護法等菩薩造
    唐三藏法師玄奘奉詔譯
    [一]已說二十隨煩惱相.不定有四其相云何。頌曰.
    [二]不定謂悔眠  尋伺二各二.
    論曰.悔眠尋伺於善染等皆不定故.非如觸等定徧心故.非如欲等定徧地故.立不定
    名。[三]悔謂惡作.惡所作業追悔爲性.障止爲業。此卽於果假立因名.先惡所作業後方追
    悔故。悔先不作亦惡作攝.如追悔言我先不作如是事業是我惡作。[四]眠謂睡眠.令身不
    自在昧略爲性.障觀爲業.謂睡眠位身不自在心極闇劣一門轉故。昧簡在定.略別寤
    時.令顯睡眠非無體用。有無心位假立此名.如餘蓋纏心相應故。有義此二唯癡爲體.
    說隨煩惱及癡分故。有義不然.亦通善故。應說此二染癡爲體.淨卽無癡.論依染分說
    隨煩惱及癡分攝。有義此說亦不應理.無記非癡無癡性故。應說惡作思慧爲體.明了
    注：
    [一]安慧釋以此惡作等四法合前諸隨煩惱爲一章解．不別生起．
    [二]梵藏本無此不定名目．餘文廣爲三句．合前散亂不正知句爲第十四頌．又悔字原云惡作．
    [三]此解體業糅安慧釋．原釋云．惡劣所作 kutsitam% kr!tam! 是爲惡作．kukr!ta 其體卽此惡作 kaukr!tya心法．意謂於惡劣所作心有追悔爲惡作也．今譯解惡作爲嫌惡所作．有誤．
    [四]安慧釋云．眠者癡一分爲體．越失所作所依爲業．同下第一有義．
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    思擇所作業故。睡眠合用思想爲體.思想種種夢境相故.論俱說爲世俗有故。彼染汙
    者是癡等流.如不信等說爲癡分。有義彼說理亦不然.非思慧想纏彼性故。應說此二
    各別有體.與餘心所行相別故.隨癡相說名世俗有。[一]尋謂尋求.令心悤遽於意言境麤
    轉爲性.伺謂伺察.令心悤遽於意言境細轉爲性.此二俱以安不安住身心分位所依
    爲業。並用思慧一分爲體.於意言境不深推度及深推度義類別故.若離思慧尋伺二
    種體類差別不可得故。二各二者.有義尋伺各有染淨二類差別。有義此釋不應正理.
    悔眠亦有染淨二故。應說如前諸染心所有是煩惱隨煩惱性.此二各有不善無記.或
    復各有纏及隨眠。有[二]義彼釋亦不應理.不定四後有此言故。應言二者顯二種二.一謂
    悔眠.二謂尋伺.此二二種種類各別故一二言顯二二種。此各有二謂染不染.非如善
    染各唯一故。或唯簡染故說此言.有亦說爲隨煩惱故。爲顯不定義說二各二言.故置
    此言深爲有用。
    [三]四中尋伺定是假有.思慧合成聖所說故。悔眠有義亦是假有.瑜伽說爲世俗有故。
    注：
    [一]此段糅安慧釋．原釋無悤遽義．又釋意言云．謂意之言．與言相似能說境義也．又釋思慧一分爲體云．思能動心．慧能分別．由此心轉故．或不推度與推度各異故．
    [二]此義糅安慧釋．與述記卷三十九說合．原釋文末總結云．惟染汚者爲隨煩惱．非不染汚．
    [三]此下諸門廣辨.安慧釋無文．
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    有義此二是實物有.唯後二種說假有故。世俗有言隨他相說.非顯前二定是假有.
    又如內種體雖是實而論亦說世俗有故。四中尋伺定不相應.體類是同麤細異故。
    依於尋伺有染離染立三地別.不依彼種現起有無.故無雜亂。俱與前二容互相應.
    前二亦有互相應義。四皆不與第七八俱.義如前說。悔眠唯與第六識俱.非五法故。
    有義尋伺亦五識俱.論說五識有尋伺故.又說尋伺卽七分別謂有相等.雜集復言
    任運分別謂五識故。有義尋伺唯意識俱.論說尋求伺察等法皆是意識不共法故。
    又說尋伺憂喜相應曾不說與苦樂俱故.捨受徧故可不待說.何緣不說與苦樂俱.
    雖初靜慮有意地樂而不離喜總說喜名.雖純苦處有意地苦而似憂故總說爲憂。
    又說尋伺以名身等義爲所緣.非五識身以名身等義爲境故。然說五識有尋伺者.
    顯多由彼起.非說彼相應。雜集所言任運分別謂五識者.彼與瑜伽所說分別義各
    有異.彼說任運卽是五識.瑜伽說此是五識俱分別意識相應尋伺.故彼所引爲證
    不成.由此五識定無尋伺。有義惡作憂捨相應.唯慽行轉通無記故.睡眠喜憂捨受
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    俱起.行通歡慽中庸轉故.尋伺憂喜捨樂相應.初靜慮中意樂俱故。有義此四亦苦
    受俱.純苦趣中意[一]苦俱故。四皆容與五別境俱.行相所緣不相違故。悔眠但與十善
    容俱.此唯在欲.無輕安故。尋伺容與十一善俱.初靜慮中輕安俱故。悔但容與無明
    相應.此行相麤貪等細故。睡眠尋伺十煩惱俱.此彼展轉不相違故。悔與中大隨惑
    容俱.非忿等十各爲主故。睡眠尋伺二十容俱.眠等位中皆起彼故。此四皆通善等
    三性.於無記業亦追悔故。有義初二唯生得善.行相麤鄙及昧略故.後二亦通加行
    善攝.聞所成等有尋伺故。有義初二亦加行善.聞思位中有悔眠故。後三皆通染淨
    無記.惡作非染.解麤猛故。四無記中悔唯中二.行相麤猛非定果故。眠除第四.非定
    引生異熟生心亦得眠故。尋伺除初.彼解微劣不能尋察名等義故。惡作睡眠唯欲
    界有.尋伺在欲及初靜慮.餘界地法皆妙靜故。悔眠生上必不現起.尋伺上下亦起
    下上。下上尋伺能緣上下。有義悔眠不能緣上.行相麤近極昧略故。有義此二亦緣
    上境.有邪見者悔修定故.夢能普緣所更事故。悔非無學.離欲捨故。睡眠尋伺皆通
    注：
    [一]原刻作若今依述記卷三十九改．
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    三種.求解脫者有爲善法皆名學故.學究竟者有爲善法皆無學故。悔眠唯通見修
    所斷.亦邪見等勢力起故.非無漏道親所引生故.亦非如憂深求解脫故。若已斷故
    名非所斷.則無學眠非所斷攝。尋伺雖非真無漏道.而能引彼從彼引生.故通見修
    非所斷攝。有義尋伺非所斷者於五法中唯分別攝.瑜伽說彼是分別故。有義此二
    亦正智攝.說正思惟是無漏故.彼能令心尋求等故。又說彼是言說因故.未究竟位
    於藥病等未能徧知.後得智中爲他說法必假尋伺.非如佛地無功用說.故此二種
    亦通無漏。雖說尋伺必是分別.而不定說唯屬第三.後得正智中亦有分別故。餘門
    準上如理應思。[一]如是六位諸心所法爲離心體有別自性.爲卽是心分位差別。設爾
    何失。二俱有過。若離心體有別自性.如何聖教說唯有識.又如何說心遠獨行染淨
    由心士夫六界.莊嚴論說復云何通.如彼頌言許心似二現如是似貪等或似於信
    等無別染善法。若卽是心分位差別.如何聖教說心相應他性相應非自性故.又如
    何說心與心所俱時而起如日與光.瑜伽論說復云何通.彼說心所非卽心故.如彼
    注：
    [一]此段別辨心心所法一異．安慧釋無文．
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    頌言五種性不成分位差過失因緣無別故與聖教相違。應說離心有別自性.以心
    勝故說唯識等.心所依心勢力生故說似彼現非彼卽心。又識心言亦攝心所.恆相
    應故。唯識等言及現似彼皆無有失.此依世俗。若依勝義.心所與心非離非卽.諸識
    相望應知亦然.是謂大乘真俗妙理。
    [一]已說六識心所相應.云何應知現起分位。頌曰.
    [二]依止根本識  五識隨緣現.  或俱或不俱  如濤波依水.
    [三]意識常現起  除生無想天   及無心二定  睡眠與悶絕。
    論曰.[四]根本識者.阿陀那識.染淨諸識生根本故。依止者.謂前六轉識以根本識爲共親
    依。五識者.謂前五轉識.種類相似故總說之。隨緣現言顯非常起.緣謂作意根境等緣.
    謂五識身內依本識外隨作意五根境等衆緣和合方得現前。由此或俱或不俱起.外
    緣合者有頓漸故。如水濤波隨緣多少.此等法喻[五]廣說如經。[六]由五轉識行相麤動所藉
    衆緣時多不具.故起時少不起時多。第六意識雖亦麤動.而所藉緣無時不具.由違緣
    注：
    [一]安慧釋此段生起略云．今次應思．若眼等五識俱有所緣緣．當從藏識唯起一識或起多識．故頌云云．
    [二]勘梵藏本此句云五等於本識．以於聲顯依義．非直云依止也．今譯改文．
    [三]梵藏本此頌文句不次．又無心二字連睡眠爲文．
    [四]此段至廣說如經糅安慧釋．原釋云．藏識是根本識．是眼等五識種子所依故．從彼而生故．又於諸趣結生故．今糅以染淨法合說．故以阿陀那識爲根本識．
    [五]安慧釋具引解深密經佛告廣慧一段．
    [六]安慧釋意識現起頌別爲一章．生起文云．今當說意識與眼等識俱不俱起．故頌云云．
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    故有時不起。第七八識行相微細所藉衆緣一切時有.故無緣礙令總不行。又五識身
    不能思慮.唯外門轉.起藉多緣.故斷時多現行時少。第六意識自能思慮.內外門轉.不
    藉多緣.唯除五位常能現起.故斷時少現起時多.由斯不說此隨緣現。五位者何.生無
    想等。[一]無想天者.謂修彼定厭麤想力生彼天中違不恆行心及心所.想滅爲首名無想
    天.故六轉識於彼皆斷。
    有[二]義彼天常無六識.聖教說彼無轉識故.說彼唯有有色支故.又說彼爲無心地故。
    有義彼天將命終位要起轉識然後命終.彼必起下潤生愛故.瑜伽論說後想生已
    是諸有情從彼沒故。然說彼無轉識等者.依長時說.非謂全無。有義生時亦有轉識.
    彼中有必起潤生煩惱故.如餘本有初必有轉識故。瑜伽論說若生於彼唯入不起
    其想若生從彼沒故.彼本有初若無轉識如何名入.先有後無乃名入故。決擇分言
    所有生得心心所滅名無想故.此言意顯彼本有初有異熟生轉識暫起.宿因緣力
    後不復生.由斯引起異熟無記分位差別說名無想.如善引生二定名善.不爾轉識
    注：
    [一]此三句糅安慧釋．
    [二]此下廣辨．安慧釋無文．
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    一切不行如何可言唯生得滅.故彼初位轉識暫起。彼天唯在第四靜慮.下想麤動
    難可斷故.上無無想異熟處故。卽能引發無想定思能感彼天異熟果故。
    [一]及無心二定者.謂無想.滅盡定.俱無六識故名無心。[二]無想定者.謂有異生伏徧淨貪未
    伏上染.由出離想作意爲先令不恆行心心所滅.想滅爲首立無想名.令身安和故亦
    名定。
    [三]修習此定品別有三。下品修者現法必退.不能速疾還引現前.後生彼天不甚光淨
    形色廣大.定當中夭。中品修者現不必退.設退速疾還引現前.後生彼天雖甚光淨
    形色廣大而不最極.雖有中夭而不決定。上品修者現必不退.後生彼天最極光淨
    形色廣大.必無中夭.窮滿夀量後方殞沒。此定唯屬第四靜慮。又唯是善.彼所引故。
    下上地無.由前說故。四業通三.除順現受。有義此定唯欲界起.由諸外道說力起故.
    人中慧解極猛利故。有義欲界先修習已後生色界能引現前.除無想天至究竟故。
    此由厭想欣彼果入.故唯有漏非聖所起。
    注：
    [一]此段糅安慧釋．原釋云．二等至者謂無想等至及滅等至．無此解無心句．蓋頌中無心本連下眠悶也．
    [二]此三句糅安慧釋．
    [三]此下廣辨．安慧釋無文．
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    [一]滅盡定者.謂有無學或有學聖已伏或離無所有貪上貪不定.由止息想作意爲先令
    不恆行恆行染汙心心所滅立滅盡名.令身安和故亦名定。由偏厭受想.亦名滅彼定。
    [二]修習[三]此定品別有三.下品修者現法必退不能速疾還引現前.中品修者現不必退
    設退速疾還引現前.上品修者畢竟不退。此定初修必依有頂遊觀無漏爲加行入.
    次第定中最居後故.雖屬有頂而無漏攝。若修此定已得自在.餘地心後亦得現前。
    雖屬道諦而是非學非無學攝.似涅槃故。此定初起唯在人中.佛及弟子說力起故.
    人中慧解極猛利故.後上二界亦得現前.鄔陀夷經是此誠證.無色亦名意成天故。
    於藏識教未信受者若生無色不起此定.恐無色心成斷滅故.已信生彼亦得現前.
    知有藏識不斷滅故。要斷三界見所斷惑方起此定.異生不能伏滅有頂心心所故.
    此定微妙要證二空隨應後得所引發故。有義下八地修所斷惑中要全斷欲餘伏
    [四]或斷然後方能初起此定.欲界惑種二性繁雜障定強故.唯說不還三乘無學及諸
    菩薩得此定故.彼隨所應生上八地皆得後起。有義要斷下之四地修所斷惑餘伏
    注：
    [一]此三句糅安慧釋．
    [二]此下廣辨．安慧釋無文．
    [三]原刻作比．今依述記卷四十一及麗刻改．[四]原刻作惑．今依述記卷四十一及麗刻改．次段或字同．
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    或斷然後方能初起此定.變異受俱煩惱種子障定強故.彼隨所應生上五地皆得
    後起。若伏下惑能起此定後不斷退生上地者.豈生上已却斷下惑。斷亦無失.如生
    上者斷下末那俱生惑故。然不還者對治力強.正潤生位不起煩惱.但由惑種潤上
    地生。雖所伏惑有退不退.而無伏下生上地義.故無生上却斷下失。若諸菩薩先二
    乘位已得滅定後迴心者.一切位中能起此定.若不爾者或有乃至七地滿心方能
    永伏一切煩惱.雖未永斷欲界修惑而如已斷能起此定.論說已入遠地菩薩方能
    現起滅盡定故。有從初地卽能永伏一切煩惱如阿羅漢.彼十地中皆起此定.經說
    菩薩前六地中亦能現起滅盡定故。
    [一]無心睡眠與悶絕者.謂有極重睡眠悶絕令前六識皆不現行。疲極等緣所引身位違
    前六識故名極重睡眠.此睡眠時雖無彼體.而由彼似彼故假說彼名。[二]風熱等緣所引
    身位亦違六識故名極重悶絕.或此俱是觸處少分。[三]除斯五位.意識恆起。正死生時亦
    無意識.何故但說五位不行。有義死生及與言顯。彼說非理.所以者何.但說六時名無
    注：
    [一]此二句糅安慧釋．
    [二]此句糅安慧釋．
    [三]此二句糅安慧釋．
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    心故.謂前五位及無餘依。應說死生卽悶絕攝.彼是最極悶絕位故.說及與言顯五無
    雜。[一]此顯六識斷已後時依本識中自種還起.由此不說入無餘依。此五位中異生有四
    除在滅定.聖唯後三.於中如來自在菩薩唯得有一.無睡悶故。
    [二]是故八識一切有情心與末那二恆俱轉.若起第六則三俱轉.餘隨緣合起一至五
    則四俱轉乃至八俱.是謂略說識俱轉義。若一有情多識俱轉.如何說彼是一有情。
    若立有情依識多少.汝無心位應非有情.又他分心現在前位如何可說自分有情。
    然立有情依命根數或異熟識俱不違理.彼俱恆時唯有一故。一身唯一等無間緣.
    如何俱時有多識轉。[三]旣許此一引多心所.寧不許此能引多心。又誰定言此緣唯一.
    說多識俱者許此緣多故。又欲一時取多境者.多境現前寧不頓取.諸根境等和合
    力齊.識前後生不應理故。又心所性雖無差別而類別者許多俱生.寧不許心異類
    俱起。又如浪像依一起多.故依一心多識俱轉。又若不許意與五俱取彼所緣應不
    明了。如散意識緣久滅故。如何五俱唯一意識.於色等境取一或多。如眼等識各於
    注：
    [一]此句糅安慧釋．原釋云．意識後時更從藏識而生．以彼有一切識之種子故．
    [二]此下別辨八識俱起及一異．安慧釋均無文．
    [三]勘安慧釋前解五識俱不俱段末云．識法等無間緣不定．一切識生．一切識得爲彼等無間緣故．又一等無間緣得生多識．同此反質所云．
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    自境取一或多.此亦何失.相見俱有種種相故。何故諸識同類不俱。於自所緣若可
    了者一已能了.餘無用故。若爾五識已了自境.何用俱起意識了爲。五俱意識助五
    令起.非專爲了五識所緣。又於彼所緣能明了取異於眼等識故非無用.由此聖教
    說彼意識名有分別.五識不爾。多識俱轉.何不相應。非同境故.設同境者彼此所依
    體數異故.如五根識互不相應。八識自性不可言定一.行相所依緣相應異故.又一
    滅時餘不滅故.能所熏等相各異故。亦非定異.經說八識如水波等無差別故.定異
    應非因果性故.如幻事等無定性故。如前所說識差別相依理世俗非真勝義.真勝
    義中心言絕故。如伽他說.心意識八種俗故相有別.真故相無別.相所相無故。
    [一]已廣分別三能變相爲自所變二分所依.云何應知依識所變假說我法非別實有由
    斯一切唯有識耶。頌曰.
    是諸識轉變  分別所分別  由此[二]彼皆無.  [三]故一切唯識。
    論曰.是[四]諸識者謂前所說三能變識及彼心所.皆能變似見相二分立轉變名。所變見
    注：
    [一]此段生起．糅安慧釋．
    [二]此彼字梵．藏本原在前句所分別上．意云彼所分別由此非有．
    [三]勘此句故字梵本仍作由此tena， 第三轉聲．安慧釋始云此卽是故tesma^t 之義．今譯改文．又句末唯識梵藏本云唯識者．較多者字 kam%,pa 一韻．安慧釋云．此乃填頌缺韻之辭．今譯文略．
    [四]述記卷四十二謂此爲安慧說．勘安慧釋却同次說．基傳誤也．又勘轉識論釋頌．略同於此．
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    分說名分別.能取相故.所變相分名所分別.見所取故。由此正理彼實我法離識所變
    皆定非有.離能所取無別物故.非有實物離二相故。是故一切有爲無爲若實若假皆
    不離識.唯言爲遮離識實物.非不離識心所法等。或[一]轉變者.謂諸內識轉似我法外境
    相現。此能轉變卽名分別.虚妄分別爲自性故.謂卽三界心及心所。此所執境名所分
    別.卽所妄執實我法性。由此分別變似外境假我法相.彼所分別實我法性決定皆無.
    前引教理已廣破故。是故一切皆唯有識.虚妄分別有極成故。唯旣不遮不離識法.故
    真空等亦是有性。由斯遠離增減二邊.唯識義成.契會中道。
    [二]由何教理唯識義成。豈不已說。雖說未了.非破他義己義便成.應更確陳成此教理。
    如契經說三界唯心.又說所緣唯識所現.又說諸法皆不離心.又說有情隨心垢淨。
    又說成就四智菩薩能隨悟入唯識無境。一相違識相智.謂於一處鬼人天等隨業
    差別所見各異.境若實有此云何成。二無所緣識智.謂緣過未夢境像等非實有境
    識現可得.彼境旣無餘亦應爾。三自應無倒智.謂愚夫智若得實境彼應自然成無
    注：
    [一]此解糅安慧釋．述記卷四十二謂此是難陀等解．勘原釋無明文．又原釋文意以分別增益境義無體故離增益邊見．三界無爲無境唯識故離損減邊見．
    [二]此下廣成唯識．安慧釋無文．
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    顛倒.不由功用應得解脫。四隨三智轉智.一隨自在者智轉智.謂已證得心自在者
    隨欲轉變地等皆成.境若實有如何可變。二隨觀察者智轉智.謂得勝定修法觀者
    隨觀一境衆相現前.境若是真寧隨心轉。三隨無分別智轉智.謂起證實無分別智
    一切境相皆不現前.境若是實何容不現。菩薩成就四智者於唯識理決定悟入。又
    伽他說.心意識所緣皆非離自性.故我說一切唯有識無餘。此等聖教誠證非一。極
    成眼等識五隨一故.如餘.不親緣離自色等。餘識識故.如眼識等.亦不親緣離自諸
    法。此親所緣定非離此.二隨一故.如彼能緣。所緣法故.如相應法.決定不離心及心
    所。此等正理誠證非一.故於唯識應深信受。我法非有.空識非無.離有離無故契中
    道。慈尊依此說二頌言.虚妄分別有於此二都無.此中唯有空於彼亦有此.故說一
    切法非空非不空.有無及有故.是則契中道。此頌且依染依他說.理實亦有淨分依
    他。[一]若唯內識似外境起.寧見世間情非情物處時身用定不定轉。如夢境等應釋此
    疑。何緣世尊說十二處。依識所變.非別實有。爲入我空說六二法.如遮斷見說續有
    注：
    [一]此段用二十唯識論意．
    ********************
    情。爲入法空復說唯識.令知外法亦非有故。此唯識性豈不亦空。不爾。如何。非所執
    故.謂依識變妄執實法理不可得說爲法空.非無離言正智所證唯識性故說爲法
    空。此識若無便無俗諦.俗諦無故真諦亦無.真俗相依而建立故。撥無二諦是惡取
    空.諸佛說爲不可治者。應知諸法有空不空.由此慈尊說前二頌。[一]若諸色處亦識爲
    體. 何緣[二]乃似色相顯現一類堅住相續而轉。名言熏習勢力起故.與染淨法爲依處
    故。謂此若無應無顛倒.便無雜染.亦無淨法.是故諸識亦似色現。如有頌言.亂相及
    亂體應許爲色識及與非色識.若無餘亦無。[三]色等外境分明[四]現證.現量所得寧撥爲
    無。現量證時不執爲外.後意分別妄生外想.故現量境是自相分識所變故亦說爲
    有.意識所執外實色等妄計有故說彼爲無。又色等境非色似色非外似外.如夢所
    緣.不可執爲是實外色。若覺時色皆如夢境不離識者.如從夢覺知彼唯心.何故覺
    時於自色境不知唯識。如夢未覺不能自知.要至覺時方能追覺.覺時境色應知亦
    爾.未真覺位不能自知.至真覺時亦能追覺。未得真覺恆處夢中.故佛說爲生死長
    注：
    [一]此段用攝大乘論意．
    [二]原刻作不．今依述記卷四十三及麗刻改．
    [三]此下三段皆用二十唯識論意．
    [四]原刻作見．今依述記卷四十三及麗刻改．
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    夜.由斯未了色境唯識。外色實無可非內識境.他心實有寧非自所緣。誰說他心非
    自識境.但不說彼是親所緣。謂識生時無實作用.非如手等親執外物日等舒光親
    照外境.但如鏡等似外境現名了他心.非親能了.親所了者謂自所變.故契經言無
    有少法能取餘法.但識生時似彼相現名取彼物。如緣他心.色等亦爾。旣有異境.何
    名唯識。奇哉固執觸處生疑.豈唯識教但說一識。不爾如何。汝應諦聽.若唯一識寧
    有十方凡聖尊卑因果等別.誰爲誰說.何法何求.故唯識言有深意趣。識言總顯一
    切有情各有八識.六位心所.所變相見.分位差別.及彼空理所顯真如.識自相故.識
    相應故.二所變故.三分位故.四實性故.如是諸法皆不離識總立識名。唯言但遮愚
    夫所執定離諸識實有色等。若如是知唯識教意.便能無倒善備資糧速入法空證
    無上覺.救拔含識生死輪迴.非全撥無惡取空者違背教理能成是事.故定應信一
    切唯識。
    [一]若唯有識都無外緣.由何而生種種分別。頌曰.
    注：
    [一]此段生起．糅安慧釋．原釋云．若止唯識無外作者作用．云何藏識無所加持而能生諸分別．
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    [一]由一切種識  [二]如是如是變.  以展轉力故  彼彼分別生。
    論曰.[三]一切種識謂本識中能生自果功能差別.此生等流異熟士用增上果故名一切
    種。除離繫者.非種生故.彼雖可證而非種果.要現起道斷結得故.有展轉義非此所說.
    此說能生分別種故。此識爲體故立識名.種離本識無別性故。[四]種識二言簡非種識.有
    識非種種非識故。又種識言顯識中種.非持種識.後當說故。[五]此識中種餘緣助故卽便
    如是如是轉變.謂從生位轉至熟時。顯變種多重言如是.謂一切種攝三熏習共不共
    等識種盡故。[六]展轉力者.謂八現識及彼相應相見分等.彼皆互有相助力故。卽現識等
    總名分別.虚妄分別爲自性故.分別類多故言彼彼。[七]此頌意說雖無外緣.由本識中有
    一切種轉變差別及以現行八種識等展轉力故.彼彼分別而亦得生.何假外緣方起
    分別。諸淨法起應知亦然.淨種現行爲緣生故。
    [八]所說種現緣生分別.云何應知此緣生相。緣且有四。一因緣.謂有爲法親辦自果。此
    體有二.一種子.二現行。種子者.謂本識中善染無記諸界地等功能差別.能引次後
    注：
    [一]梵藏本此句以者字 ni,pa填頌云一切種者識．無此由字．
    [二]藏本譯二三句互倒.又以故字屬第四句．文意更顯．
    [三]轉識論云．藏識爲一切法種子故名種子識．安慧釋云．成就生一切法之功能故說一切種．識謂藏識．兩語分說．又意指現識而言．
    [四]此二句糅安慧釋．原釋又云．復次一語有錯亂故．說差別（種子）及差別所依（識）則無過失．
    [五]此句糅安慧釋．原釋云．變謂與前位異．如是如是謂得功能無間能生分別之位．蓋以心相續轉變而言．
    [六]安慧釋云．展轉力者．眼等識增長各自功能而轉．卽爲藏識功能差別轉變之因.藏識轉變復爲眼等識之因．是爲展轉力．
    [七]此三句糅安慧釋．
    [八]此下廣辨緣生．安慧釋無文．
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    自類功能及起同時自類現果.此唯望彼是因緣性。現行者.謂七轉識及彼相應所
    變相見性界地等.除佛果善極劣無記.餘熏本識生自類種.此唯望彼是因緣性。第
    八心品無所熏故.非簡所依獨能熏故.極微圓故.不熏成種。現行同類展轉相望皆
    非因緣.自種生故。一切異類展轉相望亦非因緣.不親生故。有說異類同類現行展
    轉相望爲因緣者.應知假說或隨轉門。有唯說種是因緣性.彼依顯勝非盡理說.聖
    說轉識與阿賴耶展轉相望爲因緣故。二等無間緣.謂八現識及彼心所前聚於後
    自類無間.等而開導令彼定生。多同類種俱時轉故.如不相應非此緣攝.由斯八識
    非互爲緣。心所與心雖恆俱轉.而相應故和合似一.不可施設離別殊異.故得互作
    等無間緣。入無餘心最極微劣無開導用.又無當起等無間法.故非此緣。云何知然。
    論有誠說.若此識等無間彼識等決定生卽說此是彼等無間緣故。卽依此義應作
    是說.阿陀那識三界九地皆容互作等無間緣.下上死生相開等故.有漏無間有無
    漏生.無漏定無生有漏者.鏡智起已必無斷故.善與無記相望亦然。此何界後引生
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    無漏。或從色界.或欲界後。謂諸異生求佛果者定色界後引生無漏.後必生在淨居
    天上大自在宮得菩提故。二乘迴趣大菩提者定欲界後引生無漏.迴趣留身唯欲
    界故.彼雖必往大自在宮方得成佛而本願力所留生身是欲界故。有義色界亦有
    聲聞迴趣大乘願留身者.旣與教理俱不相違.是故聲聞第八無漏色界心後亦得
    現前。然五淨居無迴趣者.經不說彼發大心故。第七轉識三界九地亦容互作等無
    間緣.隨第八識生處繫故。有漏無漏容互相生.十地位中得相引故。善與無記相望
    亦然.於無記中染與不染亦相開導.生空智果前後位中得相引故。此欲色界有漏
    得與無漏相生.非無色界.地上菩薩不生彼故。第六轉識三界九地有漏無漏善不
    善等各容互作等無間緣.潤生位等更相引故.初起無漏唯色界後決擇分善唯色
    界故。眼耳身識二界二地.鼻舌兩識一界一地.自類互作等無間緣.善等相望應知
    亦爾。有義五識有漏無漏自類互作等無間緣.未成佛時容互起故。有義無漏有漏
    後起.非無漏後容起有漏.無漏五識非佛無故.彼五色根定有漏故.是異熟識相分
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    攝故.有漏不共必俱同境根發無漏識理不相應故.此二於境明昧異故。三所緣緣.
    謂若有法是帶己相心或相應所慮所託。此體有二.一親.二疏。若與能緣體不相離.
    是見分等內所慮託.應知彼是親所緣緣。若與能緣體雖相離.爲質能起內所慮託.
    應知彼是疏所緣緣。親所緣緣能緣皆有.離內所慮託必不生故。疏所緣緣能緣或
    有.離外所慮託亦得生故。第八心品有義唯有親所緣緣.隨業因力任運變故。有義
    亦定有疏所緣緣.要仗他變質自方變故。有義二說俱不應理.自他身土可互受用
    他所變者爲自質故.自種於他無受用理他變爲此不應理故.非諸有情種皆等故.
    應說此品疏所緣緣一切位中有無不定。第七心品未轉依位是俱生故必仗外質.
    故亦定有疏所緣緣.已轉依位此非定有.緣真如等無外質故。第六心品行相猛利.
    於一切位能自在轉.所仗外質或有或無.疏所緣緣有無不定。前五心品未轉依位
    麤鈍劣故必仗外質.故亦定有疏所緣緣.已轉依位此非定有.緣過未等無外質故。
    四增上緣.謂若有法有勝勢用能於餘法或順或違。雖前三緣亦是增上.而今第四
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    除彼取餘.爲顯諸緣差別相故。此順違用於四處轉.生住成得四事別故。然增上用
    隨事雖多.而勝顯者唯二十二.應知卽是二十二根。前五色根以本識等所變眼等
    淨色爲性.男女二根身根所攝故卽以彼少分爲性.命根但依本識親種分位假立
    非別有性.意根總以八識爲性.五受根如應各自受爲性.信等五根卽以信等及善
    念等而爲自性。未知當知根體位有三種。一根本位.謂在見道.除後刹那無所未知
    可當知故。二加行位.謂煖頂忍世第一法。近能引發根本位故。三資糧位.謂從爲得
    諦現觀故發起決定勝善法欲乃至未得順決擇分所有善根名資糧位.能遠資生
    根本位故。於此三位信等五根意喜樂捨爲此根性.加行等位於後勝法求證愁慽
    亦有憂根.非正善根故多[一]不說。前三無色有此根者.有勝見道傍修得故.或二乘位
    迴趣大者爲證法空地前亦起九地所攝生空無漏彼皆菩薩此根攝故。菩薩見道
    亦有此根.但說地前.以時促故。始從見道最後刹那乃至金剛喻定.所有信等無漏
    九根皆是已知根性.未離欲者於上解脫求證愁慽亦有憂根.非正善根故多不說。
    注：
    [一]原刻作及．今依述記卷四十四及麗刻改．
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    諸無學位無漏九根一切皆是具知根性。有頂雖有遊觀無漏而不明利.非後三根。
    二十二根自性如是.諸餘門義如論應知。
    成唯識論卷第七
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