聖龍樹菩薩集頌
    [二]宋西天中印度惹爛馱囉國三藏明教大師天息災奉詔譯
    [三]讚菩提心品第一
    [四]如佛妙法體無邊  佛子正心歸命禮.  [五]佛甘露戒垂覆護  我今讚說悉依法.
    此說無有未曾有  亦非自我而獨專  我無自他如是時  乃自思惟觀察作.
    如是發心觀察時  能令我此善增長  時見如是娑婆界  此乃是彼佛世尊.
    [六]此界刹那難得生  得生爲人宜自慶  思惟若離菩提心  復次此來何以得.
    如雲覆蔽夜黑暗  閃電光明刹那現  佛威德利亦復然  刹那發意人獲福。
    [七]是故善少力雖劣  能破大惡之業力  如是若發菩提心  此善勇進能超彼.
    思惟無量無邊劫  見佛咸說此真實  若不快樂得快樂  增長救度無邊衆.
    爲諸有情處衆苦  令離百千諸苦怖  受多快樂百千種  爲恆不離菩提心.
    注:
    [一] 梵藏二本題曰入菩提行.寂天造.
    [二] 原刻譯號首無宋字.國下有密林寺三字.師下有賜紫沙門四字.今皆改正.次後各卷同.
    [三] 二本釋菩提心功德品第一.
    [四] 本論大文三分.今甲初明入因.作論緣起.
    [五] 二本此半頌意云.如教略說入.佛子律儀事.佛子律儀卽菩薩行.
    [六] 大文甲次明所入.本論正宗.又三.今乙初明根器所依.種姓具足.
    [七] 乙次明加行所依.發菩提心.又二.丙初讚菩提心功德.又二.丁初總讚.又四.今戊初讚爲安樂因.
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    [一]彼善逝子處纏蓋  行在輪迴無所愛  若刹那說菩提心  人天歡喜悉歸命.
    若有受持不淨像  喻佛寶像而無價  如藥變化徧堅牢  等修持妙菩提心.
    菩提心寶驗無邊  價直世閒無可喻  [二]調御行人伴侶等  悉使受持而堅牢.
    [三]芭蕉不實而生實  生實芭蕉而身謝  菩提心樹而清淨  恆生勝果而不盡.
    已作暴惡衆罪業  依菩提心刹那脫  勇猛依託無大怖  彼癡有情何不依.
    譬如劫盡時大火  刹那焚燒罪業薪  [四]若讚慈尊無量言  是曰善哉之智者。
    [五]彼種種覺心  正智而平等  菩提誓願心  而行菩提行.
    喻去者欲行  彼之分别說  智分别說已  所行如智用.
    [六]菩提之願心  大果如輪迴  福故不閒斷  亦如彼行意.
    [七]若彼等無邊  有情界解脫  與彼心平等  菩提願不退.
    彼等好睡眠  亦復多迷醉  閒斷於福流  喻空無所有.
    [八]妙臂而問此  劣意之有情  於解脫得生  爲自爲如來.
    注:
    [一] 戊次讚爲成佛因.
    [二] 二本此半頌結云.欲離諸趣依處者.當善憶持菩提心.
    [三] 戊三讚增善滅苦.二本此頌初句云自餘諸善如芭蕉.
    [四] 戊四依教成立功德無量二本此半頌云.卽彼功德無有量.慈氏嘗爲善財說.
    [五] 丁次别釋.又四.今戊初標分二類.二本此頌意云.彼菩提心.要有二類.一願菩提.二入菩提.
    [六] 戊次别釋願心功德.二本此頌意云.願雖流轉中.能生於大果.然不如入心.福德無間斷.
    [七] 戊三别釋入心功德.
    [八] 勘二本此下引教.如妙臂問經中.如來爲勝解下劣有情說法.但有療治有情疾苦之心.亦得無邊福德.
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    乃思惟療除  苦惱之有情  使苦惱盡已  獲得無邊福.
    有情無邊苦  云何而療治  使一一安樂  獲無邊功德.
    何以利父母  如是及眷屬  得天及仙人  淨行婆羅門.
    如是彼有情  乃過去睡夢  不願於自利  唯願生利他.
    有情最勝寶  希有[一]何得生  種種意利他  不獨於自利.
    [二]歡喜世閒種  精進世閒藥  心寶與有福  而彼云何[三]說.
    云何諸有情  得一切快樂  爲發菩提心  供養於如來.
    迷愛樂快樂  乃喻於寃嫌  遠離與隨行  悉從於自意.
    若心求快樂  苦惱種無邊  積諸善快樂  諸苦惱消除.
    破壞迷惑因  善哉云何得  親彼善知識  彼福如是得.
    作利若迴向  彼必返讚歎  作善不求利  說彼是菩薩.
    若有布施於少食  修善供養於世閒  所施大小如蚊蚋  亦獲快樂得半日.
    注:
    [一] 據二本當作忽.
    [二] 戊四别釋入心展轉生福.
    [三] 據二本當作量.
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    [一]云何獲得於能仁  要度無邊有情盡  有情無盡若虚空  一切智求自圓滿.
    佛子靜念而思惟  若煩惱生自心作  數生煩惱復生疑  佛說此人墮地獄.
    佛子若發菩提心  滅大罪力得勝果.
    我今歸命摩尼心  救度有情得快樂。
    [二]菩提心施供養品第二
    [三]端彼摩尼恭敬心  用奉供養於如來  及彼清淨妙法寶  [四]佛功德海量無邊.
    世閒所有諸妙華  乃至妙果及湯藥  所有珍寶澄清水  悉皆奉供而適意.
    山中之寶及衆寶  適悅樹林寂靜處  蔓華莊嚴樹光明  結果低垂枝[橠-多+可]橠.
    人閒天上香塗香  乃至劫樹及寶樹  [五]池水清淨復莊嚴  鵝鴻好聲極適意.
    穀自然生非所種  别别莊嚴而供養  等虚空界量廣大  此一切有悉受用.
    我今所獻幷子等  供養最上佛牟尼  爲我不捨於大悲  受彼最上之供養.
    我以無福大貧窮  更無纖毫别供養  我今思惟爲自他  願佛受斯隨力施.
    注:
    [一] 據二本當作何况.
    [二] 二本懺罪品第二.
    [三] 丙後明發心儀軌.又二.丁初淨心七緣.又七.今初明供養.
    [四] 二本作佛子.意謂僧寶.
    [五] 二本此半頌與次半頌互倒.  
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    [一]我自身施一切佛  以自身等徧一切  加被我作上有情  有情恆常佛教化.
    我得如來加被已  化利有情無怖畏  過去罪樂悉遠離  未來衆罪不復作.
    寶光明處甚適悅  天蓋莊嚴奉真如  水精清淨復光明  種種妙堂香浴作.
    大寶瓶滿盛香水  復著適意諸妙華  洗浴如來無垢身  我當讚詠獻歌樂.
    清淨香熏上妙衣  用蓋覆彼最上色  我今獻此上衣服  願佛慈悲哀納受.
    種種柔輭妙天衣  彼莊嚴中而最上  供養如來幷普賢  及彼文殊觀自[二]在。
    [三]護戒品第三
    [四]持戒爲護心  護之使堅牢  此心不能護  云何能護戒.
    [五]喻醉象不降  不患於疼痛  放心如醉象  當招阿鼻等.
    念索常執持  繫縛於心象  得離放逸怖  獲一切安樂.
    [六]若能繫一心  一切皆能繫  若自降一心  一切自降伏.
    師子熊虎狼  夜叉羅刹等  一切地獄卒  皆悉是其寃.
    注:
    [一] 藏本缺此一頌.
    [二] 二本此下有五十三頌.(藏本缺一頌)歷明淨心七支.次有持菩提心品第三.三十二頌.詳說前科文中丁第二段.發心儀軌.又次有顯示不放逸品第四.四十九頌.詳說隨行學處中最初戒品之半.(科文乙後明成道所依.隨行學處.又五.丙初明修戒度.又二.丁初明勤護學處修不放逸.)今均缺文.
    [三] 二本用意護持品第五.
    [四] 科段.丁後明清淨方便修用意護持.又三. 戊初明爲護戒故護心.又四.今己初略標.
    [五] 己次明不護有失守護有得故應護心.二本此頌云.意象能招.阿鼻等果. 野象狂放.不如其惡.
    [六] 二本此下二頌互倒.
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    若怖一切寃  無邊苦惱集  皆因心所得  佛世尊正說.
    地獄衆苦器  及熱鐵丸等  誰作復何生  [一]貪瞋癡所有.
    由彼諸罪心  佛生諸世閒  三界心滅故  是故無怖畏.
    若昔行檀施  今世而不貧  今貧勿煩惱  過去云何悔.
    [二]若人心少分  行檀波羅蜜  是故說果報  同一切布施.
    [三]若人心持戒  嫌誰而牽殺.
    [四]嗔心之寃家  殺盡等虚空.
    大地量無邊  何皮而能蓋  屨用皮少分  隨行處處覆.
    外我性亦然  所有誰能勸  但勸於自心  外我而自伏.
    身貧而無福  彼果同所行  若心施一衣  感果而增福.
    諸行若修持  心念恆不捨  一切無利心  虚假宜遠離.
    [五]一切心法財  宜祕密觀察  離苦獲安樂  彼得超世閒.
    注:
    [一] 二本缺此句.
    [二] 二本此頌意云.以財物及果.施一切衆生.說心爲施度.故此義唯心.
    [三] 二本此頌意云.不爲誰何.而殺魚等.此離害心.乃爲戒度.
    [四] 二本此頌意云.瞋怨量如空.不能悉降伏.但除一念瞋.卽巳伏一切.
    [五] 二本此頌意云.若不知法中.最勝心祕密.(卽自性空)願得樂離苦.悉皆成無義.
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    我云何修行  修行唯護心  是故我觀心  恆時而作護。
    [一]喻獼猻身瘡  一心而將護  人中惡如是  恆常而護心.
    [二]怖苦惱之瘡  我一心常護  破壞於衆合  心瘡乃無怖。
    常作如是行  不行人中惡  人中罪不犯  自然而不怖.
    我欲盡身命  利行而供養  别别身命盡  善心而不退。
    [三]我欲守護心  合掌今專作  心念念之中  一切方便護。
    [四]喻於重病人  諸事不寧忍  散亂心亦然  不堪諸事業.
    心散亂不定  聞思惟觀察  如器之滲漏  於水不能盛.
    由多聞之人  於信方便等  過失心不定  獲不寂靜罪.
    心不決定故  迷惑賊所得  所有之福善  偷墮於無處.
    煩惱衆盜賊  魔著故得便  由魔羅發起  破壞善生命。
    [五]守彼意根門  惡不能牽去  念彼罪苦惱  次復獲安住.
    注:
    [一] 己三明護心之相.
    [二] 己四明護所獲益.
    [三] 戊次明爲護心故當用意憶持.又四.今己初教誡用意.
    [四] 己次明不用意過失.
    [五] 己三明護念.
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    善哉隨師教  獲得善念生  奉於教誨師  當一心供給.
    於諸佛菩薩  刹那心決定  當怖畏憶念  慈哀現面前.
    [一]塵心而不定  去去不復還.
    若能守意門  護之住不散.
    我今護此心  恆常如是住  喻木之無根  不生惡枝葉.
    眼觀於色相  知虚假不實  物物恆諦觀  是故而不著.
    因見而觀察  觀之令不惑  所來觀見已  安[二]畏以善來.
    欲行不知道  望四方生怖  決定知方已  觀心行亦然.
    智者之所行  思惟於前後  是善是惡等  如是事不失。
    [三]不住於此身  離此復何作  云何住此身  當復觀中閒.
    觀內心亦然  而用諸方便  以法爲大柱  縛之令不脫.
    當以如是意  觀我之所在  諸識皆如是  攝令刹那住.
    注:
    [一] 二本此頌意云.如是思惟.而有慚愧.喜歡畏敬.時時念佛.
    [二] 據二本當作慰.
    [三] 己四明憶持.又五今庚初略標身心分位觀察憶持.
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    若怖因業力  能趣求快樂  修彼檀戒度  乃至大捨等.
    若修菩提因  彼别不思惟  一向修自心  當起如是見.
    如是修諸善  不起於怖畏  而令諸煩惱  決定不增長.
    種種正言說  見在而甚多  觀覽悉決了  破疑網得果.
    如草被割截  念佛戒能忍  刹那行此行  獲得殊勝果。
    [一]欲於諸正說  皆悉得通達  當觀照自心  常修於精進.
    喻木之無情  無言無所作  見自心亦然  決定令如是.
    心起於輕慢  如彼迷醉人  惟求自讚譽  非彼修行者.
    若他人於我  而生於毁謗  謂是瞋癡等  住心恆似木.
    如木不分别  利養尊卑稱  亦不爲眷屬  乃至承事等.
    利他不自利  但欲爲一切  是故說我心  堅住恆如木.
    一心住如木  於尊親朋友  乃至於三業  不生憎愛怖.
    注:
    [一]庚次别釋染淨心分位各各憶持.
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    觀察於煩惱  如空而不著  當勇猛堅牢  受持爲恆常.
    無善慚可怖  當一心求他  清淨住三昧  爲他所尊重.
    雖居童稚位  不使他瞋惱  自亦不瞋他  慈悲恆若此.
    我受持禪那  使意恆寂靜  爲一切有情  恆居無罪處.
    念念須臾閒  多時爲最勝  如是受持心  不動如須彌。
    [一]鷲貪肉不厭  人貪善亦然  身心不修行  云何能出離.
    云何護身意  一切時自勤  汝等何所行  各各專一心.
    愚迷不自制  妄貪如木身  此身不淨作  云何返愛戀.
    骨鎖肉連持  外皮而莊飾  自覺令不貪  解脫於慧刃.
    割截諸身分  令見中精髓  審觀察思惟  云何見有人.
    一心如是觀  審諦不見人  云何不淨身  貪愛而守護.
    處胎食不淨  出胎飲血乳  不如是食飲  云何作此身.
    注:
    [一]庚三别釋身分位觀察憶持.
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    豺鷲等貪食  不分善與惡.  [一]要同人愛身  受用成業累.
    但如是護身  至死無慈忍  與豺鷲無别  汝何恆此作.
    身死識不住  衣食寧可留  身謝識必往  受用云何貪.
    是故今作意  不貪如是事  如是不遠離  得彼諸不善.
    如似人生身  肢體求成就  受身智不增  輪還徒自困.
    於世親非親  悅顏先慰喻  如是常自制  心念恆不捨。
    [二]笑不得高聲  不戲擲坐具  輕手擊他門  諦信恆自執.
    如盜如猫鷺  求事行無聲  修心亦如此  當離於麤獷.
    他人之所嫌  無義利不說  恆得諸弟子  言上而尊愛.
    一切所言說  聞之使稱善  觀彼作福事  稱讚令歡喜.
    衷私說彼德  彼聞心必喜  欲讚說彼時  先觀彼德行.
    修諸歡喜事  難得彼誠心  勤修利他德  當受快樂報.
    注:
    [一] 二本此半頌意云.要以人身.供他使役.自下别爲一段.
    [二] 庚四釋廣修憶持行.又三.今辛初明斷非理及無益所作故修.
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    憎愛苦宜捨  來生大苦故  此苦我不住  來生大快樂。
    [一]善言聲柔輭  悲根聞生喜  顯彼適意事  當信真實語.
    恆悲念有情  愛護如愛眼  爲彼住真實  必當得成佛.
    彼真實得成  各此利朋友  刹那修功德  離苦大安樂.
    功德殷勤修  恆作而自得  不衒不覆藏  誰云諸事等。
    [二]檀波羅蜜等  殊妙而最上  别行非最上  利[三]下無遠離.
    佛如是利他  恆常之所切  如來之教中  見彼慈悲事.
    三界師入滅  分别出家人  食有可不可  不離三衣等.
    將求妙法身  不苦惱衆生  於衆生如是  隨意獲圓滿.
    捨非須盡命  彼捨要平等  悲心當清淨  果報自圓滿.
    [四]淨心而重法  不執器杖等  不持傘蓋頭  無諸輕慢事.
    [五]爲男子女人  說法深廣大  不分人勝劣  令彼重平等.
    注:
    [一] 辛次明尊敬有情及入善行故修.
    [二] 辛三明爲諸度行故修.
    [三] 據二本當作他.
    [四] 二本此頌意謂不爲覆頭持傘等人說法.自下十一頌皆屬戒本學處.
    [五] 二本此半頌意云劣根不爲說廣法.獨居女子不爲說.
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    [一]法之不廣大  乃及非法行  遠離不敬禮  樂說於大乘.
    齒木及洟唾  不棄於淨地  淨水及淨舍  勿得棄便痢.
    喫食勿滿口  食勿令有聲  食時不語言  亦勿大開口.
    坐不得垂足  行亦不挑臂  不與女同乘  亦不同坐臥
    諸所不律事  人見心不喜  一切人旣覩  遠離而不敬.
    人問於道路  不得一[二]手指  [三]雙手而指之  示其道所至.
    凡所諸行步  不弄臂作聲  亦勿妄彈指  威儀如是守.
    [四]師雖已化滅  四儀應當學  奉戒行不輕  決定獲聖果.
    菩薩行無量  所說無有邊  [五]當以清淨心  決定而奉行.
    於一晝一夜  分之各三時  [六]行道普懺悔  住佛菩提心.
    菩提心自住  亦令他獲得  佛子住學戒  一心如是持.
    佛戒體清淨  不見有纖毫  恆作如是行  彼福無有量.
    注:
    [一] 二本此頌意云.於廣大法器.不應說小乘.不可全捨戒.不可雜顯密.
    [二] 據二本當作指.
    [三] 二本作一.
    [四] 二本此半頌意云.應如佛滅儀.面北向而臥.
    [五] 二本此半頌云.當依決定說.行淨心諸行.
    [六] 二本此半頌意云.行懺悔隨喜.及迴向三蕴.
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    無始爲有情  行行而不别  如是爲有情  化令一切覺.
    當知善知識  如命不可捨  菩薩戒最上  大乘法亦爾.
    [一]解脫依師學  而能生吉祥  佛佛說智經  讀之見戒法.
    [二]若人心護戒  所行悉已見.
    若身若心位  當微細觀察.
    口誦身不行  當得何所喻  譬如重病人  空談於藥力.
    [三]虚空藏經中  說謨羅波底.
    如見集戒定  廣如經所說.
    聖龍樹菩薩  一心之所集  隨所住之處  勸恆伸供養.
    菩提行經卷第一
    注:
    [一] 二本此半頌意云.當學吉祥生.所說事師法.其詳見樹莊嚴經.
    [二] 二本此下三頌在後出.初頌意云.此中未制.而應行者.護世人心.視同學處.次頌科文中庚五總結護持.末頌戊三兼教護心憶持兩事.
    [三] 二本此下三頌在前出.初頌意云.學處因經現.故應讀諸經.虚空藏經者.此則應先讀.次頌意云.集菩薩學處.(論名)依經而顯示.爲菩提常行.亦應時時觀.末頌意云先應觀略本.一切經要集.(論名)此龍樹二書.皆應勤守持.按此頌文以學處集論爲龍樹之作.但其現行本題寂天自著.是龍樹寂天二家著書名實久淆.宋人譯此寂天入菩提行而改題爲龍樹造.或亦源於此歟.
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