護法等菩薩造
    唐三藏法師玄奘奉詔譯
    此十一障二障所攝。煩惱障中見所斷種於極喜地見道初斷.彼障現起地前已伏.
    修所斷種金剛喻定現在前時一切頓斷.彼障現起地前漸伏.初地以上能頓伏盡
    令永不行.如阿羅漢由故意力前七地中雖暫現起而不爲失.八地以上畢竟不行。
    所知障中見所斷種於極喜地見道初斷.彼障現起地前已伏.修所斷種於十地中
    漸次斷滅金剛喻定現在前時方永斷盡.彼障現起地前漸伏.乃至十地方永伏盡.
    八地以上六識俱者不復現行無漏觀心及果相續能違彼故.第七俱者猶可現行
    法空智果起位方伏.前五轉識設未轉依無漏伏故障不現起。雖於修道十地位中
    皆不斷滅煩惱障種.而彼麤重亦漸斷滅.由斯故說二障麤重一一皆有三位斷義.
    雖諸位中皆斷麤重.而三位顯是故偏說。斷二障種漸頓云何。第七識俱煩惱障種
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    三乘將得無學果時一刹那中三界頓斷.所知障種將成佛時一刹那中一切頓斷.
    任運內起無麤細故。餘六識俱煩惱障種見所斷者三乘見位真見道中一切頓斷.
    修所斷者隨其所應一類二乘三界九地一一漸次九品別斷.一類二乘三界九地
    合爲一聚九品別斷.菩薩要起金剛喻定一刹那中三界頓斷。所知障種初地初心
    頓斷一切見所斷者.修所斷者後於十地修道位中漸次而斷.乃至正起金剛喻定
    一刹那中方皆斷盡.通緣內外麤細境生品類差別有衆多故。二乘根鈍漸斷障時
    必各別起無間解脫加行勝進或別或總.菩薩利根漸斷障位非要別起無間解脫.
    刹那刹那能斷證故.加行等四刹那刹那前後相望皆容具有。十真如者.一徧行真
    如.謂此真如二空所顯無有一法而不在故。二最勝真如.謂此真如具無邊德於一
    切法最爲勝故。三勝流真如.謂此真如所流教法於餘教法極爲勝故。四無攝受真
    如.謂此真如無所繫屬非我執等所依取故。五類無別真如.謂此真如類無差別非
    如眼等類有異故。六無染淨真如.謂此真如本性無染亦不可說後方淨故。七法無
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    別真如.謂此真如雖多教法種種安立而無異故。八不增減真如.謂此真如離增減
    執不隨淨染有增減故.卽此亦名相土自在所依真如.謂若證得此真如已現相現
    土俱自在故。九智自在所依真如.謂若證得此真如已於無礙解得自在故。十業自
    在等所依真如.謂若證得此真如已普於一切神通作業總持定門皆自在故。雖真
    如性實無差別.而隨勝德假立十種。雖初地中已達一切.而能證行猶未圓滿.爲令
    圓滿後後建立。如是菩薩於十地中勇猛修行十種勝行斷十重障證十真如.於二
    轉依便能證得。轉依位別略有六種。一損力益能轉.謂初二位.由習勝解及慚愧故.
    損本識中染種勢力.益本識內淨種功能.雖未斷障種實證轉依而漸伏現行亦名
    爲轉。二通達轉.謂通達位.由見道力通達真如.斷分別生二障麤重.證得一分真實
    轉依。三修習轉.謂修習位.由數修習十地行故漸斷俱生二障麤重.漸次證得真實
    轉依。攝大乘中說通達轉在前六地.有無相觀通達真俗間雜現前令真非真現不
    現故.說修習轉在後四地.純無相觀長時現前勇猛修習斷餘麤重多令非真不顯
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    現故。四果圓滿轉.謂究竟位.由三大劫阿僧企耶修習無邊難行勝行.金剛喻定現
    在前[一]時永斷本來一切麤重.頓證佛果圓滿轉依.窮未來際利樂無盡。五下劣轉.謂
    二乘位.專求自利厭苦欣寂.唯能通達生空真如.斷煩惱種證真擇滅.無勝堪能名
    下劣轉。六廣大轉.謂大乘位.爲利他故趣大菩提.生死涅槃俱無欣厭.具能通達二
    空真如.雙斷所知煩惱障種.頓證無上菩提涅槃.有勝堪能名廣大轉。此中意說廣
    大轉依.捨二麤重而證得故。轉依義別略有四種。一能轉道.此復有二。一能伏道.謂
    伏二障隨眠勢力令不引起二障現行.此通有漏無漏二道加行根本後得三智.隨
    其所應漸頓伏彼。二能斷道.謂能永斷二障隨眠.此道定非有漏加行.有漏曾習相
    執所引未泯相故.加行趣求所證所引未成辦故。有義根本無分別智親證二空所
    顯真理無境相故能斷隨眠.後得不然故非斷道。有義後得無分別智雖不親證二
    空真理無力能斷迷理隨眠.而於安立非安立相明了現前無倒證故亦能永斷迷
    事隨眠.故瑜伽說修道位中有出世斷道世出世斷道.無純世間道能永害隨眠.是
    注：
    [一]原刻作待．今依述記卷五十八及麗刻改．
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    曾習故.相執引故。由斯理趣諸見所斷及修所斷迷理隨眠唯有根本無分別智親
    證理故能正斷彼.餘修所斷迷事隨眠根本後得俱能正斷。二所轉依.此復有二。一
    持種依.謂根本識.由此能持染淨法種與染淨法俱爲所依.聖道轉令捨染得淨。餘
    依他起性雖亦是依.而不能持種故此不說。二迷悟依.謂真如.由此能作迷悟根本.
    諸染淨法依之得生.聖道轉令捨染得淨。餘雖亦作迷悟法依.而非根本故此不說。
    三所轉捨.此復有二。一所斷捨.謂二障種.真無間道現在前時障治相違彼便斷滅
    永不成就說之爲捨.彼種斷故不復現行妄執我法.所執我法不對妄情亦說爲捨.
    由此名捨徧計所執。二所棄捨.謂餘有漏劣無漏種.金剛喻定現在前時引極圓明
    純淨本識非彼依故皆永棄捨.彼種捨已現有漏法及劣無漏畢竟不生.旣永不生
    亦說爲捨.由此名捨生死劣法。有義所餘有漏法種及劣無漏金剛喻定現在前時
    皆已棄捨.與二障種俱時捨故。有義爾時猶未捨彼.與無間道不相違故.菩薩應無
    生死法故.此位應無所熏識故.住無間道應名佛故.後解脫道應無用故。由此應知
    餘有漏等解脫道起方棄捨之.第八淨識非彼依故。四所轉得.此復有二。一所顯得.
    謂大涅槃.此雖本來自性清淨而由客障覆令不顯.真聖道生斷彼障故令其相顯
    名得涅槃.此依真如離障施設.故體卽是清淨法界。涅槃義別略有四種。一本來自
    性清淨涅槃.謂一切法相真如理.雖有客染而本性淨.具無數量微妙功德.無生無
    滅湛若虚空.一切有情平等共有.與一切法不一不異.離一切相一切分別。尋思路
    絕名言道斷.唯真聖者自內所證.其性本寂故名涅槃。二有餘依涅槃.謂卽真如出
    煩惱障.雖有微苦所依未滅而障永寂故名涅槃。三無餘依涅槃.謂卽真如出生死
    苦.煩惱旣盡餘依亦滅衆苦永寂故名涅槃。四無住處涅槃.謂卽真如出所知障.大
    悲般若常所輔翼.由斯不住生死涅槃.利樂有情窮未來際.用而常寂故名涅槃。一
    切有情皆有初一.二乘無學容有前三.唯我世尊可言具四。如何善逝有有餘依。雖
    無實依而現似有.或苦依盡說無餘依.非苦依在說有餘依.是故世尊可言具四。若
    聲聞等有無餘依.如何有處說彼非有。有處說彼都無涅槃.豈有餘依彼亦非有。然
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    聲聞等身智在時有所知障.苦依未盡圓寂義隱說無涅槃.非彼實無煩惱障盡所
    顯真理有餘涅槃。爾時未證無餘圓寂故亦說彼無無餘依.非彼後時滅身智已無
    苦依盡無餘涅槃。或說二乘無涅槃者依無住處.不依前三。又說彼無無餘依者.依
    不定姓二乘而說.彼纔證得有餘涅槃決定迴心求無上覺.由定願力留身久住.非
    如一類入無餘依。謂有二乘深樂圓寂得生空觀親證真如.永滅感生煩惱障盡.顯
    依真理有餘涅槃。彼能感生煩惱盡故後有異熟無由更生.現苦所依任運滅位餘
    有爲法旣無所依與彼苦依同時頓捨.顯依真理無餘涅槃。爾時雖無二乘身智.而
    由彼證可說彼有。此位唯有清淨真如離相湛然寂滅安樂.依斯說彼與佛無差。但
    無菩提利樂他業.故復說彼與佛有異。諸所知障旣不感生.如何斷彼得無住處.彼
    能隱覆法空真如令不發生大悲般若窮未來際利樂有情.故斷彼時顯法空理.此
    理卽是無住涅槃.令於二邊俱不住故。若所知障亦障涅槃.如何斷彼不得擇滅。擇
    滅離縛.彼非縛故。旣爾斷彼寧得涅槃。非諸涅槃皆擇滅攝.不爾性淨應非涅槃。能
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    縛有情住生死者斷此說得擇滅無爲.諸所知障不感生死非如煩惱能縛有情.故
    斷彼時不得擇滅。然斷彼故法空理顯.此理相寂說爲涅槃.非此涅槃擇滅爲性.故
    四圓寂諸無爲中初後卽真如中二擇滅攝。若唯斷縛得擇滅者.不動等二四中誰
    攝。非擇滅攝.說暫離故.擇滅無爲唯究竟滅.有非擇滅非永滅故。或無住處亦擇滅
    攝.由真擇力滅障得故。擇滅有二.一滅縛得.謂斷感生煩惱得者.二滅障得.謂斷餘
    障而證得者.故四圓寂諸無爲中初一卽真如後三皆擇滅。不動等二暫伏滅者非
    擇滅攝.究竟滅者擇滅所攝。旣所知障亦障涅槃.如何但說是菩提障。說煩惱障但
    障涅槃.豈彼不能爲菩提障。應知聖教依勝用說.理實俱能通障二果。如是所說四
    涅槃中唯後三種名所顯得。二所生得.謂大菩提。此雖本來有能生種.而所知障礙
    故不生.由聖道力斷彼障故令從種起名得菩提。起已相續窮未來際.此卽四智相
    應心品。云何四智相應心品。一大圓鏡智相應心品.謂此心品離諸分別.所緣行相
    微細難知.不忘不愚一切境相.性相清淨離諸雜染.純淨圓德現種依持.能現能生
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    身土智影.無間無斷窮未來際.如大圓鏡現衆色像。二平等性智相應心品.謂此心
    品觀一切法自他有情悉皆平等.大慈悲等恆共相應.隨諸有情所樂示現受用身
    土影像差別.妙觀察智不共所依.無住涅槃之所建立.一味相續窮未來際。三妙觀
    察智相應心品.謂此心品善觀諸法自相共相無礙而轉.攝觀無量總持定門及所
    發生功德珍寶於大衆會能現無邊作用差別皆得自在.雨大法雨斷一切疑.令諸
    有情皆獲利樂。四成所作智相應心品.謂此心品爲欲利樂諸有情故普於十方示
    現種種變化三業.成本願力所應作事。如是四智相應心品雖各定有二十二法能
    變所變種現俱生.而智用增以智名顯。故此四品總攝佛地一切有爲功德皆盡。此
    轉有漏八七六五識相應品如次而得.智雖非識而依識轉.識爲主故說轉識得。又
    有漏位智劣識強.無漏位中智強識劣.爲勸有情依智捨識.故說轉八識而得此四
    智。大圓鏡智相應心品有義菩薩金剛喻定現在前時卽初現起.異熟識種與極微
    細所知障種俱時捨故.若圓鏡智爾時未起便無能持淨種識故。有義此品解脫道
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    時初成佛故乃得初起.異熟識種金剛喻定現在前時猶未頓捨.與無間道不相違
    故.非障有漏劣無漏法但與佛果定相違故.金剛喻定無所熏識無漏不增應成佛
    故.由斯此品從初成佛盡未來際相續不斷.持無漏種令不失故。平等性智相應心
    品菩薩見道初現前位違二執故方得初起.後十地中執未斷故有漏等位或有間
    斷.法雲地後與淨第八相依相續盡未來際。妙觀察智相應心品生空觀品二乘見
    位亦得初起.此後展轉至無學位或至菩薩解行地終或至上位若非有漏或無心
    時皆容現起.法空觀品菩薩見位方得初起.此後展轉乃至上位若非有漏生空智
    果或無心時皆容現起。成所作智相應心品有義菩薩修道位中後得引故亦得初
    起。有義成佛方得初起.以十地中依異熟識所變眼等非無漏故.有漏不共必俱同
    境根發無漏識理不相應故.此二於境明昧異故。由斯此品要得成佛依無漏根方
    容現起.而數間斷.作意起故。此四種性雖皆本有.而要熏發方得現行.因位漸增佛
    果圓滿.不增不減盡未來際.但從種生不熏成種.勿前佛德勝後佛故。大圓鏡智相
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    應心品有義但緣真如爲境.是無分別非後得智.行相所緣不可知故。有義此品緣
    一切法.莊嚴論說大圓鏡智於一切境不愚迷故.佛地經說如來鏡智諸處境識衆
    像現故.又此決定緣無漏種及身土等諸影像故.行緣微細說不可知如阿賴耶亦
    緣俗故。緣真如故是無分別.緣餘境故後得智攝.其體是一隨用分二.了俗由證真
    故說爲後得.餘一分二凖此應知。平等性智相應心品有義但緣第八淨識.如染第
    七緣藏識故。有義但緣真如爲境.緣一切法平等性故。有義徧緣真俗爲境.佛地經
    說平等性智證得十種平等性故.莊嚴論說緣諸有情自他平等隨他勝解示現無
    邊佛影像故.由斯此品通緣真俗二智所攝於理無違。妙觀察智相應心品緣一切
    法自相共相皆無障礙.二智所攝。成所作智相應心品有義但緣五種現境.莊嚴論
    說如來五根一一皆於五境轉故。有義此品亦能徧緣三世諸法不違正理.佛地經
    說成所作智起作三業諸變化事.決擇有情心行差別領受去來現在等義.若不徧
    緣無此能故。然此心品隨意樂力或緣一法或二或多.且說五根於五境轉不言唯
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    爾.故不相違。隨作意生緣事相境起化業故.後得智攝。此四心品雖皆徧能緣一切
    法而用有異.謂鏡智品現自受用身淨土相持無漏種.平等智品現他受用身淨土
    相.成事智品能現變化身及土相.觀察智品觀察自他功能過失雨大法雨破諸疑
    網利樂有情.如是等門差別多種。此四心品名所生得.此所生得總名菩提.及前涅
    槃名所轉得。雖轉依義總有四種.而[一]今但取二所轉得.頌說證得轉依言故.此修習
    位說能證得非已證得因位攝故。
    [二]後究竟位其相云何。頌曰.
    此卽無漏界. 不思議.善.[三]常.  安樂.解脫身.  [四]大牟尼名法。
    論曰.[五]前修習位所得轉依應知卽是究竟位相。此謂此前二轉依果卽是究竟無漏界
    攝.諸漏永盡非漏隨增性淨圓明故名無漏.界是藏義.此中含容無邊希有大功德故.
    [六]或是因義.能生五乘世出世間利樂事故。
    [七]清淨法界可唯無漏攝.四智心品如何唯無漏。道諦攝故唯無漏攝.謂佛功德及身
    注：
    [一]原刻作令．今依述記卷五十九及麗刻改．
    [二]安慧釋此頌合上爲一章解．不別生起．
    [三]梵藏本作堅定．dhruva bstan
    [四]勘梵藏本此句云名大牟尼之法．今譯文倒．
    [五]安慧釋云．此卽無漏界者．說轉依之自性．無粗重故．離諸漏故．
    [六]此解糅安慧釋．
    [七]此下廣辨．安慧釋無文．
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    土等皆是無漏種性所生.有漏法種已永捨故.雖有示現作生死身業煩惱等似苦
    集諦.而實無漏道諦所攝。集論等說十五界等唯是有漏.如來豈無五根五識五外
    界等。有義如來功德身土甚深微妙非有非無離諸分別絕諸戲論.非界處等法門
    所攝.故與彼說理不相違。有義如來五根五境妙定生故法界色攝.非佛五識雖依
    此變.然麤細異非五境攝.如來五識非五識界.經說佛心恆在定故.論說五識性散
    亂故。成所作智何識相應。第六相應.起化用故。與觀察智性有何別.彼觀諸法自共
    相等.此唯起化.故有差別。此二智品應不並生.一類二識不俱起故。許不並起於理
    無違.同體用分俱亦非失。或與第七淨識相應.依眼等根緣色等境是平等智作用
    差別.謂淨第七起他受用身土相者平等品攝.起變化者成事品攝。豈不此品轉五
    識得。非轉彼得體卽是彼.如轉生死言得涅槃不可涅槃同生死攝.是故於此不應
    爲難。有義如來功德身土如應攝在藴處界中.彼三皆通有漏無漏。集論等說十五
    界等唯有漏者.彼依二乘麤淺境說非說一切.謂餘成就十八界中唯有後三通無
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    漏攝.佛成就者雖皆無漏而非二乘所知境攝。然餘處說佛功德等非界等者.不同
    二乘劣智所知界等相故.理必應爾。所以者何.說有爲法皆藴攝故.說一切法界處
    攝故.十九界等聖所遮故。若絕戲論便非界等.亦不應說卽無漏界善常安樂解脫
    身等。又處處說轉無常藴獲得常藴.界處亦然.寧說如來非藴處界.故言非者是密
    意說。又說五識性散亂者.說餘成者非佛所成。故佛身中十八界等皆悉具足.而純
    無漏。
    [一]此轉依果又不思議.超過尋思言議道故.微妙甚深自內證故.非諸世間喻所喻故。[二]此
    又是善.白法性故.清淨法界遠離生滅極安隱故.四智心品妙用無方極巧便故.二種
    皆有順益相故.違不善故.俱說爲善。論說處等八唯無記.如來豈無五根三境。此中三
    釋.廣說如前。一切如來身土等法皆滅道攝故唯是善.聖說滅道唯善性故.說佛土等
    非苦集故.佛識所變有漏不善無記相等皆從無漏善種所生無漏善攝。[三]此又是常.無
    盡期故.清淨法界無生無滅性無變易故說爲常.四智心品所依常故無斷盡故亦說
    注：
    [一]此解糅安慧釋．
    [二]此解三句糅安慧釋．
    [三]此解三句糅安慧釋．
    ********************
    爲常.非自性常.從因生故.生者歸滅一向[一]記故.不見色心非無常故.然四智品由本願
    力所化有情無盡期故.窮未來際無斷無盡。[二]此又安樂.無逼惱故.清淨法界衆相寂靜
    故名安樂.四智心品永離惱害故名安樂.此二自性皆無逼惱及能安樂一切有情故
    二轉依俱名安樂。[三]二乘所得二轉依果唯永遠離煩惱障縛無殊勝法故但名解脫身.
    大覺世尊成就無上寂默法故名大牟尼。[四]此牟尼尊所得二果永離二障亦名法身.無
    量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。體依聚義總說名身.故此法身五法爲性.非淨
    法界獨名法身.二轉依果皆此攝故。
    [五]如是法身有三相別。一自性身謂諸如來真淨法界.受用變化平等所依.離相寂然
    絕諸戲論.具無邊際真常功德.是一切法平等實性.卽此自性亦名法身.大功德法
    所依止故。二受用身.此有二種。一自受用.謂諸如來三無數劫修集無量福慧資糧
    所起無邊真實功德及極圓淨常徧色身.相續湛然盡未來際.恆自受用廣大法樂。
    二他受用.謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身.居純淨土.爲住十地諸菩薩衆
    注：
    [一]原刻作說．今依述記卷六十及麗刻改．
    [二]安慧釋云．安樂者．由常性故．無常則苦故．
    [三]此段糅安慧釋．
    [四]此句糅安慧釋．
    [五]此下廣辨身土．安慧釋無文．
    ********************
    現大神通轉正法輪決衆疑網.令彼受用大乘法樂。合此二種名受用身。三變化身.
    謂諸如來由成事智變現無量隨類化身.居淨穢土.爲未登地諸菩薩衆二乘異生
    稱彼機宜現通說法.令各獲得諸利樂事。以五法性攝三身者.有義初二攝自性身.
    經說真如是法身故.論說轉去阿賴耶識得自性身.圓鏡智品轉去藏識而證得故。
    中二智品攝受用身.說平等智於純淨土爲諸菩薩現佛身故.說觀察智大集會中
    說法斷疑現自在故.說轉諸轉識得受用身故。後一智品攝變化身.說成事智於十
    方土現無量種難思化故。又智殊勝具攝三身.故知三身皆有實智。有義初一攝自
    性身.說自性身本性常故.說佛法身無生滅故.說證因得非生因故.又說法身諸佛
    共有徧一切法猶若虚空無相無爲非色心故。然說轉去藏識得者.謂由轉滅第八
    識中二障麤重顯法身故.智殊勝中說法身者.是彼依止彼實性故。自性法身雖有
    真實無邊功德.而無爲故.不可說爲色心等物。四智品中真實功德鏡智所起常徧
    色身攝自受用.平等智品所現佛身攝他受用.成事智品所現隨類種種身相攝變
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    化身。說圓鏡智是受用佛轉諸轉識得受用故.雖轉藏識亦得受用.然說轉彼顯法
    身故於得受用略不說之。又說法身無生無滅唯證因得非色心等.圓鏡智品與此
    相違.若非受用屬何身攝.又受用身攝佛不共有爲實德.故四智品實有色心皆受
    用攝。又他受用及變化身皆爲化他方便示現.故不可說實智爲體。雖說化身智殊
    勝攝而似智現或智所起假說智名體實非智.但說平等成所作智能現受用三業
    化身.不說二身卽是二智.故此二智自受用攝。然變化身及他受用雖無真實心及
    心所而有化現心心所法.無上覺者神力難思.故能化現無形質法。若不爾者云何
    如來現貪瞋等.久已斷故.云何聲聞及傍生等知如來心.如來實心等覺菩薩尚不
    知故。由此經說化無量類皆令有心.又說如來成所作智化作三業.又說變化有依
    他心依他實心相分現故。雖說變化無根心等.而依餘說不依如來.又化色根心心
    所法無根等用故不說有。如是三身雖皆具足無邊功德而各有異.謂自性身唯有
    真實常樂我淨離諸雜染衆善所依無爲功德.無色心等差別相用.自受用身具無
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    量種妙色心等真實功德.若他受用及變化身唯具無邊似色心等利樂他用化相
    功德。又自性身正自利攝.寂靜安樂無動作故.亦兼利他.爲增上緣令諸有情得利
    樂故.又與受用及變化身爲所依止故俱利攝。自受用身唯屬自利。若他受用及變
    化身唯屬利他.爲他現故。又自性身依法性土雖此身土體無差別而屬佛法相性
    異故.此佛身土俱非色攝.雖不可說形量小大.然隨事相其量無邊.譬如虚空徧一
    切處。自受用身還依自土.謂圓鏡智相應淨識由昔所修自利無漏純淨佛土因緣
    成熟.從初成佛盡未來際相續變爲純淨佛土.周圓無際衆寶莊嚴.自受用身常依
    而住。如淨土量身量亦爾.諸根相好一一無邊.無限善根所引生故。功德智慧旣非
    色法.雖不可說形量大小.而依所證及所依身亦可說言徧一切處。他受用身亦依
    自土.謂平等智大慈悲力由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟.隨住十地菩薩
    所宜變爲淨土或小或大或劣或勝前後改轉.他受用身依之而住.能依身量亦無
    定限。若變化身依變化土.謂成事智大慈悲力由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣
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    成熟.隨未登地有情所宜化爲佛土或淨或穢或小或大前後改轉.佛變化身依之
    而住.能依身量亦無定限。自性身土一切如來同所證故.體無差別。自受用身及所
    依土雖一切佛各變不同.而皆無邊不相障礙。餘二身土隨諸如來所化有情有共
    不共.所化共者同處同時諸佛各變爲身爲土形狀相似不相障礙.展轉相雜爲增
    上緣.令所化生自識變現謂於一土有一佛身爲現神通說法饒益。於不共者唯一
    佛變。諸有情類無始時來種姓法爾更相繫屬.或多屬一或一屬多.故所化生有共
    不共.不爾多佛久住世間各事劬勞實爲無益.一佛能益一切生故。此諸身土若淨
    若穢無漏識上所變現者同能變識俱善無漏.純善無漏因緣所生.是道諦攝非苦
    集故.藴等識相不必皆同.三法因緣雜引生故。有漏識上所變現者同能變識皆是
    有漏.純從有漏因緣所生.是苦集攝非滅道故.善等識相不必皆同.三性因緣雜引
    生故.藴等同異類此應知.不爾應無五十二等。然相分等依識變現.非如識性依他
    中實.不爾唯識理應不成.許識內境俱實有故。或識相見等從緣生俱依他起.虚實
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    如識.唯言遣外不遮內境.不爾真如亦應非實。內境與識旣並非虚.如何但言唯識
    非境。識唯內有.境亦通外.恐濫外故但言唯識。或諸愚夫迷執於境起煩惱業生死
    沈淪.不解觀心勤求出離.哀愍彼故說唯識言令自觀心解脫生死.非謂內境如外
    都無。或相分等皆識爲性.由熏習力似多分生.真如亦是識之實性.故除識性無別
    有法。此中識言亦說心所.心與心所定相應故。
    此論三分成立唯識.是故說爲成唯識論。亦說此論名淨唯識.顯唯識理極明淨故。此
    本論名唯識三十.由三十頌顯唯識理乃得圓滿.非增減故。
    已依聖教及正理  分別唯識性相義.  所獲功德施羣生  願共速登無上覺。
    成唯識論卷第十
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