龍樹菩薩造
    姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
    分别聲聞辟支佛品第二十九
    問曰.是十善業道但是生人天因緣.更有餘利益耶。答曰.有.
    所有聲聞乘  辟支佛大乘  皆以十善道  而爲大利益。
    凡出生死因緣唯有三乘聲聞辟支佛大乘.是三乘皆以十善道爲大利益.何以故.
    卽是十善道能令行者至聲聞地.亦能令至辟支佛地.亦能令人至於佛地。問曰.是
    十善道能令何等衆生至聲聞地。答曰.
    隨他無大悲  畏怖於三界  樂少功德分  其志甚劣弱.
    心樂於厭離  常觀世無常  及知一切法  皆亦無有我.
    乃至一念頃  不樂於受生  常不信世間  而有安隱法.
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    觀大如毒蛇  陰如拔刀賊  六入如空聚  不樂世富樂.
    貴於堅持戒  而爲禪定故  常樂於安禪  修習諸善法.
    唯觀於涅槃  第一救護者  常求盡苦慧  樂集行解脫.
    但貴於自利  二勝處來者  善道令是人  能到聲聞地。
    隨他音聲者聞他所說隨順而行.不能自生智慧。問曰.十善道能令一切從他聞者
    皆作聲聞耶。答曰.不爾.若無大悲心十善道能令此人至聲聞地.若有菩薩從諸佛
    聞法以有大悲心故十善道不能令至聲聞地。問曰.一切無大悲心者十善道皆能
    令至聲聞地耶。答曰.不然.怖畏三界者十善道能令此人至聲聞道.餘不怖畏者令
    生人天善處.以樂三界故。問曰.一切怖畏三界者十善道皆能令至聲聞地耶.若爾
    者菩薩亦怖畏三界爲身故復爲衆生勤行精進求於涅槃.如是十善道亦應令至
    聲聞地。答曰.不必一切怖畏三界者盡墮聲聞地。何等爲墮。樂習行功德少分者於
    佛所教化六波羅蜜中受行少分.如是之人墮聲聞地.若人能取諸佛功德遍學智
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    慧十善道必令此人徑至佛道。隨他聞聲怖畏三界取佛功德少分是人有二種十
    善道.能令至聲聞地者至辟支佛地者。問曰.是人云何但從他聞怖畏三界取功德
    少分十善道能令至聲聞地至辟支佛地。答曰.志劣弱者作阿羅漢.小堅固者作辟
    支佛。問曰.十善道令一切志劣弱者至聲聞耶。答曰.不然.何以故.所謂志弱樂厭離
    生死者.非但志劣無厭離者。問曰.觀何事得知樂厭離心。答曰.觀有爲法無常一切
    法無我當知是必樂於厭離。問曰.已知樂厭離.菩薩亦如是觀有爲無常一切法無
    我.是十善道何得不令此人墮聲聞地耶。答曰.是人深厭離離大悲故乃至一念中
    不樂受生.不信世間有安隱相.如經中說佛告諸比丘譬如少糞尚臭穢不淨何況
    多也如是一念中受生尚苦何況多也.諸比丘當學斷生莫令更受.聲聞人信受是
    語故乃至一念中不樂受生.是人復作是念世間無常於所作事及受命都無安隱
    相死常逐人誰能知死時節不知死時爲受何業果報爲生何心.如是事中不安隱
    故不可信故當疾求盡苦.菩薩則不爾.於恆河沙無量阿僧祇刧受生爲得阿耨多  
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    羅三藐三菩提度諸衆生.是故偈中說乃至一念頃不樂受生十善道能令是人至
    聲聞地。問曰.是人樂修集何事故不樂受生。答曰.是人觀地水火風四大喜生瞋恨
    故不淨臭穢不知恩故生毒蛇想.色受想行識五陰能奪智慧命故生怨賊想.眼耳
    鼻舌身意入離常離不動不變不壞無我無我所故生空聚想.若人於世間一切受
    生及資生樂具以無常虚誑無須臾住故不生喜悅心.如是之人於一切生處生無
    安隱想但涅槃一法能爲救護.如經中說諸比丘世間皆是熾然所謂眼然色然眼
    識然眼觸然及眼觸因緣生受皆亦是然.以何事故然所謂貪欲火瞋恚火愚癡火
    生老病死憂悲惱火之所熾然.耳鼻舌身意亦如是.觀一切有爲法皆是熾然涅槃
    寂滅能爲救護.貴涅槃一法故捨一切事勤習坐禪。問曰.若觀一切有爲法皆是熾
    然唯涅槃寂滅能爲救護者十善道皆令至聲聞地耶。答曰.不然.佛所結戒爲禪定
    故.貴重此戒有決定心而不毀犯.捨一切事但樂坐禪.求盡苦智常勤修習解脫因
    緣.於先世中或從一勝處來二勝處來者.十善道能令此人至聲聞地。何以故.持戒
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    清淨則心不悔.心不悔故得歡喜.得歡喜故身輕輭.身輕輭故心快樂.心快樂故攝
    心得定.攝心得定故生如實智慧.生如實智慧故卽生厭.從厭生離.從離得解脫。若
    一若二勝處來者.如尊者羅睺羅從諦勝處來.如尊者施曰羅從捨勝處來.如尊者
    離跋多從寂滅勝處來.如尊者舍利弗從慧勝處來.或從諦捨二勝處來或從諦寂
    滅二勝處來或從諦慧二勝處來.或從捨寂滅二勝處來或從捨慧二勝處來.或從
    寂滅慧二勝處來.如是十善道能令至聲聞地。問曰.十善道令何等人至辟支佛地。
    答曰.
    於聲聞所行   十善道轉勝.  深禪不隨他   常喜於遠離.
    恆樂善修習   甚深因緣法.  遠離方便力   及以大悲心.
    少欲及少事   惡賤憒鬧語.  常樂遠離處   威德深重人.
    喜爲福田地.  常觀於出性.  成辦有理事   恭敬於諸主.
    已成就繫心   知心在所緣   常樂於禪定.  中人之勢力
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    樂於出家法    善心不縮沒.  得慧光明者.  或從二勝處
    或三勝處來.   十善之業道   能令如是人   至於緣覺地。
    於聲聞所行十善道轉勝者過聲聞人所行十善道而不及菩薩所行.作是念聲聞
    人應隨他聞而行道然後得自證智慧我則不然不樂隨他人.以是故我應令十善
    道轉勝.以是因緣故我樂不隨他十善道令我至辟支佛地。如是思惟已常樂於遠
    離.作是念若我常樂憒鬧則爲集諸惡不善法.以近可染可瞋可癡事故。於是遠離
    中應修習甚深因緣法.復作是念若我不修習甚深因緣法者則不得不隨他智.我
    今何故不常修習甚深因緣然後可得不隨他智.甚深者難得其底不可通達.一切
    凡夫從無始生死中所有經書及其伎藝皆可得其邊底唯甚深因緣不可得底.如
    兔等小蟲不能得大海邊底。若人有方便大悲心及修集甚深因緣卽得阿耨多羅
    三藐三菩提.若離此二事修集甚深因緣智則成辟支佛.方便名於成就教化衆生
    中種種思惟而不錯謬亦於甚深法不取相.大悲名深憐愍衆生勝聲聞辟支佛何
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    況凡夫。少欲少事惡賤憒鬧語如是則得辟支佛地.若大欲大事好聚衆人爲方便
    大悲所護者阿耨多羅三藐三菩提則爲易得.何以故.求辟支人少欲者作是念但
    自度身.少事者但自成就善根不及餘人。是人捨離教化衆生事故不親近衆鬧.菩
    薩大欲大事作是念我應度一切衆生以此大欲因緣故則爲大事教化衆生.教化
    衆生此非小事若憎惡憒鬧語則不成此事.是故菩薩入憒鬧中亦用憒鬧之語但
    無所著。復次覆真實功德故是爲少欲.少事務故名爲少事.惡賤憒鬧名少欲.樂獨
    處故名爲少事。如是之人少欲少事不樂衆鬧語.樂於親近遠離可畏深邃之處.其
    心深大.是人作是念若我住遠離可畏深邃之處人則不來.以遠離處住故心亦深
    遠.若人自不深遠喜戲調者外人往來則不爲難。如是人不與衆生和合雖捨衆生
    亦欲令衆生種諸善根爲大利益.作是念我云何不與衆生和合亦能利益衆生.如
    是思惟知已我當爲衆生作福田之利受其供養.如是雖不與衆生和合而能作大
    利益。是人復思惟我云何當得福田地.卽自見知若我深樂爲福田地常觀出性然
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    後福田地法自然而來.乃至出性之法亦自然而來所謂持戒禪定智慧等。復作是
    念我當云何疾至福田地及出性法.我當爲正觀者於諸現有理趣事中皆悉成辦
    供養恭敬諸主.如是福田地及出性法不久疾得.何以故.我當成辦有理之事正觀
    諸法能得不隨他智.又供養恭敬諸主故令善根增厚.善根增厚故智慧深厚.智慧
    深厚故能通達實事.能通達實事故能生厭.從厭則生離.從離得解脫.得解脫故前
    後所集善根得爲福田然後得證出性之法.諸主者諸佛世尊是種諸善根時是最
    大因緣。是人復思惟我云何能疾成有理趣事.是人卽自知見若我集繫心一處知
    其所緣常樂禪定.是人能繫心一處則能得三昧.得三昧故有理事皆能成辦.如經
    中說得禪定能如實知如實見.若人已行繫心則疾入三昧.疾入三昧故名禪定者
    常定者.若能如是修集諸法則爲供養恭敬諸佛.若人以香華四事供養佛不名供
    養佛.若能一心不放逸親近修集聖道是名供養恭敬諸佛.如經說般涅槃時佛告
    阿難天雨文陀羅華及旃檀末香作天伎樂不名供養恭敬如來也.阿難若比丘比
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    丘尼優婆塞優婆夷一心不放逸親近修集聖法是名真供養佛.是故阿難汝當修
    學真供養佛。如是衆功德皆是中勢力人樂出家善心不縮沒者.最上勢力能得成
    佛.下勢力者作聲聞.以是故中勢力人作辟支佛.樂出家故能成衆功德.何以故.若
    在居家則不能少欲少事不能身心遠離亦不能禪定.若心縮沒不清淨者不能成
    辦衆事不能知甚深因緣法不能證出性不能如法真供養恭敬諸佛.如是衆生是
    中勢力作是念我中勢力人常樂出家心不縮沒諸所願功德事皆自然來。復作是
    思惟是中勢力樂爲得何果.卽知當得智慧果.何以故.智慧能爲照明.如經中說諸
    比丘一切光明中智慧光爲勝。復作是念我所樂慧光云何當得.卽知若從二勝處
    來若三勝處來.二勝處者先已說.三勝處者所謂諦捨寂滅或諦捨慧或諦寂滅慧.
    以是故我當修集如是諸勝處.我修集是已得智慧光明所願智慧自然而至。如是
    相如是修集助道法者.十善道能令至辟支佛地。
    大乘品第三十
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    問曰.如仁已說十善道能令人至聲聞辟支佛地.十善業道復令何等衆生至佛地。
    答曰.
    所行十善道   勝於二種人.  無量.希有修. 勝一切世間.
    發堅善二願.  成大悲無礙.  善受行方便.  忍受諸苦惱.
    不捨諸衆生.  深愛諸佛慧.  於佛力自在   樂盡遍行者.
    能破邪見意.  受護佛正法.  健.堪受.精進.  堅心化衆生.
    不貪著自樂.  及無量身命.  一切事中上.  所作無過咎.
    一切種清淨   一切勝處來.  善道令此人   至十力世尊。
    [一]所修十善道勝二種人者菩薩修十善道於求聲聞辟支佛者爲轉勝.轉勝者一心
    修行常修行爲自利故修行爲他利故修行清淨修行.一心行者用意修行.常修行
    者不中休息.爲自利故修行者生天人因緣泥洹因緣.爲他利修行者菩薩修行十
    善道迴向利安無量一切衆生故以是因緣故能度過算數衆生.清淨修行者不壞
    注：
    [一]此一大段文義與瑜伽菩薩地功德品相當.
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    行無雜行不濁行自在行具足行不貪著行智者所讚行.壞者有行有不行與此相
    違名不壞行.雜者自不作令他作與此相違名不雜行.濁者與煩惱罪業合行與此
    相違名爲不濁行.自在者破戒人爲田業妻子財物所繫不得自在持戒者無如是
    事隨意自在無所繫屬.具足者盡行一切大小戒遮止諸煩惱常憶念守護爲禪定
    作因緣迴向佛道能令同真際法性是名具足.不貪著者不向世間不取戒相自高
    卑他.智者所讚者聲聞法中不隨生死但爲涅槃故名智者所讚.此大乘法中尚不
    迴向聲辟支佛乘何況生死.但向阿耨多羅三藐三菩提是名智者所讚十善道。問
    曰.修有何相名爲善修。答曰.若菩薩以無量希有修十善道勝一切世間.是名善修。
    問曰.云何菩薩以此修勝一切世間。答曰.諸菩薩以五事修故勝一切世間.一願二
    堅心三深心四善清淨五方便。願者.菩薩所行願一切凡夫人及聲聞辟支佛人所
    無.以是故菩薩所行願勝一切世間.如大智經毗摩羅達多女問中佛因目犍連說
    菩薩從初發願乃至道場能爲一切世間天及人作福田又勝一切聲聞辟支佛.又
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    如淨毗尼中摩訶迦葉於佛前說世尊善說希有所謂菩薩初一發願勝一切聲聞
    辟支佛.又如偈中說菩薩初發心與大慈悲合爲於無上道卽是心爲勝是故以此
    願住於世間上。堅心者.菩薩於諸苦惱所謂活地獄黑繩地獄合會地獄小叫喚地
    獄大叫喚地獄小炙地獄大炙地獄阿鼻地獄沸[一]屎劍林灰河阿浮陀尼羅浮陀阿
    波簸阿羅邏休休鬱鉢羅拘勿陀須曼陀分陀利鉢頭摩寒熱地獄中種種拷掠如
    是苦惱.畜生餓鬼阿修羅人天共相食噉互相恐怖饑餓穀貴從天退失慳妒瞋惱
    恩愛别離怨憎合會生老病死憂悲惱等.此六道中所有諸苦若見若聞若受修十
    善道爲阿耨多羅三藐三菩提時心終不壞.以是故此菩薩以堅心修十善道勝一
    切世間.如說地獄及畜生餓鬼阿修羅天人六趣苦不能動其心是故諸菩薩以此
    堅固心所修十善道勝一切世間。深心者.大心用心愛心念心.諸菩薩以如是等心
    修十善道勝一切世間.除諸佛世尊及久行菩薩.如說深心及用心利益世間心菩
    薩以是心勝一切世間。善清淨者.菩薩修十善業道三種清淨餘人所無.以是故勝
    注:
    [一]原刻作憶.今依麗刻改.
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    一切世間.如說菩薩人中寶具深心淨心以是善法力世間所不及。方便者.菩薩以
    方便力修於善法餘人所無.是故勝一切世間。無量修者菩薩以五因緣故名無量
    修.一時無量二善根無量三緣無量四究竟無量五迴向無量。時無量者.諸菩薩修
    行善業道過於時量.時量過故所修善業道亦無量是故勝一切世間.如說諸菩薩
    師子所修善業道過諸算數時故修善最勝。善根無量者.諸菩薩有無量無邊善根
    從是善根所修善業道亦無量是故勝一切世間.如大乘法中淨毗尼經佛告迦葉
    譬如生酥滿四大海菩薩有爲善根資糧亦如是.是福德迴向無爲智則大利益一
    切衆生.是故菩薩雖處有爲能勝一切世間.如說爲一切衆生及求佛道故善根則
    無量以是勝世間。緣無量者.菩薩不緣有量衆生故修集善根.而所修善根不言爲
    利益若干衆生不利益若干衆生.菩薩但緣一切衆生故修集善根.是故菩薩緣無
    量衆生所修善業道亦無量勝一切世間.如淨毗尼經中佛告諸天子如大菩薩薄
    有慈悲心求利益他是心能令無量衆生得利樂.深發心菩薩勤行精進亦如是能
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    教化無量阿僧祇衆生令得涅槃樂.如說菩薩無量善功德自莊嚴皆爲度衆生無
    量之大苦。究竟無量者.初地中爲發願故已說十究竟.是究竟無量故菩薩所修善
    業道亦無量是故勝一切世間.如說菩薩修善道從十究竟生是故勝一切無有能
    壞者。迴向無量者.如初地中說菩薩迴向果報無量.以是迴向果報無量所修善業
    亦無量是故勝一切世間.如說以無量因緣修於善業道迴向佛乘故是以爲最上。
    希有者諸菩薩修善道以五因緣故名希有.一堪受故二精進故三心堅故四慧故
    五果故。堪受者.我當作天人中尊一切智慧者.能如是堪受是爲希有.若人以指舉
    三千大千世界於虚空中令住百千萬劫是事可成不足爲難.若發願言我當作佛
    是爲希有甚難.如說爲無量佛法立誓當作佛是人無有比何況有勝者。精進者.多
    有人堪受發阿耨多羅三藐三菩提心不能精進行六波羅蜜.若人以堪受發阿耨
    多羅三藐三菩提心能精進行六波羅蜜是名實堪受無量功德.精進希有故所修
    善業道亦希有.如說希有大精進凡人念已怖菩薩實行之何得不希有。心堅者.有
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    人發精進心修集佛道若有障礙心不堅固則不能成.是故說發精進安住希有堅
    心中則成其事壞諸障礙.是爲菩薩修善業道第一希有.如說若人無堅心尚不成
    小事何況成佛道世間無上者。慧者.是堪受精進堅心皆以慧爲根本.是故菩薩慧
    爲第一希有.能生如是堪受精進堅心故以慧爲希有.以慧爲希有故所修善業亦
    希有.如說如有人堪受欲得於佛法精進得堅心皆以慧爲本。果者.修善業故得無
    量無邊諸佛之法是故希有.如說行此善得道無量功德力爲諸衆生師誰聞而不
    行。堅願者菩薩以五因緣故名爲堅願.一於聲聞乘心不轉二於辟支佛乘不轉三
    於外道事不轉四於一切魔事不轉五無因緣不轉.如說聞二乘解脫何不爲此道
    若未入於位則失菩薩道又貪外道事或爲魔所壞或復無因緣自捨菩薩道。善願
    者菩薩以五因緣故名善願.一先籌量得失者二知道者三知道果者四不貪惜自
    樂者五欲滅衆生大苦者.如是作願名爲善願.如說先見世過患佛道大利益知行
    無上道及其無量果捨自寂滅樂欲除衆生苦發是無比願爲諸佛所讚。大悲無礙
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    者以五因緣故知菩薩有大悲.一利安無量衆生故於資生之物不生貪惜二不惜
    身三不惜命四不觀時久遠五於怨親中等心利益.如說內外所愛物於中不貪著
    爲利衆生故及捨於身命生死無量時猶如一眴頃怨親中平等名菩薩大悲。無礙
    者.菩薩以五因緣故悲心有礙.一以地獄苦故二以畜生苦故三以餓鬼苦故四以
    惡人無返復故五以生死過惡故.若此五事不障其心是名無礙大悲.如說第一地
    獄苦畜生餓鬼苦惡人及生死不障名大悲菩薩能如是佛說無礙悲。善受行方便
    者菩薩以五因緣故名善受行方便.一知方時二知他心所樂三知轉入道四知事
    次第五知引導衆生。知方時者.知是方處應以如是說法.知是時中應以如是說法.
    知是等中應以如是說法.知是方處應以如是因緣度衆生.知是時中應以如是因
    緣度衆生.菩薩先知是事已隨順而行.如說若以世尊意爲他人解說先應知二事
    後隨時方說若不知時方而欲說佛慧不得所爲利而更有過咎。知他心所樂者.知
    他深心爲在何事爲何所樂.菩薩先知已入衆生所知所樂隨順起發度脫方便如
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    是則不虚也.如說菩薩知衆生深心難測意先知其意已漸令住佛慧遍知世間事
    自利亦利他若能如是者說名善方便。知轉入道者.能轉外道凡夫意令入佛道.亦
    轉衆生惡事令住善事中.亦知轉聲聞辟支佛道令入大乘中已在佛法者不令入
    外道.先知是事已隨順而修行.如說若人令衆生遠離外道法及諸不善者入佛上
    寂滅善知諸衆生上中下之心知已能引導是名善方便。知是次第者.如聲聞乘中
    初說布施次持戒次生天.次五欲過患次在家苦惱次出家利樂.次說苦諦次集諦
    次滅諦次道諦.次須陀洹果次斯陀含果次阿那含果次阿羅漢果.次不壞解脫次
    說諸無礙。辟支佛乘中亦說我我所物多有過患捨此過患之物得大利益.在家爲
    過惡出家爲利益.次衆鬧亂語爲過惡獨行爲善利.聚落爲過惡阿練若處爲善利.
    厭離多欲多事樂少欲少事.守護諸根飲食知節初夜後夜隨時覺悟觀緣取相.樂
    住空舍貴於持戒禪定智慧.不現奇異令他歡喜但自利益.樂於深法不隨他智。知
    大乘中次第者.初說檀波羅蜜次尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅
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    蜜般若波羅蜜.初說諦勝處次說捨勝處滅勝處慧勝處.復次初讚歎發菩提心次
    十種願十究竟.次讚歎遠離退失菩提心法次修習不退失菩提心法次堅心精進
    次堅固堪受次堅誓.復次初說能得諸地法次說能住諸地法次說能得諸地底法.
    次說遠離諸地垢法次能作地淨法次說諸地久住法次能到諸地邊法次說能作
    不退失諸地法.次說諸地果次說諸地果勢力. 復次或初說歡喜地次說離垢地次
    說明地次說炎地次說難勝地次說現前地次說深遠地次說不動地次說善慧地
    次說法雲地。如說.初施次持戒果報得生天無常在家過出家爲大利次無上四諦
    斷結證四果是方便次第令人住初乘.初說生死過次說涅槃利守護於諸根持戒
    及禪定不隨他智慧功德樂獨處自依不依他樂求自利樂亦不捨他人深行頭陀
    法其求中乘者教法相如是.以四十不共說佛無量德亦說菩薩時一切所行法爲
    利衆生故次第說是法自利及利他說種種功德亦說諸佛子所樂十種地求於大
    乘者如是次第度。引導者. 隨衆生所樂門知是門已以是門引導衆生隨其所樂任
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    其勢力而令得度.如說或有諸衆生可以深經書難事及工巧呪術以愛語善說及
    資財布施戒定慧如是籌量已引來入大乘或現於女身引導諸男子復現男子身
    引導於女人示現五欲樂然後說欲過而令一切人得離於五欲.善行是五事是名
    菩薩善受行方便。能忍苦惱者若有人過算數劫於生死中能忍諸苦惱.十善業道
    能令此人住於阿耨多羅三藐三菩提。問曰.一切人皆樂樂惡苦.是人云何能忍苦
    惱。答曰.以五因緣故.一樂無我二信樂空三籌量世法四觀業果報五念過算數劫
    唐受苦惱.如說樂無我空法又知業果報利衰等八法處世必應受亦念過去世空
    受無量苦何況爲佛道而當不受耶。不捨於一切者或有衆生第一弊惡無有功德
    不可利益. 菩薩於此終不生捨心。問曰.若是惡人不可度者云何不捨。答曰.以五因
    緣故.一賤小人法故二貴大人法故三畏誑諸佛故四知恩故五爲是事故出世間.
    如說欲度衆生故生心持重擔於惡怨賊中心常不應捨.惡小貴大人是小大差别
    不應衆生中愍憐心還息於諸急難中無事而利益擔於重擔時而不中懈廢.若發
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    無上心或有捨衆生若自心疲苦及惡人所著卽爲欺誑於十方三世佛.諸佛世中
    尊爲利益衆生行種種苦行修習於佛道佛於恆沙劫捨樂作福業若捨一惡人則
    爲背佛恩是故惡衆生不應於中捨.若人於無量阿僧祇劫中所修習佛道大悲爲
    根本若以貪欲心瞋恚怖畏心捨一可度者是斷佛道根是故善業道能令不捨者
    至阿耨多羅三藐三菩提。深樂佛慧者若人深樂佛慧便疾得阿耨多羅三藐三菩
    提.以五因緣故深樂佛慧.一佛慧無與等二佛智能令人爲世中尊三佛以佛智自
    度其身四佛智亦度他人五佛智是一切功德住處.如說諸佛之智慧天上及世間
    一切無與等何況而得勝諸佛以此智爲天阿修羅一切世間人恭敬而作禮佛以
    智自度亦度於他人若得是佛智是功德藏者。於諸佛力及自在法中樂盡遍行者
    遍行名久習一切行.力名十種智力.自在名隨意所作.若人深樂佛十力及自在法
    中盡遍行如是人阿耨多羅三藐三菩提不久疾得.以五因緣故樂盡遍行.一尊重
    諸佛教敕二諸佛有大弟子故三身證一切法故四攝取墮落者五已墮落者能拔
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    濟之.如說尊佛教無比佛子有四八及以六三種堪爲諸天師以佛智慧眼見諸法
    現前逆惡斷善根及諸破戒等如是墮落人攝取而濟度若人於佛力自在中遍行
    涅槃及天福當在此人手。於是中諸佛以佛力能爲五種事.一令衆生學聲聞乘二
    者令衆生學辟支佛乘三令衆生學大乘法四力具足者令得解脫五力劣者令住
    世樂.如說諸佛以佛力令厭離衆生或令學小乘中乘及大乘有力具足者令其得
    解脫力不具足者生天今世樂。自在者.諸佛於五事中自在.一諸神通自在二自心
    中得自在三滅盡中得自在四聖如意中得自在五夀命中得自在.如說飛行等自
    在自心得自在於滅禪定中如入出自舍一切淨不淨隨心而能轉命不爲他害自
    緣亦無盡如是等自在一切法亦爾是故人師子名爲自在者。能破惡意者所謂遠
    離正道凡夫九十六種外道等.略說惡意者說五陰爲我或言我有五陰或言五陰
    中有我或言我中有五陰或言離五陰有我.如說若五陰是我卽爲墮斷滅則失業
    因緣無功而解脫餘殘有四種異陰無有相無相無有法皆應如是破。復次五邪見
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    名爲惡意所謂邪見身見邊見見取戒取.如說破因果邪見二十種身見有見及無
    見下事以爲最但以戒力故而得於解脫如先一異破此見如是破正意八道破說
    名得解脫。守護諸佛正法者若人能守護諸佛所教法所謂十二部經.以其心能信
    能受十善業道能令此人至阿耨多羅三藐三菩提.以五因緣故應愛護正法.一知
    報諸佛恩故二令法久住故三以最上供養供養諸佛故四利益無量衆生故五正
    法第一難得故.如說若人欲施作諸佛所愛事亦令法久住以上供養佛爲欲療治
    於衆生之重病亦知諸世尊從苦得是法以是因緣故知法爲難得是故有智者應
    當愛護法。於是中以五因緣故名爲愛護正法.一如所說行二令他人如法行三除
    破佛法刺棘故四離四黑印五行四大印.如說自於佛法中如佛所教住悲心不恡
    法亦令他得住又破於魔衆及外道論師若憎佛法者以無瞋心破遠離四黑印受
    行四大印如是則名爲愛護於正法。勇健者菩薩以五因緣故名爲勇健.一破魔賊
    故二破外道賊故三破煩惱賊故四破諸根賊故五破五陰賊故.如說惡魔起兵衆
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    道樹欲害佛常求於佛便惱亂聽者心佛日出世時魔請令涅槃常亂受學者破於
    解脫道乃至於今日其心猶不息是憎涅槃者善人之大賊.應以戒定慧摧破魔力
    怨.自謂有智慧常輕慢於佛以種種因緣滅佛法故出常憎佛弟子自失教他失是
    諸外道輩世間之大賊當以無瞋心應以多聞慧及以大心力摧破外道怨.煩惱力
    起業輪轉墮惡道煩惱力障故不能行大道以煩惱力故墮種種邪見以煩惱力故
    不行甘露道以是因緣故煩惱最大賊以正念定慧破此煩惱賊.若爲根賊牽令人
    墮惡道又墮天人中不得至涅槃今此諸根賊何不以慚愧正念及智慧摧破諸根
    賊譬如世間人以輭語欺誑財物及刀矟以此四除賊.以此五陰故受生老病死亦
    墮大怖畏得諸急苦惱五陰因緣故憂悲及啼哭五陰因緣故受種種諸苦是故汝
    當知應以知見法摧破此五陰猶如破怨賊。堪受者心志力強有大人相見事深遠.
    以五因緣故名爲堪受者.一所願事成其心不高二所願不成心亦不下三苦惱切
    己其心不動四樂事加身心亦不異五其心深遠若瞋若喜難可得知.如說身心辛
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    苦至其意亦不動隨意樂事至大智心不異若瞋喜怖畏他人不能測如是深心相
    是說堪受者。勤精進.者於五事中勤行精進.一未生惡法爲不生故勤行精進二已
    生惡法爲斷滅故勤行精進三未生善法爲令生故勤行精進四已生善法爲增長
    故勤行精進五於世間事中有所作無能障礙故勤行精進.如說斷已生惡法猶如
    除毒蛇斷未生惡法如預斷流水增長於善法如漑甘果栽未生善爲生如鑽木出
    火世間善事中精進無障礙諸佛說是人名爲勤精進。堅心化衆生者若菩薩於五
    乘中教衆生時供養輕慢憎愛怖畏苦樂疲極等事中其心不轉是名堅心化衆生.
    五乘者一者佛乘二者辟支佛乘三者聲聞乘四者天乘五者人乘.如說汝應以一
    心一切諸力勢依種種方便離於憎愛心教化諸衆生離垢心清淨令得無量世難
    得無上乘若人無勢力不堪住大乘次教辟支佛聲聞天人乘。不貪自樂者所謂不
    著一切諸樂.菩薩以五因緣故不貪自樂.一樂視無常如水泡二世樂變苦三從衆
    緣生故四從渴愛起故五少樂如蜜滴故.如說樂少住如泡變苦如毒食三合從觸
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    有貪欲癡故生若離於貪愛更無有别樂如枯井蜜滴樂少而苦多利益衆生者不
    應有貪著。及無量身命者菩薩以五因緣故不貪惜身.一身不從先世來二不去至
    後世三不堅牢四是身無我[一]五無我所.如說汝身衆穢聚不淨遍充滿不從先世來
    不持至後世雖久好供養而破大恩分是身不堅固如沫不久壞緣生無定性無性
    不自在是故應當知非我非我所是身無量過不應有貪惜。菩薩以五因緣故不貪
    惜夀命.一樂慧命故二怖畏罪故三念無始生死中無量死故四與一切衆生共受
    故五不可免故.如說從多聞正論生貪慧命故怖畏失命時而起於罪惡又見一切
    人無脫死王者不可以財智方便力所免修習善法者何得惜是命。一切事中上者
    若人有所作事必能究竟是名爲上人.菩薩應以五事發必得究竟.一者財物二者
    布施三持戒四修定五道德.如說勤求聚財利慇懃行布施次第淨持戒精勤求禪
    定行種種方便生八道解脫是名諸事中名之爲上人。所作無過咎者是菩薩所作
    智者不訶.以五因緣故所作無過智者不訶.一作可作事二得大果利三不壞法四
    注:
    [一]此字依麗刻加.
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    次後無過五大名聲.如說先種種籌量自作易作事從是事所得無量大果利不妨
    於善法作已無惡隨.善人所讚歎名聞廣流布智者所起業名爲無過咎.可作及易
    作自屬於己身無量大功德疾得果利益智者如是知後無有過咎應加勤精進而
    作如是事。一切種清淨一切勝處來者以五因緣故諸勝處一切種清淨.一深心清
    淨二迴向清淨三自如說行勝處四令他人行五離諸勝處相違法所謂妄語慳貪
    戲調愚癡.如說菩薩深淨心遠離於諂曲皆以四勝處迴向於佛道先自修善法後
    令他人行菩薩如是者四勝處清淨。十善道能令至十力世尊者如是修習十善業
    道能令人至十力.十力者名爲正遍知正遍知者則是佛.以五道因緣故名世尊.一
    斷過去世疑二斷未來世疑三斷現世疑四斷過三世法疑五斷不可說法疑.如說
    無始過去世通達無有疑無邊未來世知通達無疑十方無有邊現在一切世出過
    於三世無爲微妙法十四不可說亦通無有疑是故功德藏諸佛名世尊。如是功德
    成就者十善業道能令菩薩至阿耨多羅三藐三菩提.是故求佛道者應如是修十
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    善業道。
    十住毗婆沙論卷第十三
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