龍樹菩薩造
    姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
    解頭陀品下之餘
    復次.
    廣說空閑法  及與乞食法  餘十頭陀德  皆亦應廣說。
    十二頭陀法上來已廣解二事.餘十頭陀功德亦應如是知.何以故.是二則爲開十
    頭陀門餘則易解。十頭陀者.一著糞掃衣二一坐三常坐四食後不受非時飲食五
    但有三衣六毳衣七隨敷坐八樹下住九空地住十死人間住.糞掃衣者人所棄捨
    受而後著.受者若心生若口言.一坐者先受食處更不復食.常坐者夜常不臥.食後
    不飲漿者食後不受非時飲石蜜等可食之物.但有三衣者唯受三衣更不畜餘衣.
    毳衣者從毳所成麤毛毳衣毼旃欽婆羅等.隨敷坐者隨所得坐處不令他起.樹下
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    住者樂住樹下不入覆處.空地坐者露地止住.住死人間者隨順厭離心故常止宿
    死人間法.是名十二頭陀令戒清淨。糞掃衣有十利.一不以衣故與在家者和合.二
    不以衣故現乞衣相.三亦不方便說得衣相.四不以衣故四方求索.五若不得衣亦
    不憂.六得亦不喜.七賤物易得無有過患.八不違順行初受四依法.九入在麤衣數
    中.十不爲人所貪著。一坐食亦有十利.一無有求第二食疲苦.二於所受輕少.三無
    有所用疲苦.四食前無疲苦.五入在細行食法.六食消後食.七少妨患.八少疾病.九
    身體輕便.十身快樂。常坐亦有十利.一不貪身樂.二不貪眠睡樂.三不貪臥具樂.四
    無臥時脇著席苦.五不隨身欲.六易得坐禪.七易讀誦經.八少睡眠.九身輕易起.十
    求坐臥具衣服心薄。食後不受非時飲食亦有十利.一不多食.二不滿食.三不貪美
    味.四少所求欲.五少妨患.六少疾病.七易滿.八易養.九知足.十坐禪讀經身不疲極。
    但三衣亦有十利.一於三衣外無求受疲苦.二無有守護疲苦.三所畜物少.四唯身
    所著爲足.五細戒行.六行來無累.七身體輕便.八隨順阿練若處住.九處處所住無
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    所顧惜.十隨順道行。受毳衣亦有十利.一在麤衣數.二少所求索.三隨意可坐.四隨
    意可臥.五浣濯則易.六染時亦易.七少有蟲壞.八難壞.九更不受餘衣.十不失求道。
    隨敷坐亦有十利.一無求好精舍住疲苦.二無求好坐臥具疲苦.三不惱上座.四不
    令下座愁惱.五少欲.六少事.七趣得而用.八少用則少務.九不起諍訟因緣.十不奪
    他所用。樹下坐亦有十利.一無有求房舍疲苦.二無有求坐臥具疲苦.三無有所受
    疲苦.四無有受用疲苦.五無處名字.六無鬬諍事.七隨順四依法.八少而易得無過.
    九隨順修道.十無衆鬧行。死人間住亦有十利.一常得無常想.二常得死想.三常得
    不淨想.四常得一切世間不可樂想.五常得遠離一切所愛人.六常得悲心.七遠離
    戲調.八心常厭離.九勤行精進.十能除怖畏。空地坐者亦有十利.一不求樹下.二遠
    離我所有.三無有諍訟.四若餘去無所顧惜.五少戲調.六能忍風雨寒熱蚊蝱毒蟲
    等.七不爲音聲刺棘所刺.八不令衆生瞋恨.九自亦無有愁恨.十無衆鬧行處。
    如五空閑說  餘功德亦爾  自讀誦教他  得捨空閑處。
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    阿練若比丘有五種分别.一以惡意欲求利養.二愚癡鈍根故行阿練若.三狂癡失
    意作阿練若.四爲行頭陀行故作阿練若.五以諸佛菩薩賢聖所稱讚故作阿練若.
    於此五阿練若中爲行頭陀行故作阿練若以諸佛菩薩賢聖所稱讚故作阿練若
    是二爲善.餘三可訶。如五種分别阿練若法.餘十一頭陀行亦應如是分别知見。問
    曰.佛說已受阿練若法終不應捨.若有因緣得捨去不。答曰.
    讀誦經因緣  可捨阿練若。
    若比丘欲從他受誦經法若欲教他讀誦應從阿練若處來入塔寺.以是因緣可得
    捨離。
    教他讀誦時  不應望供給  卽時應念佛  佛尚有所作。
    阿練若從空閑處來教他讀誦不應求敬心供給.應當念佛.佛尚自有所作何況於
    我。念佛者佛是多陀阿伽度三藐三佛陀諸天龍神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅
    摩睺羅伽釋提桓因四天王人非人所供養一切衆生無上福田尚不求他供給身
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    自執事.我今未有所知始欲求學云何受他供給。復應作是念.
    我應善供給  一切諸衆生  不望彼供給  自利利他故。
    云何爲自利.若貴供給則失法施功德.若不貴供給者則得法施功德。云何爲利他.
    若貴彼供給而教令讀誦者彼則生念師直以世利故而教誨我不以法故.是人若
    以是心供給師者則不得大利。若但恭敬法故尊重師者則得大利.是名利他。
    從他求智慧  應不惜身命。
    若行者欲從他求智慧應捨身命.捨者爲智慧故勤心精進恭敬於師不惜身命。問
    曰.何以故爲智慧恭敬師而不惜身命。答曰.
    若一字一心  以此爲劫數  恭敬於師所  能說此論者.
    離諸諂曲心  深愛而供給  晝夜不休息  盡於爾所劫。
    隨師所教論議字數及爾所心念.若受法者心無諂曲不惜身命晝夜恭敬始終無
    異雖能如是猶不報師所益論議智慧之恩.是故弟子應離諂曲心捨貪惜身命破
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    於憍慢。若師輕懱及以敬愛心無有異.當生深愛心第一恭敬心應生父母心應生
    大師心應生善知識想應生能爲難事想應生難報心。若師聽則受常所行事不須
    師敕.餘事則相望師意隨事而行.師所愛重隨而愛重.不應因師求於世利.莫求師
    讚歎莫求名聞但求智慧法寶.師有謬失常應隱藏.若師過亹若彰露者當方便覆
    之.師有功德稱揚流布深心愛樂聽受持解[一]思惟義趣如所說行.求自利利他者莫
    爲咎弟子莫爲殃弟子莫爲垢弟子莫爲衰弟子莫爲無益弟子.無如是等過但住
    善弟子法中供給於師。[二]如般舟經說.佛告跋陀婆羅若菩薩欲得是三昧者應勤精
    進於諸師所生尊重心難遭心.若從口聞若得經卷處於是師所應深心恭敬生父
    母心善知識心大師心.以能說如是法助菩提故. 跋陀婆羅若求菩薩道者若求聲
    聞者所從師讀誦是法處不生深恭敬心父母心善知識心大師心能得通利是法
    令不忘失久住不滅者無有是處.何以故.跋陀婆羅以不恭敬因緣故佛法則滅.跋
    陀婆羅若求菩薩道者若求聲聞者於所從聞讀誦書寫是法處生恭敬心父母心
    注：
    [一] 原刻作怠.今依麗刻改.
    [二] 下引大集經賢護分見佛品.
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    善知識心大師心者於所讀誦書寫未得者令得已得久住則有是處.何以故.以恭
    敬心故佛法不滅.是故跋陀婆羅我今告汝於是師所應生深恭敬心父母心善知
    識心大師心是則隨我所教。
    助尸羅果品第三十三
    [一]如是菩薩爲求多聞知多聞義已隨說行故能令尸羅清淨.清淨尸羅法應當修行。
    問曰.何等法能令尸羅清淨。答曰.
    護身口意業.  亦不得護法.  終不令我見  及以餘見雜.
    迴向薩婆若.  此四淨尸羅。
    行者修此四法尸羅自然清淨. 護身口意業者常應正念身口意業乃至小罪不令
    錯謬譬如龜鼈常護頭足.此人深樂空故於第一義中而亦不得護三業法有人雖
    見法空謂知空者在是故說不[二]雜我見衆生見人見夀者見命見知者見.迴向薩婆
    若者持戒果報不求餘福但爲度一切衆生以求佛道.是爲四。復有四法能令尸羅
    注:
    [一] 以下各段引寶積經郁伽長者會.又與瑜伽菩薩地戒品清淨戒對同.
    [二] 原刻作離.今依麗刻改.
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    清淨.所謂
    無我我所心  亦無斷常見.   入於衆緣法  則能淨尸羅。
    無我我所心者不貪著我我所心但知此心虚妄顛倒而無我法.無斷常見者以斷
    常見多過故.入衆緣法者知諸法從衆緣生無有定性行於中道.如是四法能淨尸
    羅。復有四法能淨尸羅.所謂
    行四聖種法.  及十二頭陀.  亦不樂衆鬧.  念何故出家。
    四聖種者所謂趣得衣服而足趣得飲食而足趣得坐臥具而足樂斷樂修行.十二
    頭陀者所謂受阿練若法受乞食法糞掃衣一坐常坐食後不受非時飲食但有三
    衣毛毳衣隨敷坐樹下住空地住死人間住.亦不樂衆鬧者不與在家出家者和合
    有人雖行阿練若法多知多識故多人往來是故說不樂衆鬧若至餘處若心不與
    和合.何故出家者行尸羅者作是念我何故而出家念已隨出家事欲成就故如所
    說行.是爲四。復有四法能淨尸羅.所謂
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    五陰無生滅.  六性如法性.  見六情亦空.   不著世俗語.
    如是之四法   亦能淨屍羅。
    五陰無生滅者思惟五陰本末故見五陰無生滅.見地等六性如法性如法性不可
    得六性亦不可得.知六情雖是苦樂等心心數法因緣以正智推求亦知是空了達
    三種皆知是空.有行者貪著於空則還妨道是故說莫貪著空隨於世俗說空名字.
    如是法者能淨屍羅。問曰.若爾者云何言五陰諸法。答曰.以空故五陰諸法空.最後
    言莫著於空者空亦應捨.如是無有邪疑法妨礙屍羅。問曰.五陰諸法以有相可相
    故決定有.如說色是苦惱相覺苦樂是受相.現有如是等諸相云何言非空非不空。
    答曰.惱壞是色相何等爲是色若惱是色相離相無可相.此相在何處無相無可相
    世界終無有無相有可相.相與及可相非合非不合其來無所從去亦無所至.若有
    合非合成於相可相如是則爲失相及可相相以相成可相相.亦不自成相自不能
    成云何成可相.世界甚可愍分别相可相迷惑諸所經邪師所欺誑.相可相則是無
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    相無可相如是眼見事如何不能知.隨計相可相有如是戲論隨起戲論時則墮煩
    惱處。復次行者以不來不去門觀諸陰性入空.如說生老病死法生時無從來生老
    病死法滅時無所去.諸陰界入性生時無從來滅時無所去佛法義如是.如火非人
    功亦不在鑽木和合中亦無而因和合有薪盡則火滅滅已無所去諸緣合故有緣
    散則皆無.眼識亦如是不在於眼中不在於色中亦不在中間不在和合中亦不離
    和合亦不從餘來而因和合有和合散則無諸法亦如是生時無從來滅時無所至.
    如彼龍心力而有陰雲現不從龍身出亦不餘處來而此大陰雲雨流滿世界然後
    乃消滅亦無有去處如雲無來去諸法亦如是生時無從來滅時無所去.如壁上畫
    人不在一一綵亦不在和合壁中亦復無畫師所亦無畫筆中亦無不從餘處來而
    因和合有和合散則無諸法亦如是有時無從來無時無所去.燈燄不在油亦不從
    炷出亦不餘處來而因油炷有因緣盡則滅滅時無去處諸法來去相皆亦復如是。
    復有四法能淨尸羅.所謂
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    能自思量身  不自高下他.  此二無所得.  心倚無有慢.
    觀諸法平等. 是四淨尸羅。
    能自思量者行者作是思我身不淨無常死相爲何所直.如是念已卽不自高下於
    他人.信解身及他無我我所故無所得.倚者得如是法故心輕柔輭堪任受法.以此
    倚樂心不自高。觀諸法平等者.以空觀有爲無爲法一切悉等無上中下差别.如說
    若當因於下而有中上者下不作中上云何因下有下自作下者中上先定有.若當
    因於中而有下上者中不作下上云何因中有中自作中者下上先定有.若當因於
    上而有中下者上不作中下云何因上有上自作上者中下先定有.因下不得作不
    因亦不得若先定有者不應因於下若先定無者云何成中上.因中不得作不因亦
    不得若先定有者不應因於中若先定無者云何成下上.因上不得作不因亦不得
    若先定有者不應因於上若先定無者云何成中下。復次以空一相故觀諸法皆平
    等.衆生亦如是.如說智者于空中不說分别相空一而無異能如是見空是則爲見
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    佛佛不異空故.說言諸佛一一切衆生一一切法一法無上中下别一切佛世尊離
    自性他性一切諸衆生亦離自他性一切法亦爾離自性他性以是因緣故是故名
    一相.有諸佛則非無諸佛亦非有諸衆生非無諸衆生非有諸法亦非無諸法亦非
    離於有無故名之爲平等.一切佛世尊衆生及諸法一切不可取名諸法平等.一切
    佛衆生及法無差别不可分别故名之爲平等.諸佛與衆生幷及一切法入生住滅
    中寂滅無所有亦無所從來亦復無所去以無來去故名之爲平等.諸佛與衆生幷
    及一切法悉皆無所有過一切有道此三非是等亦復非非等非等非非等非非等
    不等如是說諸法皆等無差别。復有四法能淨尸羅.如說.
    善能信解空. 不驚無相法. 衆生中大悲. 能忍於無我.
    如是之四法  亦能淨尸羅。
    行者了達諸法無自性無他性故名爲信解空.如說一切所有法終不自性生若從
    衆緣生則應從他有.不從自性生云何從他生自性已不成他性亦復無.若離自性
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    相則無有自性若離於自性則無有自相.自性自性相不以合故有不以散故有二
    定有則無.他不能生法自亦不能生自他亦不能離二亦不生.若無有自者云何從
    他生離於世俗法則無有自他.若他從他生他卽無生體無體則非有以何物生他.
    以無自體故他生亦復無四種皆空故無法定生滅。不驚無相者.信樂遠離諸相故
    不驚.如是說一切若無相一切卽有相寂滅是無相卽爲是有法.若觀無相法無相
    卽爲相若言修無相卽非修無相.若捨諸計著名之爲無相取是捨著相則爲無解
    脫.凡以有取故因取而有捨離取取何事名之以爲捨.取者所用取及以可取法共
    離俱無有是皆名寂滅.若法相因成此卽爲無性若無有性者此卽無有相.若法無
    有性此卽無相者云何言無性卽名爲無相.若用有與無亦遮亦應聽雖言心不著
    是則無有過.何處先有法而後不滅者何處先有然而後有滅者.此有相寂滅同無
    相寂滅是故寂滅語及寂滅語者.先來非寂滅亦非不寂滅亦非寂不寂非非寂不
    寂。衆生中大悲者.衆生無量無邊故悲心亦廣大.復次諸佛法無量無邊無盡如虚
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    空悲心是諸佛法根本能得大法故名爲大悲.一切衆生中最大者名爲佛佛所行
    故名爲大悲。忍無我法者.信樂實法故諸佛皆一涅槃道故名爲無我法.若入此法
    中心則不忍.如小草入火則燒盡若真金入火能堪忍無失.如是若凡夫人不修習
    善根入無我中不能堪忍卽生邪疑.是菩薩無量世來修習善根智慧猛利諸佛護
    念雖末斷結使入無我法中心能忍受.無我法者陰界入十二因緣等諸法是.破我
    因緣如先說。是故欲淨尸羅當行此四法。復次.
    有四破尸羅  而似持尸羅  行是當精進  自制慎莫爲。
    [一]寶頂經迦葉品中佛告迦葉.四種破戒比丘似如持戒比丘.何等四.迦葉有比丘於
    經戒中盡能具行而說有我迦葉是名破戒似如持戒. 復次迦葉有比丘誦持律經
    守護戒行於身見中不動不離是名破戒似如持戒. 復次迦葉有比丘具行十二頭
    陀而見諸法定有是名破戒似如持戒. 復次迦葉有比丘緣衆生行慈心聞諸行無
    生相心則驚畏是名破戒似如持戒.迦葉此四破戒人似如持戒。復次.
    注:
    [一]勘同寶積經普明會.次段同.
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    世尊之所說  沙門有四品  應爲第四者  遠離前三種。
    迦葉品中說四種比丘行者應學第四沙門不應爲三.何等爲四.佛告迦葉有四種
    沙門.一者形色相沙門二者威儀矯異沙門三者貪求名利沙門四者真實行沙門.
    云何名爲形色相沙門.有沙門形沙門色相所謂著僧伽梨剃除鬚髮執持黑鉢而
    行不淨身業不淨口業不淨意業不淨寂滅不善慳貪懈怠行惡法破戒不樂修道
    是名形色相沙門.云何威儀矯異沙門.有沙門具四種威儀審諦安詳趣得衣食行
    聖種行不與在家出家和合少於語言以是所行欲取人意心不清淨如此威儀不
    爲善不爲寂滅而見諸法定有於空無所有法畏如墮坑見說空者生怨家想是名
    威儀矯異沙門.云何爲貪求名利沙門.有沙門雖強能持戒作是念云何令人知我
    持戒強求多聞云何令人知我多聞強作阿練若法云何令人知我是阿練若強行
    少欲知足遠離云何令人知我少欲知足行遠離法非爲厭離心故非爲滅煩惱故
    非以求八直聖道故非爲涅槃故非度一切衆生故是名求名利沙門.云何真實行
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    沙門.有沙門尚不貪惜身何況惜名利聞諸法空無所有心大歡喜隨說而行尚不
    貪惜涅槃而行梵行何況貪惜三界尚不著空見何況著我人衆生夀者命者知者
    見者見但於諸煩惱中而求解脫不於外求觀一切法本來清淨無垢此人但依於
    身不依於餘以諸法實相尚不貪法身何況色身見法離相不以言說尚不分别無
    爲聖衆何況衆會不爲斷不爲修習故不惡生死不樂涅槃無縛無解知諸佛法無
    有定相知已不往來生死亦復不滅迦葉是隨真實行沙門.迦葉汝等應勤行真實
    行沙門莫爲名字所害。復次.
    不爲王等法  而持于尸羅  亦不依生等  而持于尸羅。
    行者欲淨尸羅不應爲王等法。王等法者.佛爲淨德力士說.善男子菩薩尸羅者乃
    至失命因緣猶不破戒.不期爲國王故持戒.不期生天故持戒.不期爲釋提桓因不
    爲梵天王不爲富樂自在力故持戒.不爲名聞稱讚故不爲利養故持戒不爲夀命
    故不爲飲食衣服臥具醫藥資生物故持戒.不依生等法者不爲生天人持戒.不自
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    依持戒不依他持戒.不依今世持戒不依後世持戒.不依色不依受想行識不依眼
    不依入不依耳鼻舌身意故持戒.不依欲界色界無色界故持戒.不爲得脫地獄畜
    生餓鬼阿修羅惡道故持戒.不爲畏天中貧故持戒.不爲畏人中貧故持戒.不爲畏
    夜叉貧故持戒。問曰.若不爲如此等法者爲何法故持戒。答曰.
    爲欲令三寶  久住故持戒   爲欲得種種     利益故持戒。
    三寶久住者.爲不斷佛種故持戒.爲轉法輪故持戒.爲攝聖衆故持戒.爲脫生老病
    死憂悲苦惱故持戒.爲度一切衆生故持戒.爲今一切衆生得安樂故持戒.爲令衆
    生到安隱處故持戒.爲修禪定故持戒.爲智慧解脫解脫知見故持戒.是事如淨德
    經中廣說。
    菩薩能如是  成就于尸羅  不失於十利  及餘種種利.
    亦復不墮於  四難處邪道  不得四失法  不值四壞法.
    又得不欺誑  諸佛等四法  能過墮地獄  十事諸怖畏。
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    不失於十利者.不失常爲轉輪聖王.常於彼中不失不放逸心.不失常作釋提桓因.
    常於彼中不失不放逸心.常不失求諸佛道.常不失諸菩薩所教化事.常不失樂說
    辯才.常不失種諸善根福德滿足所願.常不失爲諸佛菩薩賢聖所讚.常不失疾能
    具足一切智慧.是爲十。種種利者.于種種功德不退失.如經中說菩薩善守持戒常
    爲諸天所讚諸龍王善護諸人供養常爲諸佛所念常爲世人大師愍念衆生。不墮
    四難處等邪道者.菩薩能如是成就尸羅者不墮四難處.一不生無佛處二不生邪
    見家三不生長夀天四不墮一切惡道。得四不失法者.一不失菩提心.二不失念佛.
    三不失常求多聞.四不失念無量世事。不值四壞法者.一不值法壞.二不值刀兵.三
    不值惡毒.四不值飢餓。得四不誑法者.一不欺誑十方諸佛.二不欺誑諸天神等.三
    不欺誑衆生.四不自欺誑身。又過十怖畏者.菩薩如是清淨持戒能過墮地獄等十
    怖畏.何等十.一能過地獄怖畏.二能過畜生怖畏.三能過餓鬼怖畏.四能過貧窮怖  
    畏.五能過誹謗訶罵惡名怖畏.六能過諸煩惱所覆怖畏.七能過聲聞辟支佛正位
    ********************
    怖畏.八能過天人龍神夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等怖畏.九能
    過刀兵惡毒水火師子虎狼他人所害怖畏.十能過邪見怖畏。菩薩如是淨持於戒
    則能住諸佛法所謂四十不共法.堪任爲法器。
    讚戒品第三十四
    菩薩如是淨持尸羅能攝種種功德諸利.如無盡意菩薩說。復次略讚尸羅少分. 尸
    羅者是出家人第一所喜樂處如年少富貴最可喜樂.能增長善法如慈母養子.能
    防護衰患如父護子. 尸羅能成就諸出家者一切大利如白衣多財. 尸羅能救一切
    苦惱如正行順理. 尸羅善人所敬如報恩法. 尸羅人所愛重猶如夀命.尸羅智者所
    貴如智慧.求解脫者善護尸羅如王密事大臣守護.樂道利者愛重尸羅如樂涅槃
    愛重佛法.智慧之人善守尸羅如惜夀者護安身法.救死時急尸羅爲最如遇急難
    得善知識.尸羅清淨莊嚴賢人如貴家女慚愧無穢. 尸羅卽是功德門如不諂曲開
    諸善利.尸羅最是梵行之本如直心則是正見之本.諸大人法以尸羅爲本如求重
    ********************
    位以直心爲本. 尸羅卽是功德寶[艹/積]如不放逸亦如正念能生諸利亦如賢友初中
    後善.學正法者不得過越如海常限. 尸羅卽是功德住處亦如大地萬物依止. 尸羅
    潤益諸善功德亦如天雨潤益種子能成五根如火熟物能生諸利如風成身. 尸羅
    能受一切道果亦如虚空含受萬物亦如吉瓶隨願皆得亦如美膳利益諸根. 尸羅
    善能通利諸道能令諸根清淨無礙.智慧夀命以尸羅爲本猶如身命以氣息爲本.
    尸羅卽是最上依處如民依王. 尸羅卽是諸功德主如軍大將. 尸羅得衆快樂如隨
    意婦能稱夫心.若求涅槃及生天上尸羅卽是學道資用如彼遠行必持衣糧. 尸羅
    將人令至善處如經險路得善導師. 尸羅度人從生死過猶如牢船能渡大海. 尸羅
    能滅諸煩惱患猶如良藥能消衆病. 尸羅器仗能禦魔賊如善兵器能對敵陣.如所
    愛親經難不捨尸羅將人諸衰惱中隨護不捨. 尸羅能照後世癡冥如大燈明能除
    黑闇.尸羅度人出諸惡道如渡深水得好橋梁. 尸羅能除煩惱熱急如清涼室能除
    毒熱.欲墮惡趣尸羅能救如勇士持刀救人怖畏.諸凡夫人應深愛尸羅如諸菩薩
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    學諦勝處.行者善行尸羅如諸菩薩行捨勝處.得果之人善修尸羅亦如菩薩修滅
    勝處.護持尸羅令人得果亦如菩薩修慧勝處.不壞法者能淨尸羅如諸菩薩清淨
    無垢.諸惡人等捨離尸羅如彼諂曲捨離直心.放逸之人不行尸羅如慳貪者不行
    惠施.放逸之人捨離尸羅如戲論者離寂滅法.愚癡之人無有尸羅猶如盲者不見
    五色.無思惟者去尸羅遠如離八道去涅槃遠.善愛身者深樂尸羅如阿羅漢深愛
    樂法. 尸羅能使無悔善法相續不斷如佛出世善事不絕. 尸羅能令諸道果住如佛
    神力令法久住. 尸羅如佛自利利人. 尸羅善護諸善功德如王知時能護國界. 尸羅
    安行者心如須陀洹果如時發事後則無悔. 尸羅究竟必得涅槃如菩薩願究竟得
    佛. 尸羅亦如良田好澤投之以種疾得增長. 尸羅是正行之因如知時方等是成諸
    事因.如人端嚴福德智慧人所尊貴尸羅如是自他所敬.如福德熟時心則安隱尸
    羅能使心得安隱受諸利報. 尸羅能令行者歡喜猶如好兒令父心悅. 尸羅則是無
    有過失無畏之法如人無過心則無畏. 尸羅令人今世後世無有怖畏無諸罪惡供
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    養稱讚.持尸羅者餘者亦喜自知有分. 尸羅親愛衆生如修慈定. 尸羅滅苦如修悲
    定. 尸羅與喜如修喜定. 尸羅無憎無愛如修捨定. 尸羅爲人所信如四種善語能令
    人信. 尸羅樂行如世法中常歡喜心.如多聞是樂說因尸羅則是言行相應因. 尸羅
    是無畏因如辯才無畏. 尸羅是名聞因如通諸經有好名稱. 尸羅是能救法如易與
    語者爲人所救. 尸羅能成明解脫法如隨所說行. 尸羅是諸佛相如阿耨多羅三藐
    三菩提. 尸羅助修道法如定助慧. 尸羅令人無所畏難如大心膽無所畏懼. 尸羅是
    諸功德聚處猶如雪山寶物積聚信等功德.諸希有事依止尸羅猶如大海有諸奇
    異亦如美果依止於樹. 尸羅與人隨所樂果如隨正智慧者如行卽得. 尸羅名爲無
    水而淨. 尸羅則是最上妙香不從根莖枝葉華果中出. 尸羅莊嚴過諸寶飾常住其
    身無能却者.尸羅大樂不從五欲生後世亦有諸妙樂報. 尸羅是一切世間天人魔
    梵沙門婆羅門所讚歎者. 尸羅快樂自在身中不從他得生天涅槃之善方便. 尸羅
    卽是信河正濟無有泥陷瓦石刺棘隨意可入善渡無礙. 尸羅是寶財無諸衰惱. 尸
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    羅是淨道無能壞者猶如平路行者無難. 尸羅是好田不種不穫自然獲實. 尸羅是
    甘露果不從樹草生香美無比. 尸羅是好華不從水陸生常不萎壞. 尸羅除煩惱熱
    如冷水洗浴. 尸羅善守護勝諸刀仗.行尸羅者不以人畏故而得恭敬. 尸羅是自在
    處無有諍競. 尸羅是好寶不從山生不從大海出而寶價無量. 尸羅能過不活畏入
    衆畏考掠畏墮惡道畏. 尸羅常隨逐人今世後世如影隨形。
    戒報品第三十五
    菩薩離垢地  清淨具說已  菩薩住此地  常作轉輪王。
    第二地於十地中名爲離垢.慳貪十惡根本永盡故名爲離垢.菩薩於是地中深行
    尸羅波羅蜜。是菩薩若未離欲此地果報因緣故作四天下轉輪聖王.得千輻金輪.
    種種珍寶莊嚴其[一]輞真璢璃爲轂.周圓十五里.百種夜叉神所共守護.能飛行虚空
    導四種兵輕捷迅疾如金翅鳥王如風如念.所詣之處滅諸衰患降伏怨賊一切小
    王皆來歸伏親族人民莫不愛敬.普能照明聖王姓族種種華鬘瓔珞間錯莊校.五
    注:
    [一]原刻作網.今依麗刻改.
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    種伎樂常隨逐之.以奇妙寶蓋羅覆其上.行時有種種華香碎末栴檀常雨供養.燒
    真黑沈水牛頭栴檀黃栴檀以塗其身.其輪兩邊天女執持白拂侍立.種種珍寶以
    爲其蓋.其輪有種種希有之事而用莊嚴.是名金輪寶.具足一切[一]象相.身大而白如
    真銀山生出神嶽.大[二]象衆中能飛行虚空.伊羅婆那安闍那王摩那等諸大象王皆
    能摧卻.是名白象寶.具足馬相.色如孔雀頸.其體輕疾如金翅鳥王飛行無礙.是名
    馬寶.貴家中生身無疾病.有大勢力形體淨潔.憶念深遠直心柔輭.持戒堅固深敬
    愛王.能通達種種經書伎術.是名主兵臣寶.如財主天王富相具足.千萬億種諸寶
    伏藏常隨逐行.千萬億種諸夜叉神眷屬隨從皆是先世行業之報.善知分别金銀
    帝青大青金剛摩羅竭硨磲碼碯珊瑚頗梨摩尼真珠璢璃等種種寶物.悉能善知
    出入多少隨宜能用能滿王願.是名居士寶.光明如日月照十六由旬.形如大鼓.能
    滅種種毒蟲惡氣疾病苦痛.人天見者莫不珍愛.好華瓔珞以爲莊嚴.處在高幢威
    光奇特.能令衆生發希有心生大歡喜.是名珠寶.其手爪甲紅赤而薄.其形修直高
    注:
    [一]原刻作家.今依麗刻改.
    [二]同上.
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    隆潤澤不肥不瘦.身肉次第肌膚厚實細密薄皮不堪苦事.身安堅牢如多羅樹.身
    上處處吉字明了.吉樹文畫莊嚴其身.象王牛王馬王畫文旛蓋文魚文園林等文
    現其身上.踝平不現足如龜背.足邊俱赤足跟圓廣.腨[月*庸]柔輭膝圓不現.[月*坒]如金柱
    如芭蕉樹如象王鼻輭澤光潤.[月*庸]圓而直橫文有三.腹[月*庸]不現臍圓而深脊背平直.
    乳如頻羅果如雙鴛鴦圓起不垂柔輭鮮淨.又其臂纖[月*庸]圓且長節隱不現.其鼻端
    直不偏現出不大不小孔竅不現.兩頰不深平滿不高兩邊俱滿.額平而長有吉畫
    文.耳輭而垂著無價環.齒如珍珠貫如月初生如雪如珂.脣如丹霞如頻婆果上下
    相當不麤不細如赤珍珠貫.眼白黑睛二色分明莊嚴長廣光明清淨.其[目*妾]青緻長
    而不亂.眉毛不厚不薄不高不下如月初生高曲而長兩邊相似.髮輭而細潤澤不
    亂.其身芬馨常有香氣如開種種上好香奩.身諸毛孔常出真妙栴檀名香能悅人
    心.口中常有青蓮華香.身體柔輭如迦陵伽.天衣細滑之事一切具足.心無諂曲直
    信慚愧深愛敬王.知時知方善有方便攝取王心.坐起言語能得王意隨王意行.常
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    出愛語如人間德女衆好具足.色如提盧多摩天女清淨分明如月十五日畫文炳
    現.如帝釋夫人舍脂著天衣天鬘天香多以天光明金摩尼珠莊校其身.善知歌舞
    伎樂娛樂戲笑之事.善有方便隨意能令王發歡喜.一切女中是女爲最.是名玉女
    寶。又轉輪聖王有四如意德.一者色貌端嚴於四天下第一無比二無病痛三人民
    深愛四夀命長遠.教誨衆生以十善業.能令諸天宮殿充滿.能減阿修羅衆.能薄諸
    惡趣增益善處.能爲衆生多求利事.有所施作不用兵仗.以法治化天下安樂.外無
    敵國畏內無陰謀畏.又其國內無疫病飢餓及諸災横衰惱之事.一切邊王皆所歸
    伏.多有眷屬能疾攝人.更無有能侵害國界.其四種兵勢力具足.諸婆羅門居士庶
    人皆共愛敬.甘香美食自然而有.國界日增無有損減.善能通達經書伎藝算數呪
    術皆悉受持.巧能論說分别義趣.羣臣具足悉有威德.常行財施無能及者.千子端
    嚴如諸天子威德勇健能破強敵.所住宮殿堂閣樓觀如四天王帝釋勝殿.王所教
    誨無有能壞.于四天下唯有此王威相具足故無能及者.音聲深遠易聽易解不散
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    不亂如迦羅頻伽鳥美輭和雅聞者悅耳.眷屬同心不可沮壞.所住之處地水虚空
    無有障礙.威力猛上能堪大事.念問於耆老不欺誑人.心無妒嫉.不忍非法.無有瞋
    恨.威儀安詳而不輕躁.所言誠實未曾兩舌.行施持戒常修善心.進止知時不失方
    便.神色和悅言常含笑.未曾皺眉惡眼視人.退失利者爲之作利已有利者令深知
    報.懷慚愧心.有大智慧.威德尊嚴而能忍辱.大丈夫相其性猛厲.諸所爲事疾能成
    辦.先正思量然後乃行.王有法眼所爲殊勝.善思量者乃與從事.若不任者更求賢
    明.善集福德財物清淨.能自防護不破禁戒.多饒財寶如毗沙門王.有大勢力如天
    帝釋.端嚴可愛猶如滿月.能照如日.能忍如地.心深如海.不爲苦樂之所傾動如須
    彌山王風不能搖.諸寶妙事之所住處.諸善福德之所依止.是諸一切世間親族諸
    苦惱者之所歸趣無歸作歸無舍作舍.有怖畏者與不怖畏.轉輪聖王有如是等相。
    能轉破戒者  令住於善法  其餘所行事  如初地中說。
    轉破戒者能令衆生捨惡行善得安樂事.令住善法者能轉衆生惡身口意業令行
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    善身口意業.此事如初地中說.所謂見諸佛得諸三昧.但彼數百此地數千以爲差
    别。
    十住毗婆沙論卷第十五
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