護法等菩薩造
    唐三藏法師玄奘奉詔譯
    [一]此識與幾心所相應。常與觸作意受想思相應。[二]阿賴耶識無始時來乃至未轉.於一切
    位恆與此五心所相應.以是徧行心所攝故。[三]觸謂三和分別變異令心心所觸境爲性.
    受想思等所依爲業。謂根境識更相隨順故名三和.觸依彼生令彼和合故說爲彼.三
    和合位皆有順生心所功能說名變異.觸似彼起故名分別。根變異力引觸起時勝彼
    識境.故集論等但說分別根之變異。和合一切心及心所令同觸境.是觸自性。旣似順
    起心所功能.故以受等所依爲業.起盡經說受想行藴一切皆以觸爲緣故.由斯故說
    識觸受等因二三四和合而生。瑜伽但說與受想思爲所依者.思於行藴爲主勝故.擧
    此攝餘。集論等說爲受依者.以觸生受近而勝故.謂觸所取可意等相與受所取順益
    等相極相隣近引發勝故。然觸自性是實非假.六六法中心所性故.是食攝故.能爲緣
    注：
    [一]此句生起．糅安慧釋．次句牒頌.
    [二]此段糅安慧釋原係解頌常字也．
    [三]此解體業二句糅安慧釋．安慧解諸心所多依集論．今糅他家故較詳也．三和等者．原釋云．三和合已．識別根之變異．作受所依爲業．
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    故.如受等性非卽三和。[一]作意謂能警心爲性.於所緣境引心爲業。謂此警覺應起心種
    引令趣境故名作意.雖此亦能引起心所.心是主故但說引心。[二]有說令心迴趣異境或
    於一境持心令住故名作意.彼俱非理.應非徧行.不異定故。[三]受謂領納順違俱非境相
    爲性.起愛爲業.能起合離非二欲故。有作是說.受有二種.一境界受謂領所緣.二自性
    受謂領俱觸.唯自性受是受自相.以境界受共餘相故。彼說非理.受定不緣俱生觸故。
    若似觸生名領觸者.似因之果應皆受性。又旣受因應名因受.何名自性。若謂如王食
    諸國邑受能領觸所生受體名自性受.理亦不然.違自所執不自證故。若不捨自性名
    自性受.應一切法皆是受自性.故彼所說但誘嬰兒。然境界受非共餘相.領順等相定
    屬己者名境界受不共餘故。[四]想謂於境取像爲性.施設種種名言爲業.謂要安立境分
    齊相方能隨起種種名言。[五]思謂令心造作爲性.[六]於善品等役心爲業.謂能取境正因等
    相驅役自心令造善等。此五旣是徧行所攝.故與藏識決定相應.其徧行相後當廣釋。
    此觸等五與異熟識行相雖異.而時依同所緣事等故名相應。[七]此識行相極不明了.不
    注：
    [一]轉識論云．心恆勤行名爲作意．同此．
    [二]此解同安慧釋．原釋幷云．持心者於所緣數數引心．此就心定相續緣時而說．非一一心刹那也．按此釋已爲持心之說解難．而今文不加敘破．未詳何以．
    [三]此解體業三句糅安慧釋．
    [四]此句糅安慧釋．但原釋云．於境取相．相謂青黃等差別作境分齊者．今譯取像.疑誤．
    [五]此句糅安慧釋．
    [六]此解同轉識論．論云．思惟籌量可行不可行令心成邪成正名爲思惟．
    [七]轉識論此段不別分釋．卽於前徧行受下云受但是捨受．勘安慧釋．以此合次無覆句爲一段．別有生起文云．受有苦等三種．法有善等四種．前但總說藏識有受．未知何受．又未知是善不善等．故頌云云．次釋捨受所以云．所緣等不可知．
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    能分別違順境相.微細.一類.相續而轉.是故唯與捨受相應。[一]又此相應受唯是異熟.隨
    先引業轉不待現緣.任善惡業勢力轉故.唯是捨受。苦樂二受是異熟生非真異熟.待
    現緣故.非此相應。又由此識常無轉變有情恆執爲自內我.若與苦樂二受相應便有
    轉變寧執爲我.故此但與捨受相應。若爾如何此識亦是惡業異熟。旣許善業能招捨
    受此亦應然.捨受不違苦樂品故.如無記法善惡俱招。
    [二]如何此識非別境等心所相應。互相違故。謂欲希望所樂事轉.此識任運無所希望.
    勝解印持決定事轉.此識瞢昧無所印持.念唯明記曾習事轉.此識昧劣不能明記.
    定能令心專注一境.此識任[三]運刹那別緣.慧唯簡擇德等事轉.此識微昧不能簡擇.
    故此不與別境相應。此識唯是異熟性故.善染汙等亦不相應.惡作等四無記性者
    有間斷故定非異熟。
    法有四種.謂善不善有覆無記無覆無記.阿賴耶識何法攝耶。此識唯是無覆無記.[四]異
    熟性故。異熟若是善染汙者.流轉還滅應不得成。又此識是善染依故.若善染者.互相
    注：
    [一]此下至非此相應句糅安慧釋．原釋以此破別受善不善業異熟執．故在前解受心所處出．
    [二]此下別解餘所不相應．安慧釋無文．
    [三]原刻作業．今依述記卷十七及麗刻改．
    [四]此句糅安慧釋．原釋以此爲無覆無記第二解．
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    違故應不與二俱作所依。又此識是所熏性故.若善染者.如極香臭應不受熏.無熏習
    故染淨因果俱不成立.故此唯是無覆無記。[一]覆謂染法.障聖道故.又能蔽心令不淨故.
    此識非染故名無覆。[二]記謂善惡.有愛非愛果及殊勝自體可記別故.此非善惡故名無
    記。觸等亦如是者.[三]謂如阿賴耶識唯是無覆無記性攝.觸作意受想思亦爾.諸相應法
    必同性故。[四]又觸等五如阿賴耶亦是異熟.所緣行相俱不可知.緣三種境.五法相應.無
    覆無記.故說觸等亦如是言。有義觸等如阿賴耶亦是異熟及一切種.廣說乃至無覆
    無記.亦如是言無簡別故。彼說非理.所以者何.觸等依識不自在故.如貪信等不能受
    熏.如何同識能持種子。又若觸等亦能受熏.應一有情有六種體。若爾果起從何種生.
    理不應言從六種起.未見多種生一芽故。若說果生唯從一種.則餘五種便爲無用。亦
    不可說次第生果.熏習同時勢力等故。又不可說六果頓生.勿一有情一刹那頃六眼
    識等俱時生故。誰言觸等亦能受熏持諸種子。不爾如何觸等如識名一切種。謂觸等
    五有似種相名一切種.觸等與識所緣等故.無色觸等有所緣故.親所緣緣定應有故.
    注：
    [一]此段糅安慧釋．原釋以此爲無覆無記第一解．
    [二]此上原衍無字．今依述記卷十八及麗刻刪．
    [三]此解同轉識論．又糅安慧釋．
    [四]此段糅安慧釋．原釋無此緣三境義．而有捨受相應義．
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    此似種相不爲因緣生現識等.如觸等上似眼根等非識所依.亦如似火無能燒用。彼
    救非理.觸等所緣似種等相後執受處方應與識而相例故。由此前說一切種言定目
    受熏能持種義.不爾本頌有重言失。又彼所說亦如是言無簡別故咸相例者定不成
    證.勿觸等五亦能了別.觸等亦與觸等相應.由此故知亦如是者隨所應說非謂一切。
    [一]阿賴耶識爲斷爲常。非斷非常.以恆轉故。恆謂此識無始時來一類相續常無間斷.是
    界趣生施設本故.性堅持種令不失故。轉謂此識無始時來念念生滅前後變異.因滅
    果生非常一故.可爲轉識熏成種故。恆言遮斷.轉表非常.猶如暴流.[二]因果法爾。如暴流
    水非斷非常相續長時有所漂溺.此識亦爾.從無始來生滅相續非常非斷漂溺有情
    令不出離。又如暴流雖風等擊起諸波浪而流不斷.此識亦爾.雖遇衆緣起眼識等而
    恆相續。[三]又如暴流漂水上下魚草等物隨流不捨.此識亦爾.與內習氣外觸等法恆相
    隨轉。如是法喻意顯此識無始因果非斷常義.謂此識性無始時來刹那刹那果生因
    滅.果生故非斷.因滅故非常.非斷非常是緣起理.故說此識恆轉如流。
    注：
    [一]此句生起糅安慧釋．原釋以一體不變而轉及相續而轉爲問．今作斷常．意微有異．
    [二]此解糅安慧釋．原釋云．因果無間相續是爲暴流．
    [三]此解大同轉識論．又糅安慧釋．原釋云．亦如暴流牽引草木牛糞而去．如是藏識隨福等業牽引觸等流轉．
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    [一]過去未來旣非實有.非常可爾.非斷如何.斷豈得成緣起正理。過去未來若是實有
    可許非斷.如何非常.常亦不成緣起正理。豈斥他過己義便成。若不摧邪難以顯正。
    [二]前因滅位後果卽生.如稱兩頭低昂時等.如是因果相續如流.何假去來方成非斷。
    因現有位後果未生因是誰因.果現有時前因已滅果是誰果.旣無因果誰離斷常。
    若有因時已有後果.果旣本有何待前因.因義旣無果義寧有.無因無果豈離斷常。
    因果義成依法作用.故所詰難非預我宗。體旣本有用亦應然.所待因緣亦本有故。
    由斯汝義因果定無.應信大乘緣起正理。謂此正理深妙離言.因果等言皆假施設.
    觀現在法有引後用假立當果對說現因.觀現在法有酬前相假立曾因對說現果.
    假謂現識似彼相現.如是因果理趣顯然.遠離二邊契會中道.諸有智者應順修學。
    有餘部說.雖無去來而有因果恆相續義.謂現在法極迅速者猶有初後生滅二時.
    生時酬因滅時引果.時雖有二而體是一.前因正滅後果正生.體相雖殊而俱是有.
    如是因果非假施設.然離斷常又無前難.誰有智者捨此信餘。彼有虚言都無實義.
    注：
    [一]此下別破諸部．安慧釋無文．
    [二]勘安慧釋前解變義云．卽因刹那滅時與彼相異之果得生．亦同此義．
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    何容一念而有二時.生滅相違寧同現在.滅若現在生應未來.有故名生旣是現在
    無故名滅寧非過去.滅若非無生應非有生旣現有滅應現無.又二相違如何體一
    非苦樂等見有是事.生滅若一時應無二生滅若異寧說體同.故生滅時俱現在有
    同依一體理必不成。經部師等因果相續.理亦不成.彼不許有阿賴耶識能持種故。
    由此應信大乘所說因果相續緣起正理。
    [一]此識無始恆轉如流.乃至何位當究竟捨。阿羅漢位方究竟捨。[二]謂諸聖者斷煩惱障究
    竟盡時名阿羅漢.爾時此識煩惱麤重永遠離故說之爲捨。
    [三]此中所說阿羅漢者通攝三乘無學果位.皆已永害煩惱賊故.應受世間妙供養故.
    永不復受分段生故。云何知然。決擇分說諸阿羅漢獨覺如來皆不成就阿賴耶故.
    集論復說若諸菩薩得菩提時頓斷煩惱及所知障成阿羅漢及如來故。若爾菩薩
    煩惱種子未永斷盡非阿羅漢應皆成就阿賴耶識.何故卽彼決擇分說不退菩薩
    亦不成就阿賴耶識。彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者必不退起煩惱障故
    注：
    [一]此二句生起．糅安慧釋．次句牒頌．
    [二]此二句糅安慧釋．原釋云．得盡智無生智者名阿羅漢．於彼位中依止藏識之粗重無餘永斷爲捨藏識．
    [三]此下廣辨阿羅漢捨．安慧釋無文．
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    趣菩提故.卽復轉名不退菩薩.彼不成就阿賴耶識.卽攝在此阿羅漢中.故彼論文
    不違此義。又不動地以上菩薩一切煩惱永不行故.法駛流中任運轉故.能諸行中
    起諸行故.刹那刹那轉增進故.此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡異熟識中
    煩惱種子.而緣此識我見愛等不復執藏爲自內我.由斯永捨阿賴耶名.故說不成
    阿賴耶識.此亦說彼名阿羅漢。有義初地以上菩薩已證二空所顯理故.已得二種
    殊勝智故.已斷分別二重障故.能一行中起諸行故.雖爲利益起諸煩惱而彼不作
    煩惱過失.故此亦名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡俱生煩惱.而緣此識所有分別
    我見愛等不復執藏爲自內我.由斯亦捨阿賴耶名.故說不成阿賴耶識.此亦說彼
    名阿羅漢.故集論中作如是說.十地菩薩雖未永斷一切煩惱.然此煩惱猶如呪藥
    所伏諸毒不起一切煩惱過失.一切地中如阿羅漢已斷煩惱.故亦說彼名阿羅漢。
    彼說非理.七地以前猶有俱生我見愛等執藏此識爲自內我.如何已捨阿賴耶名。
    若彼分別我見愛等不復執藏說名爲捨.則預流等諸有學位亦應已捨阿賴耶名.
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    許便違害諸論所說。地上菩薩所起煩惱皆由正知不爲過失.非預流等得有斯事.
    寧可以彼例此菩薩。彼六識中所起煩惱雖由正知不爲過失.而第七識有漏心位
    任運現行執藏此識寧不與彼預流等同.由此故知彼說非理。然阿羅漢斷此識中
    煩惱麤重究竟盡故.不復執藏阿賴耶識爲自內我.由斯永失阿賴耶名說之爲捨.
    非捨一切第八識體.勿阿羅漢無識持種爾時便入無餘涅槃。然第八識雖諸有情
    皆悉成就.而隨義別立種種名。謂或名心.由種種法熏習種子所積集故.或名阿陀
    那.執持種子及諸色根令不壞故.或名所知依.能與染淨所知諸法爲依止故.或名
    種子識.能徧任持世出世間諸種子故.此等諸名通一切位。或名阿賴耶.攝藏一切
    雜染品法令不失故.我見愛等執藏以爲自內我故.此名唯在異生有學.非無學位
    不退菩薩有雜染法執藏義故.或名異熟識.能引生死善不善業異熟果故.此名唯
    在異生二乘諸菩薩位.非如來地猶有異熟無記法故。或名無垢識.最極清淨諸無
    漏法所依止故.此名唯在如來地有.菩薩二乘及異生位持有漏種可受熏習未得
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    善淨第八識故。如契經說.如來無垢識是淨無漏界.解脫一切障圓鏡智相應。阿賴
    耶名過失重故.最初捨故.此中偏說。異熟識體菩薩將得菩提時捨.聲聞獨覺入無
    餘依涅槃時捨.無垢識體無有捨時.利樂有情無盡時故.心等通故隨義應說。
    [一]然第八識總有二位。一有漏位.無記性攝.唯與觸等五法相應.但緣前說執受處境。二
    無漏位.唯善性攝.與二十一心所相應謂徧行別境各五善十一.與一切心恆相應故.
    常樂證知所觀境故.於所觀境恆印持故.於曾受境恆明記故.世尊無有不定心故.於
    一切法常決擇故.極淨信等常相應故.無染汙故.無散動故.此亦唯與捨受相應.任運
    恆時平等轉故.以一切法爲所緣境.鏡智徧緣一切法故。
    [二]云何應知此第八識離眼等識有別自體。聖教正理爲定量故。謂言大乘阿毗達磨
    契經中說.無始時來界一切法[三]等依.由此有諸趣及涅槃證得。此第八識自性微細.
    故以作用而顯示之.頌中初半顯第八識爲因緣用.後半顯與流轉還滅作依持用。
    界是因義.卽種子識.無始時來展轉相續親生諸法故名爲因。依是緣義.卽執持識.
    注：
    [一] 此段對辨染淨第八識．安慧釋無文．
    [二] 此下別以教理證有藏識．安慧釋有文極略．在後解第十九頌末始出．教證僅擧此頌．而無解釋．理證亦但取無藏識則流轉還滅不成一義．
    [三] 等依原作 sma^sraya gnas-pa.但有依字之義．不云等也．
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    無始時來與一切法等爲依止故名爲緣。謂能執持諸種子故.與現行法爲所依故.
    卽變爲彼及爲彼依.變爲彼者謂變爲器及有根身.爲彼依者謂與轉識作所依止。
    以能執受五色根故眼等五識依之而轉.又與末那爲依止故第六意識依之而轉.
    末那意識轉識攝故如眼等識依俱有根.第八理應是識性故亦以第七爲俱有依。
    是謂此識爲因緣用。由此有者由有此識.有諸趣者有善惡趣.謂由有此第八識故
    執持一切順流轉法令諸有情流轉生死。雖惑業生皆是流轉.而趣是果勝故偏說.
    或諸趣言通能所趣.諸趣資具亦得趣名。諸惑業生皆依此識.是與流轉作依持用。
    及涅槃證得者.由有此識故有涅槃證得.謂由有此第八識故執持一切順還滅法
    令修行者證得涅槃。此中但說能證得道.涅槃不依此識有故。或此但說所證涅槃.
    是修行者正所求故。或此雙說.涅槃與道俱是還滅品類攝故.謂涅槃言顯所證滅.
    後證得言顯能得道.由能斷道斷所斷惑究竟盡位證得涅槃。能所斷證皆依此識.
    是與還滅作依持用。又此頌中初句顯示此識自性無始恆有.後三顯與雜染清淨
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    二法總別爲所依止。雜染法者謂苦集諦.卽所能趣生及業惑.清淨法者謂滅道諦.
    卽所能證涅槃及道.彼二皆依此識而有.依轉識等理不成故。或復初句顯此識體
    無始相續.後三顯與三種自性爲所依止.謂依他起徧計所執圓成實性如次應知。
    今此頌中諸所說義離第八識皆不得有。卽彼經中復作是說.由攝藏諸法一切種
    子識故名阿賴耶.勝者我開示。由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法.依斯建立
    阿賴耶名.非如勝性轉爲大等.種子與果體非一故.能依所依俱生滅故。與雜染法
    互相攝藏.亦爲有情執藏爲我.故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩衆得真現觀
    名爲勝者.彼能證解阿賴耶識.故我世尊正爲開示。或諸菩薩皆名勝者.雖見道前
    未能證解阿賴耶識.而能信解求彼轉依.故亦爲說。非諸轉識有如是義。解深密經
    亦作是說.阿陀那識甚深細一切種子如暴流.我於凡愚不開演恐彼分別執爲我。
    以能執持諸法種子及能執受色根依處.亦能執取結生相續.故說此識名阿陀那。
    無姓有情不能窮底故說甚深.趣寂種姓不能通達故名甚細。是一切法真實種子.
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    緣擊便生轉識波浪恆無間斷猶如暴流。凡卽無姓.愚卽趣寂.恐彼於此起分別執
    墮諸惡趣障生聖道.故我世尊不爲開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說.  
    如海遇風緣起種種波浪現前作用轉無有間斷時.藏識海亦然.境等風所擊恆起
    諸識浪現前作用轉。眼等諸識無如大海恆相續轉起諸識浪.故知別有第八識性。
    此等無量大乘經中皆別說有此第八識。諸大乘經皆順無我違數取趣.棄背流轉
    趣向還滅.讚佛法僧毁諸外道.表藴等法遮勝性等.樂大乘者許能顯示無顛倒理
    契經攝故.如增壹等.至教量攝。又聖慈氏以七種因證大乘經真是佛說。一先不記
    故.若大乘經佛滅度後有餘爲壞正法故說.何故世尊非如當起諸可怖事先預記
    別。二本俱行故.大小乘教本來俱行.寧知大乘獨非佛說。三非餘境故.大乘所說廣
    大甚深非外道等思量境界.彼經論中曾所未說.設爲彼說亦不信受.故大乘經非
    非佛說。四應極成故.若謂大乘是餘佛說非今佛語.則大乘教是佛所說其理極成。
    五有無有故.若有大乘卽應信此諸大乘教是佛所說.離此大乘不可得故.若無大
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    乘聲聞乘教亦應非有.以離大乘決定無有得成佛義.誰出於世說聲聞乘.故聲聞
    乘是佛所說非大乘教不應正理。六能對治故.依大乘經勤修行者皆能引得無分
    別智能正對治一切煩惱.故應信此是佛所說。七義異文故.大乘所說意趣甚深.不
    可隨文而取其義便生誹謗謂非佛語.是故大乘真是佛說。如莊嚴論頌此義言.先
    不記.俱行.非餘所行境.極成.有無有.對治.異文故。餘部經中亦密意說阿賴耶識有
    別自性。謂大衆部阿笈摩中密意說此名根本識.是眼識等所依止故.譬如樹根是
    莖等本.非眼等識有如是義。上座部經分別論者俱密說此名有分識.有謂三有.分
    是因義.唯此恆徧爲三有因。化地部說此名窮生死藴.離第八識無別藴法窮生死
    際無間斷時.謂無色界諸色間斷.無想天等餘心等滅.不相應行離色心等無別自
    體已極成故.唯此識名窮生死藴。說一切有部增壹經中亦密意說此名阿賴耶.謂
    愛阿賴耶.樂阿賴耶.欣阿賴耶.憙阿賴耶.謂阿賴耶識是貪總別三世境故立此四
    名.有情執爲真自內我乃至未斷恆生愛著.故阿賴耶識是真愛著處。不應執餘五
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    取藴等.謂生一向苦受處者於餘取藴不生愛著.彼恆厭逆餘五取藴.念我何時當
    捨此命此衆同分此苦身心令我自在受快樂故。五欲亦非真愛著處.謂離欲者於
    五妙欲雖不貪著而愛我故。樂受亦非真愛著處.謂離第三靜慮染者雖厭樂受而
    愛我故。身見亦非真愛著處.謂非無學信無我者雖於身見不生貪著而於內我猶
    生愛故。轉識等亦非真愛著處.謂非無學求滅心者雖厭轉識等而愛我故。色身亦
    非真愛著處.離色染者雖厭色身而愛我故。不相應行離色心等無別自體.是故亦
    非真愛著處。異生有學起我愛時雖於餘藴有愛非愛.而於此識我愛定生.故唯此
    是真愛著處。由是彼說阿賴耶名定唯顯此阿賴耶識。已引聖教.當顯正理。謂契經
    說雜染清淨諸法種子之所集起故名爲心.若無此識彼持種心不應有故。謂諸轉
    識在滅定等有間斷故.根境作意善等類別易脫起故.如電光等不堅住故.非可熏
    習不能持種.非染淨種所集起心。此識一類恆無間斷.如苣蕂等堅住可熏.契當彼
    經所說心義。若不許有能持種心.非但違經.亦違正理。謂諸所起染淨品法無所熏
    ********************
    故不熏成種.則應所起唐捐其功.染淨起時旣無因種.應同外道執自然生。色不相
    應非心性故.如聲光等理非染淨內法所熏豈能持種。又彼離識無實自性.寧可執
    爲內種依止。轉識相應諸心所法如識間斷易脫起故.不自在故.非心性故.不能持
    種亦不受熏.故持種心理應別有。有說六識無始時來依根境等前後分位事雖轉
    變而類無別.是所熏習能持種子.由斯染淨因果皆成.何要執有第八識性。[一]彼言無
    義.所以者何.執類是實則同外道.許類是假便無勝用.應不能持內法實種。又執識
    類何性所攝.若是善惡應不受熏.許有記故猶如擇滅.若是無記善惡心時無無記
    心此類應斷.非事善惡類可無記.別類必同別事性故。又無心位此類定無.旣有間
    斷性非堅住.如何可執持種受熏。又阿羅漢或異生心識類同故.應爲諸染無漏法
    熏.許便有失。又眼等根或所餘法與眼等識根法類同應互相熏.然汝不許。故不應
    執識類受熏。又六識身若事若類前後二念旣不俱有.如隔念者非互相熏.能熏所
    熏必俱時故。執唯六識俱時轉者由前理趣旣非所熏.故彼亦無能持種義。有執色
    注：
    [一]安慧釋以理證有藏識中有一段．略同此義．意謂六識不能自熏．又未來識未生過去識已滅．皆不能受熏故．又滅定無心故．
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    心自類無間前爲後種因果義立.故先所說爲證不成。彼執非理.無熏習故.謂彼自
    類旣無熏習如何可執前爲後種.又間斷者應不更生.二乘無學應無後藴死位色
    心爲後種故。亦不應執色心展轉互爲種生.轉識色等非所熏習前已說故。有說三
    世諸法皆有.因果感赴無不皆成.何勞執有能持種識.然經說心爲種子者.起染淨
    法勢用強故。彼說非理.過去未來非常非現如空華等非實有故.又無作用不可執
    爲因緣性故。若無能持染淨種識.一切因果皆不得成。有執大乘遣相空理爲究竟
    者.依似比量撥無此識及一切法.彼特違害前所引經.[一]知斷證修染淨因果皆執非
    實成大邪見。外道毁謗染淨因果亦不謂全無.但執非實故。若一切法皆非實有.菩
    薩不應爲捨生死精勤修集菩提資粮.誰有智者爲除幻敵求石女兒用爲軍旅。故
    應信有能持種心.依之建立染淨因果.彼心卽是此第八識。又契經說有異熟心善
    惡業感.若無此識彼異熟心不應有故.謂眼等識有間斷故.非一切時是業果故.如
    電光等非異熟心.異熟不應斷已更續.彼命根等無斯事故。眼等六識業所感者猶
    注：
    [一]原刻作智．今依述記卷二十一改．
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    如聲等非恆續故.是異熟生非真異熟。定應許有真異熟心.酬牽引業徧而無斷.變
    爲身器作有情依.身器離心理非有故。不相應法無實體故.諸轉識等非恆有故.若
    無此心誰變身器.復依何法恆立有情。又在定中或不在定有別思慮無思慮時.理
    有衆多身受生起.此若無者不應後時身有怡適或復勞損.若不恆有真異熟心彼
    位如何有此身受。非佛起餘善心等位必應現起真異熟心.如許起彼時非佛有情
    故。由是恆有真異熟心.彼心卽是此第八識。又契經說有情流轉五趣四生.若無此
    識彼趣生體不應有故。謂要實有.恆.徧.無雜.彼法可立正實趣生。非異熟法趣生雜
    亂.住此起餘趣生法故.諸異熟色及五識中業所感者不徧趣生.無色界中全無彼
    故.諸生得善及意識中業所感者雖徧趣生起無雜亂而不恆有.不相應行無實自
    體.皆不可立正實趣生。唯異熟心及彼心所.實恆徧無雜.是正實趣生。此心若無.生
    無色界起善等位應非趣生。設許趣生攝諸有漏.生無色界起無漏心應非趣生.便
    違正理。勿有前過及有此失.故唯異熟法是正實趣生。由是如來非趣生攝.佛無異
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    熟無記法故。亦非界攝.非有漏故.世尊已捨苦集諦故.諸戲論種已永斷故。正實趣
    生旣唯異熟心及心所.彼心心所離第八識理不得成.故知別有此第八識。又契經
    說有色根身是有執受.若無此識彼能執受不應有故。謂五色根及彼依處唯現在
    世是有執受.彼定由有能執受心唯異熟心先業所引.非善染等.一類.能徧.相續執
    受有色根身.眼等轉識無如是義。此言意顯眼等轉識皆無一類能徧相續執受自
    內有色根身.非顯能執受唯異熟心.勿諸佛色身無執受故.然能執受有漏色身唯
    異熟心故作是說。謂諸轉識現緣起故如聲風等.彼善染等非業引故如非擇滅.異
    熟生者非異熟故非徧依故不相續故如電光等.不能執受有漏色身。諸心識言亦
    攝心所.定相應故.如唯識言。非諸色根不相應行可能執受有色根身.無所緣故.如
    虚空等。故應別有能執受心.彼心卽是此第八識。又契經說夀煖識三更互依持得
    相續住.若無此識能持夀煖令久住識不應有故。謂諸轉識有間有轉如聲風等無
    恆持用.不可立爲持夀煖識.唯異熟識無間無轉猶如夀煖有恆持用故可立爲持
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    夀煖識。經說三法更互依持.而夀與煖一類相續唯識不然.豈符正理。雖說三法更
    互依持.而許唯煖不徧三界.何不許識獨有間轉。此於前理非爲過難.謂若是處具
    有三法無間轉者可恆相持.不爾便無恆相持用.前以此理顯三法中所說識言非
    詮轉識.擧煖不徧豈壞前理.故前所說其理極成。又三法中夀煖二種旣唯有漏.故
    知彼識如夀與煖定非無漏.生無色界起無漏心.爾時何識能持彼夀。由此故知有
    異熟識一類恆徧能持夀煖.彼識卽是此第八識。又契經說諸有情類受生命終必
    住散心非無心定.若無此識生死時心不應有故。謂生死時身心惛昧.如睡無夢極
    悶絕時.明了轉識必不現起。又此位中六種轉識行相所緣不可知故.如無心位必
    不現行。六種轉識行相所緣有必可知.如餘時故。真異熟識極微細故行相所緣俱
    不可了.是引業果.一期相續.恆無轉變.是散有心.名生死心不違正理。有說五識此
    位定無.意識取境或因五識或因他教或定爲因.生位諸因旣不可得.故受生位意
    識亦無。若爾有情生無色界.後時意識應永不生.定心必由散意識引.五識他教彼
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    界必無.引定散心無由起故。若謂彼定由串習力後時率爾能現在前.彼初生時寧
    不現起.又欲色界初受生時串習意識亦應現起。若由惛昧初未現前.此卽前因何
    勞別說。有餘部執生死等位別有一類微細意識行相所緣俱不可了.應知卽是此
    第八識.極成意識不如是故。又將死時由善惡業下上身分冷觸漸起.若無此識彼
    事不成。轉識不能執受身故.眼等五識各別依故或不行故.第六意識不住身故境
    不定故徧寄身中恆相續故.不應冷觸由彼漸生。唯異熟心由先業力恆徧相續執
    受身分.捨執受處冷觸便生.夀煖識三不相離故.冷觸起處卽是非情.雖變亦緣而
    不執受.故知定有此第八識。又契經說識緣名色名色緣識如是二法展轉相依譬
    如蘆束俱時而轉.若無此識彼識自體不應有故。謂彼經中自作是釋.名謂非色四
    藴.色謂羯邏藍等.此二與識相依而住如二蘆束更互爲緣.恆俱時轉不相捨離。眼
    等轉識攝在名中.此識若無說誰爲識。亦不可說名中識藴謂五識身識謂第六.羯
    邏藍時無五識故。又諸轉識有間轉故.無力恆時執持名色.寧說恆與名色爲緣。故
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    彼識言顯第八識。
    成唯識論卷第三
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