見.謂薩迦耶見邊執見邪見.見結所繫故於邪
    出離妄計追求妄興執著.於邪出離妄執著已廣行不善不行諸善.由此能招未來世
    苦與苦相應。取結者.謂見取戒禁取.取結所繫故於邪出離方便妄計執著.以妄執著
    邪出離方便故廣行不善不行諸善.由此能招未來世苦與苦相應。疑結者.謂於諦猶
    注：
    [一]藏本云我執我所執．次同．
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    豫.疑結所繫故於佛法僧寶妄生疑惑.以疑惑故於三寶所不修正行.以於三寶所不
    修正行故廣行不善不行諸善.由此能招未來世苦與苦相應。嫉結者.謂耽著利養不
    耐他榮發起心妒.嫉結所繫故愛重利養不尊敬法.重利養故廣行不善不行諸善.由
    此能招未來世苦與苦相應。慳結者.謂耽著利養於資生具其心悋惜.慳結所繫故愛
    重畜積不尊遠離.重畜積故廣行不善不行諸善.由此能招未來世苦與苦相應。縛有
    三種.謂貪縛瞋縛癡縛。由貪縛故縛諸有情令處壞苦.由瞋縛故縛諸有情令處苦苦.
    由癡縛故縛諸有情令處行苦。又依貪瞋癡故於善加行不得自在故名爲縛。隨眠有
    七.謂欲愛隨眠瞋恚隨眠有愛隨眠慢隨眠無明隨眠見隨眠疑隨眠。欲愛隨眠者謂
    欲貪品麤重.瞋恚隨眠者謂瞋恚品麤重.有愛隨眠者謂色無色貪品麤重.慢隨眠者
    謂慢品麤重.無明隨眠者謂無明品麤重.見隨眠者謂見品麤重.疑隨眠者謂疑品麤
    重。若未離欲求者由欲愛瞋恚隨眠之所隨增.未離有求者由有愛隨眠之所隨增.未
    離邪梵行求者由慢無明見疑隨眠之所隨增.由彼衆生得少對治便生憍慢愚於聖
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    諦.虚妄計度外邪解脫解脫方便.於佛聖教正法毗柰耶中猶豫疑惑。隨煩惱者.謂所
    有諸煩惱皆是隨煩惱.有隨煩惱非煩惱.謂除煩惱所餘染汙行藴所攝一切心所法。
    此復云何.謂除貪等六煩惱所餘染汙行藴所攝忿等諸心所法。又貪瞋癡名隨煩惱
    心所法.由此隨煩惱隨惱於心令不離染令不解脫令不斷障故名隨煩惱。如世尊說
    汝等長夜爲貪瞋癡隨所惱亂心恆染汙。纏有八種.謂惛沈睡眠掉擧惡作嫉慳無慚
    無愧。數數增盛纏繞於心故名爲纏.謂隨修習止擧捨相及彼所依梵行等所攝淨尸
    羅時纏繞於心。暴流有四.謂欲暴流有暴流見暴流無明暴流。隨流漂鼓是暴流義.隨
    順雜染故。初是習欲求者.第二是習有求者.後二是習邪梵行求者.能依所依相應道
    理故。軛有四種.謂欲軛有軛見軛無明軛。障礙離繫是軛義.違背清淨故.此亦隨其次
    第習三求者相應現行。取有四種.謂欲取見取戒禁取我語取。執取諍根執取後有是
    取義.所以者何.由貪著欲繫縛耽染爲因諸在家者更相鬬諍此諍根本是第一取.由
    貪著見繫縛耽染爲因諸出家者更相鬬諍此諍根本是後三取。六十二見是見取.各
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    別禁戒多分苦行是戒禁取.彼所依止薩迦耶見是我語取.[一]由見取戒禁取諸外道輩
    更相諍論.由我語取諸外道輩互無諍論與正法者互有諍論。如是執著諍論根本.復
    能引取後有苦異熟.故名爲取。繫有四種.謂貪欲身繫瞋恚身繫戒禁取身繫[二]此實執
    取身繫。以能障礙定意性身故名爲繫.所以者何.能爲四種心亂因故.謂由貪愛財物
    等因令心散亂.於鬬諍事不正行爲因令心散亂.於難行戒禁苦惱爲因令心散亂.不
    如正理推求境界爲因令心散亂。蓋有五種.謂貪欲蓋瞋恚蓋惛沈睡眠蓋掉擧惡作
    蓋疑蓋。能令善品不得顯了是蓋義.[三]謂於樂出家位覺[四]正行位止擧捨[五]位。株杌有三.謂
    貪株杌瞋株杌癡株杌。由依止貪瞋癡先所串習爲方便故成貪等行.心不調順無所
    堪能難可解脫令諸有情難斷此行故名株杌。垢有三種.謂貪垢瞋垢癡垢。由依止貪
    瞋癡故毁犯如是尸羅學處.由此有智同梵行者或於聚落或閒靜處見已作如是言.
    此長老作如是事行如是行爲聚落剌點染不淨.說名爲垢。焼害有三.謂貪焼害瞋燒
    害癡燒害。由依止貪瞋癡故長時數受生死燒惱故名燒害。箭有三種.謂貪箭瞋箭癡
    注：
    [一]原刻作中．今依藏本及麗刻改．
    [二]勘藏本意謂執謂此實取身之繫．
    [三]此字原刻作問於何等位障諸善法．勘係釋文．依藏本及麗刻刪．
    [四]原刻作邪．今依藏本及麗刻改．
    [五]原刻下衍於樂出家時等九十七字．勘係釋文．依藏本及麗刻刪．
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    箭。由依止貪瞋癡故於有有具深起追求相續不絕於佛法僧苦集滅道常生疑惑故
    名爲箭。所有有三.謂貪所有瞋所有癡所有。由依止貪瞋癡故積畜財物有怖有怨多
    住散亂故名所有。惡行有三.謂貪惡行瞋惡行癡惡行。由依止貪瞋癡故恆行身語意
    惡行故名惡行。又卽依此貪瞋癡門廣生無量惡不善行故建立三不善根.所以者何.
    以諸有情愛味世間所有爲因行諸惡行.分別世間怨相爲因行諸惡行.執著世間邪
    法爲因行諸惡行.是故此貪瞋癡亦名惡行亦名不善根。漏有三種.謂欲漏有漏無明
    漏。令心連注流散不絕故名爲漏.此復云何.依外門流注故立欲漏.依內門流注故立
    有漏.依彼二所依門流注故立無明漏。匱有三種.謂貪匱瞋匱癡匱。由依止貪瞋癡故
    於有及資生具恆起追求無有厭足常爲貧乏衆苦所惱是故名匱。熱有三種.謂貪熱
    瞋熱癡熱。由依止貪瞋癡故不如正理執著諸相執著隨好.由執著相及隨好故燒惱
    身心故名爲熱。惱有三種.謂貪惱瞋惱癡惱。由依止貪瞋癡故隨彼彼處愛樂耽著.彼
    著變壞便增愁歎種種憂苦熱惱所觸故名爲惱。諍有三種.謂貪諍瞋諍癡諍。由依止
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    貪瞋癡故執持刀仗興諸戰諍種種鬬訟.是故貪等說名爲諍。熾然有三.謂貪熾然瞋
    熾然癡熾然。由依止貪瞋癡故爲非法貪大火所燒.不平等貪大火所燒.及爲邪法大
    火所燒.故名[一]熾然。稠林有三.謂貪稠林瞋稠林癡稠林。由依止貪瞋癡故於諸生死根
    本行中廣興染著.令諸有情感種種身流轉五趣.是故貪等說名稠林。拘礙有三.謂貪
    拘礙瞋拘礙癡拘礙。由依止貪瞋癡故顧戀身財無所覺了樂處憒鬧.得少善法便生
    厭足.由此不能修諸善法.故名拘礙。諸如是等煩惱義門差別無量。何等邪行故.謂貪
    瞋二煩惱迷境界及見起邪行.慢迷有情及見起邪行.薩迦耶見邊執見邪見迷所知
    境起邪行.見取戒禁取迷諸見起邪行.疑迷對治起邪行.無明迷一切起邪行。又十煩
    惱皆迷苦集起諸邪行.是彼因緣所依處故。又十煩惱皆迷滅道起諸邪行.由此能生
    彼怖畏故。何等界故.謂除瞋餘一切通三界繫.瞋唯欲界繫。又貪於欲界與樂喜捨相
    應.如於欲界於初二靜慮亦爾.於第三靜慮與樂捨相應.已上唯與捨相應。瞋與苦憂
    捨相應。慢於欲界與喜捨相應.於初二靜慮與樂喜捨相應.於第三靜慮與樂捨相應.
    注：
    [一]原刻作燒．今依麗刻改．
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    已上唯捨相應。如慢.薩迦耶見邊執見見取戒禁取亦爾。邪見於欲界與憂喜捨相應.
    於色無色界隨所有受皆與相應。疑於欲界與憂捨相應.於色無色界隨所有受皆與
    相應。無明有二種.謂相應不共.相應無明一切煩惱相應故.若於是處隨所有受皆得
    相應.不共無明於欲界與憂捨相應.於上界隨所有受皆得相應。何故諸煩惱皆與捨
    相應.以一切煩惱墮中庸位方息沒故。又貪於欲界在六識身.如貪瞋無明亦爾.貪於
    色界在四識身.於無色界在意識身.如貪無明亦爾.慢見疑於一切處在意識身。又貪
    瞋慢於欲界緣一分事轉.如於欲界於色無色界亦爾.所餘煩惱於一切處徧緣一切
    事轉。何等衆故.謂二衆煩惱.一見所斷衆二修所斷衆。[一]見所斷衆復有四種。一見苦所
    斷衆二見集所斷衆三見滅所斷衆四見道所斷衆。欲界見苦所斷具十煩惱.如見苦
    所斷見集滅道所斷亦爾.色界見苦等四種所斷各九煩惱除瞋.如色界無色界亦爾.
    如是見所斷煩惱衆總有一百一十二煩惱。欲界修所斷有六煩惱.謂俱生薩迦耶見
    邊執見及貪瞋慢無明.色界修所斷有五煩惱除瞋.如色界無色界亦爾.如是修所斷
    注：
    [一]藏本缺此二句．
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    煩惱衆總有十六煩惱。何等斷故.謂如此差別斷.由此作意斷.從此而得斷。如此差別
    斷者.謂徧[一]知故.遠離故.得對治故。徧知者謂彼因緣事徧知自體徧知過患徧知.遠離
    者雖彼暫生而不堅執.得對治者謂未生者令不生故已生者令斷故得對治道。由此
    作意斷者何等作意能斷耶.總緣作意觀一切法皆無我性能斷煩惱.無常等行但爲
    修治無我行故。從此而得斷者從何而得斷耶.不從過去已滅故.不從未來未生故.不
    從現在道不俱故.然從諸煩惱麤重而得斷.爲斷如是如是品麤重生如是如是品對
    治.若此品對治生卽此品麤重滅.平等平等猶如世間明生暗滅.由此品離繫故令未
    來煩惱住不生法中是名爲斷。云何煩惱增上所生諸業.謂若思業若思已業總名業
    相。又有五種業.一取受業.二作用業.三加行業.四轉變業.五證得業.今此義中意多分
    別加行業。何等思業.謂福業非福業不動業。何等思已業.謂身業語業意業。又此身語
    意三業或善或不善.不善者卽十不善業道.謂殺生不與取欲邪行虚誑語離間語麤
    惡語雜穢語貪欲瞋恚邪見.善者卽十善業道.謂離殺生離不與取離欲邪行離虚誑
    注：
    [一]原刻作智．今依藏本及釋論改．次均同．
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    語離離間語離麤惡語離雜穢語無貪無瞋正見。又殺生等應以五門分別其相.謂事
    故.意樂故.方便故.煩惱故.究竟故。如契經言故思造業.云何名爲故思造業。謂他所教
    敕故思造業.他所勸請故思造業.無所了知故思造業.根本執著故思造業.顛倒分別
    故思造業。此中根本執著故思造業顛倒分別故思造業若作若增長非不受異熟.作
    者謂起造諸業令其現行.增長者謂令習氣增益。如契經言決定受業.云何名爲決定
    受業。謂作業決定.受異熟決定.分位決定。十不善業道異熟果者於三惡趣中隨下中
    上品受傍生餓鬼那落迦異熟.等流果者各隨其相於人趣中感得自身衆具衰損.增
    上果者各隨其相感得所有外事衰損.廣說如經。十善業道異熟果者於人天趣中受
    人天異熟.等流果者卽於彼處各隨其相感得自身衆具興盛.增上果者卽於彼處各
    隨其相感得所有外事興盛。善不善業於善趣惡趣中感生異熟時有招引業圓滿業.
    招引業者謂由此業[一]能感異熟果.圓滿業者謂由此業生已領受愛不愛果。或有業由
    一業力牽得一身.或有業由一業力牽得多身.或有業由多業力牽得一身.或有業由
    注：
    [一]藏本云能引．與上下文相順．
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    多業力牽得多身。若一有情成就多業.云何次第受異熟果。於彼身中重者先熟.或將
    死時現在前者或先所數習者或最初所行者彼異熟先熟。如契經言有三種業謂福
    業非福業不動業.何等福業.謂欲界繫善業。何等非福業.謂不善業。何等不動業.謂色
    無色界繫善業。如契經說無明緣行若福非福及與不動.[一]云何福及不動行緣無明生。
    有二種愚一異熟果愚二真實義愚.由異熟果愚故發非福行.由真實義愚故發福及
    不動行。殺生業道貪瞋癡爲方便.由瞋究竟.如殺生麤惡語瞋恚業道亦爾。不與取業
    道貪瞋癡爲方便.由貪究竟.如不與取欲邪行貪欲業道亦爾。虚誑語業道貪瞋癡爲
    方便.於三種中隨由一究竟.如虚誑語離間語雜穢語業道亦爾。邪見業道貪瞋癡爲
    方便.由癡究竟。如契經言有共業有不共業有強力業有劣力業.云何共業.若業能令
    諸器世間種種差別。云何不共業.若業能令有情世間種種差別。或復有業令諸有情
    展轉增上.由此業力說諸有情更互相望爲增上緣.以彼互有增上力故亦名共業.是
    故經言如是有情與餘有情互相見等而不受用不易可得。云何強力業.謂對治力強
    注：
    [一]勘藏本總三業問．云何福非福不動業由無明緣生．與下答相順．今譯改文．
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    補特伽羅故思所造諸不善業.由對治力所攝伏故令當受那落迦業轉成現法受.應
    現法受業轉令不受.所以此業名強力者由能對治業力強故。[一]又故思所造一切善業
    皆名強力.依此業故薄伽梵說我聖弟子能以無量廣大之業善熏其心.諸所造作有
    量之業不能引牽不能留住亦不能令墮在彼數。又對治力劣補特伽羅故思所造諸
    不善業望諸善業皆名強力。又故思造業異熟決定不斷不知名強力業.此中意說一
    切善不善業異熟決定聖道力不斷者皆名強力業。又欲界繫諸不善業性皆是強力.
    又先所串習名強力業.又依強位名強力業.又不可治者所造諸業名強力業.無涅槃
    法故。又由田故發強力業.又由心加行故發強力業.又由九種因發強力業.謂由田故
    事故自體故所依故作意故意樂故助伴故多修習故與多衆生共所行故.與此相違
    是劣力業。如世尊說.若有說言彼彼丈夫補特伽羅隨如是如是業若作若增長還受
    如是如是異熟若有是事便不應修清淨梵行亦不可知正盡諸苦作苦邊際.若有說
    言彼彼丈夫補特伽羅隨如是如是順所受業若作若增長還受如是如是順所受異
    注：
    [一]藏本云．對治力強之故思所造善業．望不善業爲強力業．
    ********************
    熟若有是事便應修習清淨梵行又亦可知正盡諸苦作苦邊際.[一]如是經言有何密意。
    此中佛意爲欲遮止如是邪說.謂樂俱行業還能感得樂俱行異熟.苦俱行業還能感
    得苦俱行異熟.不苦不樂俱行業還能感得不苦不樂俱行異熟.故作是說。又爲開許
    如是正說.謂樂俱行業順樂受者還受樂異熟.順苦受者還受苦異熟.順不苦不樂受
    者還受不苦不樂異熟.苦俱行業順樂受者還受樂異熟.順苦受者還受苦異熟.順不
    苦不樂受者還受不苦不樂異熟.不苦不樂俱行業順樂受者還受樂異熟.順苦受者
    還受苦異熟.順不苦不樂受者還受不苦不樂異熟.如是名爲此經密意。又業差別有
    三種謂律儀業不律儀業非律儀非不律儀業.云何律儀業.謂別解脫律儀所攝業.靜
    慮律儀所攝業.無漏律儀所攝業。別解脫律儀所攝業者卽是[二]八衆所受律儀.謂苾芻
    律儀.苾芻尼律儀.式义摩那律儀.勤策律儀.勤策女律儀.鄔波索迦律儀.鄔波斯迦律
    儀及近住律儀。依止何等補特伽羅建立出家律儀.依能修行遠離惡行遠離欲行補
    特伽羅。依止何等補特伽羅建立鄔波索伽律儀鄔波斯迦律儀.依能盡受遠離惡行
    注：
    [一]藏本此段屬前亦不可知作苦邊際句下．以爲釋彼文也．
    [二]原刻作七．今依藏本及釋論改．
    ********************
    不遠離欲行補特伽羅。依止何等補特伽羅建立近住律儀.依止不能遠離惡行及不
    能遠離欲行補特伽羅。若唯修學鄔波索迦一分學處.爲說成就鄔波索迦律儀爲說
    不成就.應說成就而名犯戒。扇搋半擇迦等爲遮彼受鄔波索迦律儀不耶.不遮彼受
    鄔波索迦律儀然遮彼鄔波索迦性.不堪親近承事苾芻苾芻尼等二出家衆故。又半
    擇迦有五種.謂生便半擇迦.嫉妬半擇迦.半月半擇迦.灌灑半擇迦.除去半擇迦。靜慮
    律儀所攝業者.謂能損伏發起犯戒煩惱種子.離欲界欲者所有遠離.離初靜慮欲者
    所有遠離.離第二靜慮欲者所有遠離.離第三靜慮欲者所有遠離.是名靜慮律儀所
    攝身語業。無漏律儀所攝業者.謂已見諦者由無漏作意力所得無漏遠離戒性.是名
    無漏律儀所攝業。云何不律儀業.謂諸不律儀者或由生彼種[一]姓中故或由受持彼事
    業故.所期現行彼業決定。何等名爲不律儀者.所謂屠羊養雞養猪捕鳥捕魚獵鹿罝
    兔劫賊魁膾控牛縛象立壇呪龍守獄纔搆好爲損等。云何非律儀非不律儀業.謂住
    非律儀非不律儀者所有善不善業。又業差別有三種.謂順樂受業順苦受業順不苦
    注：
    [一]原刻作性．今依藏本及麗刻改．
    ********************
    不樂受業.順樂受業者謂從欲界乃至第三靜慮所有善業.順苦受業者謂不善業.順
    不苦不樂受業者謂第三靜慮已上所有善業。又業差別有三種.謂順現法受業順生
    受業順後受業。順現法受業者.若業於現法中異熟成熟.謂從慈定起已於彼造作若
    損若益必得現異熟.如從慈定起從無諍定起從滅定起從預流果起從阿羅漢果起
    亦爾.又於佛爲上首僧中造善惡業必得現異熟.又有餘猛利意樂方便所行善不善
    業亦得現異熟。順生受業者.若業於無間生中異熟成熟謂五無間業.復有所餘善不
    善業於無間生異熟熟者.一切皆名順生受業。順後受業者.若業於無間生後異熟成
    熟是名順後受業。又業差別有四種.謂黑黑異熟業白白異熟業黑白黑白異熟業非
    黑白無異熟業[一]能盡諸業。黑黑異熟業者謂不善業.白白異熟業者謂三界善業.黑白
    黑白異熟業者謂欲界繫雜業.或有業意樂故黑方便故白.或有業方便故黑意樂故
    白.非黑白無異熟業能盡諸業者謂於加行無間道中諸無漏業。總約一切無漏業所
    有障礙隨順體性.如其次第建立曲穢濁等諸染汙業.淨牟尼等諸清淨業。復有施等
    注：
    [一]勘藏本意謂能盡業之業．
    ********************
    諸清淨業。云何施業.謂因緣故.等起故.處所故.自體故.分別施業。因緣者謂無貪無瞋
    無癡善根.等起者謂彼俱行思.處所者謂所施物.自體者謂正行施時身語意業。云何
    施圓滿.謂數數施故無偏黨施故隨其所欲圓滿施故施得圓滿.又無所依施故廣清
    淨施故極歡喜施故數數施故田器施故善分布新舊施故施得圓滿。云何應知施物
    圓滿.謂所施財物非誑詐得故所施財物非侵他得故所施財物非穢[一]離垢故所施財
    物清淨故所施財物如法所引故如是應知施物圓滿。如契經說成就尸羅善能防護
    別解脫律儀軌則所行皆悉圓滿見微細罪生大怖畏於諸學處善能受學.云何成就
    尸羅.能受能護淨尸羅故。云何善能防護別解脫律儀.能善護持出離尸羅故。云何軌
    則所行皆悉圓滿.具淨尸羅難爲毁責故。云何見微細罪生大怖畏.勇猛恭敬所學尸
    羅故。云何於諸學處善能受學.圓滿受學所學尸羅故。從是已後依止尸羅釋佛經中
    護身等義.云何名爲防護身語.由彼正解所攝持故。云何身語具足圓滿.終不毁犯所
    毁犯故。云何身語清淨現行.由無悔等漸次修行乃至得定爲依止故。云何身語極善
    注：
    [一]原刻作雜．今依藏本及麗刻改．
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    現行.染汙尋思所不[一]雜故。云何身語無罪現行.遠離邪願修梵行故。云何身語無害現
    行.不輕陵他易共住故。云何身語隨順現行.由能隨順涅槃得故。云何身語隨隱顯現
    行.隱善顯惡故。云何身語親善現行.同梵行者攝受尸羅故。云何身語應儀現行.於尊
    [二]尊位離憍慢故。云何身語敬順現行.於尊教誨敬順受故。云何身語無熱現行.遠離苦
    行熱惱下劣欲解故。云何身語不惱現行.棄捨財業無悔惱故。云何身語無悔現行.雖
    得少分不以爲喜而無悔恨故。如世尊說如是有情皆由自業業所乖諍從業所生依
    業出離業能分[三]別一切有情高下勝劣.云何有情皆由自業.由自造業而受異熟故。云
    何業所乖諍.於受自業所得異熟時善不善業互違諍故。云何從業所生.是諸有情遠
    離無因惡因唯從業所生故。云何依業出離.依對治業解業縛故。云何由業有情高下.
    謂由業故於善惡趣得自體差別。云何勝劣.謂諸有情成就功德過失差別。如世尊說
    有情業異熟不可思議.云何業異熟可思議.云何業異熟不可思議。謂諸善業於人天
    趣得可愛異熟是可思議.諸不善業墮三惡趣得不愛異熟是可思議.卽由此業感諸
    注：
    [一]原刻作離．今依藏本及麗刻改．
    [二]藏本云尊相似者．
    [三]原刻作對．今依麗刻改．
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    有情自身異熟等種種差別不可思議。又卽善不善業處差別事差別因差別異熟差
    別品類差別等皆不可思議.復有種種外事差別能感業用不可思議.又末尼珠藥草
    呪術相應業用不可思議.又諸觀行者威德業用不可思議.又諸菩薩自在業用不可
    思議所謂命自在故心自在故財自在故業自在故生自在故勝解自在故願自在故
    神通自在故智自在故法自在故諸大菩薩由如是等自在力故所作業用不可思議.
    又一切佛所作諸佛應所作事業用不可思議。如是集諦總有四種行相差別.謂因相
    集相生相緣相。云何因相.謂能引發後有習氣因是名因相。云何集相.謂彼彼有情所
    集習氣於彼彼有情類爲等起因是名集相。云何生相.謂各別內身無量品類差別生
    因是名生相。云何緣相.謂諸有情別別得捨因是名緣相。
    大乘阿毗達磨集論卷第四
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