龍樹菩薩造
    姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
    阿惟越致相品第八
    問曰.是諸菩薩有二種一惟越致二阿惟越致.應說其相是惟越致是阿惟越致。答
    曰.
    [一]等心於衆生.  不嫉他利養.  乃致失身命  不說法師過.
    信樂深妙法.  不貪於恭敬.  具足此五法  是阿惟越致。
    等心衆生者.衆生六道所攝於上中下心無差别.是名阿惟越致。問曰.如說於諸佛
    菩薩應生第一敬心餘則不爾.又言親近諸佛菩薩恭敬供養餘亦不爾.云何言於
    一切衆生等心無二。答曰.說各有義不應疑難.於衆生等心者.若有衆生視菩薩如
    怨賊有視如父母有視如中人.於此三種衆生中等心利益欲度脫故無有差别.是
    注：
    [一]成就五法不退義.出如來智印經.
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    故汝不應致難。不嫉他利養者.若他得衣服飲食臥具醫藥房舍產業金銀珍寶封
    邑聚落國城男女等於此施中不生嫉妬.又不懷恨而心欣悅。不說法師過失.若有
    人說應大乘空無相無作法若六波羅蜜若四功德處若菩薩十地等諸大乘法乃
    至失命因緣尚不出其過惡.何況加諸惡事。信樂深妙法者.深法者空無相無願及
    諸深經如般若波羅蜜菩薩藏等.於此法一心信樂無所疑惑.於餘事中無如是樂.
    於深經中得滋味故。不貪恭敬者.通達諸法實相故於名譽毁辱利與不利等無有
    異。具此五法者如上所說於阿耨多羅三藐三菩提不退轉不懈廢是名阿惟越致.
    與此相違名惟越致。是惟越致菩薩有二種.或敗壞者或漸漸轉進得阿惟越致。問
    曰.所說敗壞者其相云何。答曰.
    [一]若無有志幹.  好樂下劣法.  深著名利養.  其心不端直
    恡護於他家.      不信樂空法   但貴諸言說.  是名敗壞相。
    無有志幹者.顏貌無色威德淺薄。問曰.非以身相威德是阿惟越致相.而作是說是
    注：
    [一]五法敗壞義.出如來智印經.
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    何謂耶。答曰.斯言有謂不應致疑.我說內有功德故身有威德.不但說身色顏貌端
    正而已。志幹者所謂威德勢力.若有人能修集善法除滅惡法於此事中有力名爲
    志幹.雖復身若天王光如日月若不能修集善法除滅惡法者名爲無志幹也.雖復
    身色醜陋形如餓鬼能修善除惡乃名有志幹耳.是故汝難非也。好樂下劣法者.除
    佛乘已餘乘比於佛乘小劣不如故名爲下.非以惡也.其餘惡事亦名爲下.二乘所
    得於佛爲下耳.俱出世間入無餘涅槃故不名爲惡。是故若人遠離佛乘信樂二乘
    是爲樂下法.是人雖樂上事以信樂二乘遠離大乘故亦名樂下法.復次下名惡事
    所謂五欲又斷常等六十二見一切外道論議一切增長生死是爲下法.行此法故
    名爲樂下法。深著名利者.於布施財利供養稱讚事中深心繫念善爲方便.不得清
    淨法味故貪樂此事。心不端直者.其性諂曲喜行欺誑。恡護他家者.是人隨所入家
    見有餘人得利養恭敬讚歎卽生嫉妬憂愁不悅.心不清淨計我深故貪著利養生
    嫉妬心嫌恨檀越。不信樂空法者.諸佛三種說空法所謂三解脫門.於此空法不信  
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    不樂不以爲貴心不通達故。但貴言說者.但樂言辭不能如說修行.但有口說不能
    信解諸法得其趣味。是名敗壞相.若人發菩提心有如是相者當知是敗壞菩薩。敗
    壞名不調順.譬如最弊惡馬名爲敗壞但有馬名無有馬用.敗壞菩薩亦如是但有
    空名無有實行.若人不欲作敗壞菩薩者當除惡法隨法受名。問曰.汝說在惟越致
    地中有二種菩薩一者敗壞菩薩二者漸漸精進後得阿惟越致.敗壞菩薩已解說.
    漸漸精進後得阿惟越致者今可解說。答曰.
    [一]菩薩不得我.  亦不得衆生.  不分别說法.  亦不得菩提.
    不以相見佛.  以此五功德  得名大菩薩  成阿惟越致。
    菩薩行此五功德直至阿惟越致。不得我者.離我著故.是菩薩於內外五陰十二入
    十八界中求我不可得.作是念.若陰是我者我卽生滅相云何當以受而卽作受者.
    若離陰有我陰外應可得云何當以受而異於受者.若我有五陰我卽離五陰如世
    間常言牛異於牛主異物共合故此事名爲有是故我有陰我卽異於陰若陰中有
    注：
    [一]五法成就不退義.出如來智印經.
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    我如房中有人如牀上聽者我應異於陰.若我中有陰如器中有果如乳中有蠅陰
    則異於我。如可然非然不離可然然然無有可然然可然中無.我非陰離陰我亦無
    有陰五陰中無我我中無五陰.如是染染者煩惱煩惱者一切瓶衣等皆當如是知.
    若說我有定及諸法異相當知如是人不得佛法味.菩薩如是思惟卽離我見.遠離
    我見故則不得我。不得衆生者.衆生名異於菩薩者.離貪我見故作是念若他人實
    有我者彼可爲他.因有我故以彼爲他.而實求我不可得彼亦不可得故無彼亦無
    我.是故菩薩亦不得彼。不分别說法者.[一]是菩薩信解一切法不二故無差别故一相
    故.作是念一切法皆從邪憶想分别生虚妄欺誑.是菩薩滅諸分别無諸衰惱卽入
    無上第一義因緣法不隨他慧.實性則非有亦復非是無非亦有亦無非非有非無.
    亦非有文字亦不離文字如是實義者終不可得說.言者可言言是皆寂滅相若性
    寂滅者非有亦非無.爲欲說何事爲以何言說云何有智者而與言者言.若諸法性
    空諸法卽無性隨以何法空是法不可說不得不有言假言以說空.實義亦非空亦
    注：
    [一]以下文義與瑜伽菩薩地真實品相當.
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    復非不空亦非空不空非非空不空非虚亦不實非說非不說而實無所有亦非無
    所有是爲悉捨離諸所有分别.因及從因生如是一切法皆是寂滅相無取亦無捨.
    無灰衣不淨灰亦還汙衣非言不宣實言說則有過.菩薩如是觀信解通達於說法
    中無所分别。不得菩提者.是菩薩信解空法故如凡夫所得菩提不如是得.作是念.
    佛不得菩提非佛亦不得諸果及餘法皆亦復如是.有佛有菩提佛得卽爲常無佛
    無菩提不得卽斷滅.離佛無菩提離菩提無佛若二異不成云何有和合.凡諸一切
    法以異故有合菩提不異佛是故二無合.佛及與菩提異共俱不成離二更無三云
    何而得成.是故佛寂滅菩提亦寂滅是二寂滅故一切皆寂滅.不以相見佛者.是菩
    薩信解通達無相法.作是念.一切若無相一切卽有相寂滅是無相卽爲是有相.若
    觀無相法無相卽爲相若言修無相卽非修無相.若捨諸貪著名之爲無相取是捨
    貪相則爲無解脫.凡以有取故因取而有捨誰取取何事名之以爲捨.取者所用取
    及以可取法共離俱不有是皆名寂滅.若法相因成是卽爲無性若無有性者此卽  
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    無有相.若法無有性此卽無相者云何言無性卽爲是無相.若用有與無亦遮亦應
    聽雖言心不著是則無有過.何處先有法而後不滅者何處先有然而後有滅者.是
    有相寂滅同無相寂滅是故寂滅者及寂滅語者先亦非寂滅亦非不寂滅亦非寂
    不寂非非寂不寂.是菩薩如是通達無相慧故無有疑悔.不以色相見佛不以受想
    行識相見佛。問曰.云何不以色相見佛不以受想行識相見佛。答曰.非色是佛非受
    想行識是佛.非離色有佛非離受想行識有佛.非佛有色非佛有受想行識.非色中
    有佛非受想行識中有佛.非佛中有色非佛中有受想行識.菩薩於此五種中不取
    相得至阿惟越致地。問曰.已知得此法是阿惟越致.阿惟越致有何相貌。答曰.
    般若已廣說  阿惟越致相。
    若菩薩觀凡夫地聲聞地辟支佛地佛地不二不分别無有疑悔當知是阿惟越致。
    阿惟越致有所言說皆有利益不觀他人長短好醜.不希望外道沙門有所言說應
    知卽知應見便見.不禮事餘天不以華香旛蓋供養不宗事餘師.不墮惡道不受女
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    身.常自修十善道亦教他令行常以善法示教利喜.乃至夢中不捨十善道不行十
    不善道.身口意業所種善根皆爲安樂度脫衆生所得果報與衆生共.若聞深法不
    生疑悔.少於語言利安語和悅語柔輭語.少於眠睡.行來進止心不散亂威儀庠雅
    憶念堅固.身無諸蟲.衣服臥具淨潔無垢.身心清淨閑靜少事.心不諂曲不懷慳嫉.  
    不貴利養衣服飲食臥具醫藥資生之物.於深法中無所諍競一心聽法常欲在前
    以此福德具足諸波羅蜜於世技術與衆殊絕觀一切法皆順法性.乃至惡魔變現
    八大地獄化作菩薩而語之言汝若不捨菩提心者當生此中見是怖畏而心不捨.
    惡魔復言摩訶衍經非佛所說聞是語時心無有異常依法相不隨於他.於生死苦
    惱而無驚畏.聞有菩薩於阿僧祗劫修集善根而退轉者其心不沒.又聞菩薩退爲
    阿羅漢得諸禪定說法度人心亦不退.常能覺知一切魔事。若聞薩婆若空大乘十
    地亦空可度衆生亦空諸法無所有亦如虚空若聞如是惑亂其心欲令退轉疲厭
    懈廢而是菩薩倍加精進深行慈悲.意若欲入初禪第二第三第四禪而不隨禪生  
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    還起欲界法.除破憍慢不貴稱讚心無瞋癡.若在居家不染著五欲以厭離心受如
    病服藥不以邪命自活不以自活因緣惱亂於他但爲衆生得安樂故處在居家。密
    迹金剛常隨侍衞人及非人不能壞亂諸根具足無所缺少不爲咒術惡藥伏人害
    物不好鬬諍不自高身卑下他人不占相吉凶.不樂說衆事所謂帝王臣民國土疆
    界戰鬬器仗衣物酒食女人事古昔事大海中事如是等事悉不樂說不往觀聽歌
    舞伎樂但樂說應諸波羅蜜義樂說應諸波羅蜜法令得增益.離諸鬬訟常願見佛
    聞他方現在有佛願欲往生常生中國.終不自疑我是阿惟越致非阿惟越致決定
    自知是阿惟越致種種魔事覺而不隨.乃至轉身不生聲聞辟支佛心.乃至惡魔現
    作佛身語言汝應證阿羅漢我今爲汝說法卽於此中成阿羅漢亦不信受.爲護法
    故不惜身命常行精進.若說法時無有疑難無有闕失。如是等事名阿惟越致相.能
    成就此相者當知是阿惟越致.或有未具足者.何者是.未久入阿惟越致地者隨後
    諸地修集善根.隨善根轉深故得是阿惟越致相。
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    易行品第九
    問曰.是阿惟越致菩薩初事如先說至阿惟越致地者行諸難行久乃可得.或墮聲
    聞辟支佛地.若爾者是大衰患.[一]如助道法中說.若墮聲聞地及辟支佛地是名菩薩
    死則失一切利.若墮於地獄不生如是畏若墮二乘地則爲大怖畏.墮於地獄中畢
    竟得至佛若墮二乘地畢竟遮佛道.佛自於經中解說如是事如人貪夀者斬首則
    大畏.菩薩亦如是若於聲聞地及辟支佛地應生大怖畏.是故若諸佛所說有易行
    道疾得至阿惟越致地方便者願爲說之。答曰.如汝所說是儜弱怯劣無有大心.非
    是丈夫志幹之言也.何以故.若人發願欲求阿耨多羅三藐三菩提未得阿惟越致
    於其中間應不惜身命晝夜精進如救頭然.[二]如助道中說.菩薩未得至阿惟越致地
    應常勤精進猶如救頭然.荷負於重擔爲求菩提故常應勤精進不生懈怠心.若求
    聲聞乘辟支佛乘者但爲成己利常應勤精進.何況於菩薩自度亦度彼於此二乘
    人億倍應精進。行大乘者佛如是說發願求佛道重於舉三千大千世界.汝言阿惟
    注：
    [一]此段引文.出菩提資糧論卷三.
    [二]同上.
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    越致地是法甚難久乃可得若有易行道疾得至阿惟越致地者.是乃怯弱下劣之
    言非是大人志幹之說.汝若必欲聞此方便今當說之。佛法有無量門.如世間道有
    難有易.陸道步行則苦水道乘船則樂.菩薩道亦如是.或有勤行精進或有以信方
    便易行疾至阿惟越致者。如偈說.東方善德佛南栴檀德佛西無量明佛北方相德
    佛東南無憂德西南寶施佛西北華德佛東北三行佛下方明德佛上方廣衆德如
    是諸世尊今現在十方.若人疾欲至不退轉地者應以恭敬心執持稱名號.若菩薩
    欲於此身得至阿惟越致地成阿耨多羅三藐三菩提者.應當念是十方諸佛稱其
    名號。如[一]寶月童子所問經阿惟越致品中說.佛告寶月東方去此過無量無邊不可
    思議恆河沙等佛土有世界名無憂.其地平坦七寶合成紫磨金縷交絡道界寶樹
    羅列以爲莊嚴無有地獄畜生餓鬼阿修羅道及諸難處清淨無穢無有沙礫瓦石
    山陵埠阜深坑幽壑天常雨華以布其地.時世有佛號曰善德如來應正徧知明行
    足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊.大菩薩衆恭敬圍遶身相光色如
    注：
    [一]勘文與西藏譯本相同.宋譯此經名相錯落.不能對校.
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    然大金山如大珍寶聚爲諸大衆演說正法初中後善有辭有義所說不雜具足清
    淨如實不失.何謂不失.不失地水火風不失欲界色界無色界不失色受想行識.寶
    月是佛成道已來過六十億劫又其佛國晝夜無異但以此間閻浮提日月歲數說
    彼劫夀.其佛光明常照世界於一說法令無量無邊千萬億阿僧祗衆生住無生法
    忍倍此人數得住初忍第二第三忍.寶月其佛本願力故若有他方衆生於先佛所
    種諸善根是佛但以光明觸身卽得無生法忍.寶月若善男子善女人聞是佛名能
    信受者卽不退阿耨多羅三藐三菩提.餘九佛事皆亦如是。今當解說諸佛名號及
    國土名號.善德者其德淳善但有安樂非如諸天龍神福德或惱衆生.栴檀德者南
    方去此無量無邊恆河沙等佛土有世界名歡喜佛號栴檀德今現在說法譬如栴
    檀香而清涼彼佛名稱遠聞如香流布滅除衆生三毒火熱令得清涼.無量明佛者
    西方去此無量無邊恆河沙等佛土有世界名善解佛號無量明今現在說法其佛
    身光及智慧明照無量無邊.相德佛者北方去此無量無邊恆河沙等佛土有世界  
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    名不可動佛名相德今現在說法其佛福德高顯猶如幢相.無憂德者東南方去此
    無量無邊恆河沙等佛土有世界名月明佛號無憂德今現在說法其佛神德令諸
    天人無有憂愁.寶施佛者西南方去此無量無邊恆河沙等佛土有世界名衆相佛
    號寶施今現在說法其佛以諸無漏根力覺道等寶常施衆生.華德佛者西北方去
    此無量無邊恆河沙等佛土有世界名衆音佛號華德今現在說法其佛色身猶如
    妙華其德無量.三乘行佛者東北方去此無量無邊恆河沙等佛土有世界名安隱
    佛號三乘行今現在說法其佛常說聲聞行辟支佛行諸菩薩行有人言說上中下
    精進故號爲三乘行.明德佛者下方去此無量無邊恆河沙等佛土有世界名廣大
    佛號明德今現在說法明名身明智慧明寶樹光明是三種明常照世間.廣衆德者
    上方去此無量無邊恆河沙等佛土有世界名衆月佛號廣衆德今現在說法其佛
    [一]弟子福德廣大故號廣衆德。是十方佛善德爲初廣衆德爲後若人一心稱其名號
    卽得不退於阿耨多羅三藐三菩提.如此偈說.若有人得聞說是諸佛名卽得無量
    注：
    [一]原刻此三字作福弟子.今依麗刻改.
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    德如爲寶月說.我禮是諸佛今現在十方其有稱名者卽得不退轉.東方無憂界其
    佛號善德色相如金山名聞無邊際若人聞名者卽得不退轉我今合掌禮願悉除
    憂惱.南方歡喜界佛號栴檀德面淨如滿月光明無有量能滅諸衆生三毒之熱惱
    聞名得不退是故稽首禮.西方善世界佛號無量明身光智慧明所照無邊際其有
    聞名者卽得不退轉我今稽首禮願盡生死際.北方無動界佛號爲相德身具衆相
    好而以自莊嚴摧破魔怨衆善化諸天人聞名得不退是故稽首禮.東南月明界有
    佛號無憂光明踰日月遇者滅憂惱常爲衆說法除諸內外苦十方佛稱讚是故稽
    首禮.西南衆相界佛號爲寶施常以諸法寶廣施於一切諸天頭面禮寶冠在足下
    我今以五體歸命寶施尊.西北衆音界佛號爲華德世界衆寶樹演出妙法音常以
    七覺華莊嚴於衆生白毫相如月我今頭面禮.東北安隱界諸寶所合成佛號三乘
    行無量相嚴身智慧光無量能破無明闇衆生無憂惱是故稽首禮.上方衆月界衆
    寶所莊嚴大德聲聞衆菩薩無有量諸聖中師子號曰廣衆德諸魔所怖畏是故稽
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    首禮.下方廣世界佛號爲明德身相妙超絕閻浮檀金山常以智慧日開諸善根華
    寶土甚廣大我遙稽首禮.過去無數劫有佛號海德是諸現在佛皆從彼發願夀命
    無有量光明照無極國土甚清淨聞名定作佛今現在十方具足成十力是故稽首
    禮人天中最尊。問曰.但聞是十佛名號執持在心便得不退阿耨多羅三藐三菩提.
    爲更有餘佛餘菩薩名得至阿惟越致耶。答曰.
    阿彌陀等佛  及諸大菩薩  稱名一心念  亦得不退轉.
    更有阿彌陀等諸佛亦應恭敬禮拜稱其名號今當具說。無量夀佛世自在王佛師
    子意佛法意佛梵相佛世相佛世妙佛慈悲佛世王佛人王佛.月德佛寶德佛相德
    佛大相佛殊蓋佛師子鬘佛破無明佛智華佛多摩羅跋栴檀香佛持大功德佛.雨
    七寶佛超勇佛離瞋恨佛大莊嚴佛無相佛寶藏佛德頂佛多伽羅香佛栴檀香佛
    蓮華香佛.莊嚴道路佛龍蓋佛雨華佛散華佛華光明佛日音聲佛蔽日月佛琉璃
    藏佛梵音佛淨明佛.金藏佛須彌頂佛山王佛音聲自在佛淨眼佛月明佛如須彌  
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    山佛日月佛得衆佛華王佛.梵音說佛世主佛師子行佛妙法意師子吼佛珠寶蓋
    珊瑚色佛破癡愛闇佛水月佛衆華佛開智慧佛持雜寶佛.菩提佛華超出佛真琉
    璃明佛蔽日明佛持大功德佛得正慧佛勇健佛離諂曲佛除惡根栽佛大香佛.道
    歎佛水光佛海雲慧遊佛德頂華佛華莊嚴佛日音聲佛月勝佛瑠璃佛梵聲佛光
    明佛.金藏佛山頂佛山王佛音王佛龍勝佛無染佛淨面佛月面佛如須彌佛栴檀
    香佛.威勢佛然燈佛難勝佛寶德佛喜音佛光明佛龍勝佛離垢明佛師子佛王王
    佛.力勝佛華園佛無畏明佛香頂佛普賢佛普華佛寶相佛.是諸佛世尊現在十方
    清淨世界皆稱名憶念。阿彌陀佛本願如是.若人念我稱名自歸卽入必定得阿耨
    多羅三藐三菩提.是故常應憶念以偈稱讚.無量光明慧身如真金山我今身口意
    合掌稽首禮.金色妙光明普流諸世界隨物示其色是故稽首禮.若人命終時得生
    彼國者卽具無量德是故我歸命.人能念是佛無量力功德卽時入必定是故我常  
    念.彼國人命終設應受諸苦不墮惡地獄是故歸命禮.若人生彼國終不墮三趣及
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    與阿修羅我今歸命禮.人天身相同猶如金山頂諸勝所歸處是故頭面禮.其有生
    彼國具天眼耳通十方普無礙稽首聖中尊.其國諸衆生神變及心通亦具宿命智
    是故歸命禮.生彼國土者無我無我所不生彼此心是故稽首禮.超出三界獄目如
    蓮華葉聲聞衆無量是故稽首禮.彼國諸衆生其性皆柔和自然行十善稽首衆聖
    主.從善生淨明無量無邊數二足中第一是故我歸命.若人願作佛心念阿彌陀應
    時爲現身是故我歸命.彼佛本願力十方諸菩薩來供養聽法是故我稽首.彼土諸
    菩薩具足諸相好以自莊嚴身我今歸命禮.彼諸大菩薩日日於三時供養十方佛
    是故稽首禮.若人種善根疑則華不開信心清淨者華開則見佛.十方現在佛以種
    種因緣歎彼佛功德我今歸命禮.其土具嚴飾殊彼諸天宮功德甚深厚是故禮佛  
    足.佛足千輻輪柔輭蓮華色見者皆歡喜頭面禮佛足.眉間白毫光猶如清淨月增
    益面光色頭面禮佛足.本求佛道時行諸奇妙事如諸經所說頭面稽首禮.彼佛所
    言說破除諸罪根美言多所益我今稽首禮.以此美言說救諸著樂病已度今猶度
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    是故稽首禮.人天中最尊諸天頭面禮七寶冠摩尼是故我歸命.一切賢聖衆及諸
    人天衆咸皆共歸命是故我亦禮.乘彼八道船能度難度海自度亦度彼我禮自在
    者.諸佛無量劫讚揚其功德猶尚不能盡歸命清淨人.我今亦如是稱讚無量德以
    是福因緣願佛常念我.我於今先世福德若大小願我於佛所心常得清淨.以此福
    因緣所獲上妙德願諸衆生類皆亦悉當得。又亦應念毗婆尸佛尸棄佛毗首婆佛
    拘樓珊提佛迦那迦牟尼佛迦葉佛釋迦牟尼佛及未來世彌勒佛.皆應憶念禮拜
    以偈稱讚.毗婆尸世尊無憂道樹下成就一切智微妙諸功德正觀於世間其心得
    解脫我今以五體歸命無上尊.尸棄佛世尊在於邠陀利道場樹下坐成就於菩提
    身色無有比如然紫金山我今自歸命三界無上尊.毗首婆世尊坐娑羅樹下自然
    得通達一切妙智慧於諸人天中第一無有上是故我歸命一切最勝尊.迦求村大
    佛得阿耨多羅三藐三菩提尸利沙樹下成就大智慧永脫於生死我今歸命禮第
    一無比尊.迦那含牟尼大聖無上尊優曇鉢樹下成就得佛道通達一切法無量無  
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    有邊是故我歸命第一無上尊.迦葉佛世尊眼如雙蓮華尼拘樓陀樹於下成佛道
    三界無所畏行步如象王我今自歸命稽首無極尊.釋迦牟尼佛阿輸陀樹下降伏
    魔怨敵成就無上道面貌如滿月清淨無瑕塵我今稽首禮勇猛第一尊.當來彌勒
    佛那伽樹下坐成就曠大心自然得佛道功德甚堅牢莫能有勝者是故我自歸無
    比妙法王。復有德勝佛普明佛勝敵佛王相佛相王佛無量功德明自在王佛藥王
    無礙佛寶遊行佛寶華佛安住佛山王佛亦應憶念恭敬禮拜以偈稱讚.無勝世界
    中有佛號德勝我今稽首禮及法寶僧寶.隨意喜世界有佛號普明我今自歸命及
    法寶僧寶.普賢世界中有佛號勝敵我今歸命禮及法寶僧寶.善淨集世界佛號王
    幢相我今稽首禮及法寶僧寶.離垢集世界無量功德明自在於十方是故稽首禮.
    不誑世界中無礙藥王佛我今頭面禮及法寶僧寶.金集世界中佛號寶遊行我今
    頭面禮及法寶僧寶.美音界寶華安立山王佛我今頭面禮及法寶僧寶.今是諸如
    來住在東方界我以恭敬心稱揚歸命禮.唯願諸如來深加以慈愍現身在我前皆  
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    令自得見。復次過去未來現在諸佛盡應總念恭敬禮拜以偈稱讚.過去世諸佛降
    伏衆魔怨以大智慧力廣利於衆生.彼時諸衆生盡心皆供養恭敬而稱揚是故頭
    面禮.現在十方界不可計諸佛其數過恆沙無量無有邊.慈愍諸衆生常轉妙法輪
    是故我恭敬歸命稽首禮.未來世諸佛身色如金山光明無有量衆相自莊嚴.出世  
    度衆生當入於涅槃如是諸世尊我今頭面禮。復應憶念諸大菩薩.善意菩薩善眼
    菩薩聞月菩薩尸毗王菩薩一切勝菩薩知大地菩薩大藥菩薩鳩舍菩薩阿離念
    彌菩薩頂生王菩薩.喜見菩薩鬱多羅菩薩[一]薩和檀菩薩長夀王菩薩羼提菩薩韋
    藍菩薩睒菩薩月蓋菩薩明首菩薩法首菩薩.法利菩薩彌勒菩薩.復有金剛藏菩
    薩.金剛首菩薩無垢藏菩薩無垢稱菩薩除疑菩薩無垢德菩薩網明菩薩無量明
    菩薩大明菩薩無盡意菩薩.意王菩薩無邊意菩薩日音菩薩月音菩薩美音菩薩
    美音聲菩薩大音聲菩薩堅精進菩薩常堅菩薩堅發菩薩.堅莊菩薩常悲菩薩常
    不輕菩薩法上菩薩法意菩薩法喜菩薩法首菩薩法積菩薩發精進菩薩智慧菩
    注：
    [一]原刻作和.今依麗刻改.
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    薩.淨威德菩薩那羅延菩薩善思惟菩薩法思惟菩薩跋陀婆羅菩薩法益菩薩高
    德菩薩師子遊行菩薩喜根菩薩上寶月菩薩.不虚德菩薩龍德菩薩文殊師利菩
    薩妙音菩薩雲音菩薩勝意菩薩照明菩薩勇衆菩薩勝衆菩薩威儀菩薩.師子意
    菩薩上意菩薩益意菩薩增益菩薩寶明菩薩慧頂菩薩樂說頂菩薩有德菩薩觀
    世自在王菩薩陀羅尼自在王菩薩.大自在王菩薩無憂德菩薩不虚見菩薩離惡
    道菩薩一切勇健菩薩破闇菩薩功德寶菩薩華威德菩薩金瓔珞明德菩薩離諸
    陰蓋菩薩.心無礙菩薩一切行淨菩薩等見菩薩不等見菩薩三昧遊戲菩薩法自
    在菩薩法相菩薩明莊嚴菩薩大莊嚴菩薩寶頂菩薩.寶印手菩薩常舉手菩薩常
    下手菩薩常慘菩薩常喜菩薩喜王菩薩得辯才音聲菩薩虚空雷音菩薩持寶炬
    菩薩勇施菩薩.帝網菩薩馬光菩薩空無礙菩薩寶勝菩薩天王菩薩破魔菩薩電
    德菩薩自在菩薩頂相菩薩出過菩薩.師子吼菩薩雲蔭菩薩能勝菩薩山相[一]幢王
    菩薩香象菩薩大香象菩薩白香象菩薩常精進菩薩不休息菩薩妙生菩薩.華莊
    注：
    [一]原刻作博.今依麗刻改.
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    嚴菩薩觀世音菩薩得大勢菩薩水王菩薩山王菩薩帝網菩薩寶施菩薩破魔菩
    薩莊嚴國土菩薩金髻菩薩珠髻菩薩.如是等諸大菩薩皆應憶念恭敬禮拜求阿
    惟越致也。
    十住毗婆沙論卷第四
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