成實論卷第十九
    成實論卷第二十
    成實論卷第十三
    訶梨跋摩造
    姚秦三藏鳩摩羅什譯
    滅諦聚初立假名品第一百四十一
    論者言.滅三種心名爲滅諦.謂假名心法心空心。問曰.云何滅此三心。答曰.[一]假名心或
    以多聞因緣智滅.或以思惟因緣智滅.法心在[二]煖等法中以空智滅.空心入滅盡定滅
    若入無餘涅槃斷相續時滅。問曰.何謂假名。答曰.因諸陰有所分別.如因五陰說有人.
    因色香味觸說有瓶等。問曰.何故以此爲假名耶。答曰.經中佛說.如輪軸和合故名爲
    車.諸陰和合故名爲人。又如佛語諸比丘.諸法無常苦空無我.從衆緣生無決定性.但
    有名字但有憶念但有用故.因此五陰生種種名謂衆生人天等.此經中遮實有法故
    言但有名。又佛說二諦.真諦俗諦.真諦謂色等法及泥洹.俗諦謂但假名無有自體.如
    色等因緣成瓶五陰因緣成人。問曰.若第一諦中無此.世諦何用說耶。答曰.世閒衆生
    注：
    [一]見惑斷位不定義（章九．斷結．）
    [二]原刻作暖．今依麗刻改．
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    受用世諦.何以知之.如說畫火人亦信受.諸佛賢聖欲令世閒離假名故以世諦說.如
    經中佛說我不與世閒諍世閒與我諍.以智者無所諍故。又上古時人欲用物故萬物
    生時爲立名字所謂瓶等.若直是法則不可得用.故說世諦。又若說二諦則佛法清淨.
    以第一義故智者不勝.以世諦故愚者不諍。若說二諦則不墮斷常不墮邪見及苦邊
    樂邊.業果報等是皆可成。又世諦者是諸佛教化根本.謂布施持戒報生善處.若以此
    法調柔其心堪受道教然後爲說第一義諦.如是佛法初不頓深.猶如大海漸漸轉深.
    故說世諦。又若能成就得道智慧乃可爲說實法.如佛念言羅睺羅比丘今能成就得
    道智慧當爲說實法.譬如癕熟壞之則易生則難破.如是以世諦智令心調柔.然後當
    以第一智壞。又經中說先知分別諸法然後當知泥洹.行者先知諸法是假名有是真
    實有然後能證滅諦。又諸煩惱先麤後細次第滅盡.如以髮毛等相滅男女等相.以色
    等相滅髮毛相.後以空相滅色等相.如以楔出楔.故說世諦。又以世諦故得成中道.所
    以者何.五陰相續生故不斷.念念滅故不常.離此斷常名爲中道.如經中說見世閒集
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    則滅無見.見世閒滅則滅有見.以有世諦則可見集見滅.故說世諦。又以世諦故佛法
    皆實.謂有我無我等門.若以世諦故説有我則無咎.以第一義故說無我亦實。又以世
    諦故有置答難.若就實法則皆可答。又若見實有衆生是大癡冥.若言實無亦墮癡冥.
    所以者何.此有無見則爲斷常.令諸行者得出有邊復墮無邊.若無世諦何由得出。又
    若人未得真空智慧說無衆生是名邪見.謂無衆生受生死故故名邪見.若得空智說
    無衆生是則無過.如經中說阿羅漢比丘尼語惡魔言汝以何爲衆生.但空五陰聚實
    無衆生.又說是身五陰相續空無所有.如幻如化誑凡夫[一]目.爲怨爲賊如箭如瘡.苦空
    無我但是生滅敗壞之相。問曰.俱是無所有心.何故或名邪見.或名第一義耶。答曰.若
    人未生真空智慧有我心故.聞說無我卽生恐懼.如佛言若凡夫人聞空無我更不復
    作則大驚怖.故知未得空智有我心故怖畏泥洹則爲邪見.得真空智知本來無則無
    所畏。又此人未得真空見無所有則墮惡見謂斷見邪見.若是人先以世諦故知有我
    信業果報.後觀諸行無常生滅相漸漸證滅無我心則滅貪心.若聞說無所有則無過
    注：
    [一]原刻作自．今依麗刻改．
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    咎.故說世諦。又有外道謗佛瞿曇沙門破真實神.是故佛言我以世諦說有衆生.我解
    正見中說有衆生往來生死是名正見.但凡夫以邪念故於實無衆生中說言實有.破
    此邪念不破衆生.如瓶等物以假名說.是中非色等是瓶.非離色等別有瓶.如是非色
    等諸陰是衆生.亦不離色等陰別有衆生.如因色等過假名.如是以滅相過色等.以譬
    喻故令義易解.猶如畫燈亦名爲燈而實無燈用.如是雖說有瓶非真實有.雖說五陰
    非第一義。
    假名相品第一百四十二
    問曰.云何知瓶等物假名故有非真實耶。答曰.假名中示相.真實中無示相.如言此色
    是瓶色.不得言是色色.亦不得言是受等色。又燈以色具能照.觸具能燒.實法不見如
    是.所以者何.識不以異具識.受亦不以異具受.故知有具是假名有。又因異法成名假
    名有.如因色等成瓶.實法不因異成.所以者何.如受不因異法成。又假名多有所能.如
    燈能照能燒.實法不見如是.所以者何.如受不能亦受亦識。又車名字在輪軸等中.色
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    等名字不在物中.有如是差別。又輪軸等是成車因緣.是中無車名字.然則車因緣中
    無車法.而因此成車.故知車是假名。又如以色等名字得說色等.以瓶等名不得說瓶
    等.故知瓶等是假名。又有假名中心動不定.如人見馬或言見馬或言見馬身.或言見
    皮或言見毛.或言聞箏聲或言聞絃聲.或言齅華或言齅華香.或言嘗酪或言嘗酪味.
    或言觸人或言觸人身.或言觸人臂或言觸人手.或言觸人手指或言觸指節.意識於
    衆生等中動謂身是衆生心是衆生.色等是瓶離色有瓶如是等.實法中心定不動.不
    得言我見色亦見聲等。又可知等中不可說亦名爲有.是爲假名如瓶等.故知瓶等是
    假名有.所以者何.色等法不名可知等中不可說。又如色等法自相可說.瓶等自相不
    可說.故知是假名有。或有說假名相.是相在餘處不在假名中.如經中說業是智者不
    智者相.若身口意能起善業是名智者.身口意起不善業名不智者.身業口業依止四
    大.意業依心.此三事云何名智者不智者相。故知假名無有自相。又假名相雖在餘處
    亦復不一.如說人受苦惱如矟入心.惱壞是色相.又受是受相亦於人中說.如佛說智
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    者愚者俱受苦樂而智者於苦樂中不生貪恚.取多少等相是想相亦於人中說.如說
    我見光明見色.作起是行相亦於人中說.如說是人起作福行亦起罪行及不動行.識
    是識相亦於人中說.如說智者識法如舌嘗味.是故若在餘處說亦說多相是假名相.
    色等相不在餘處亦無多相。又若法爲一切使使是假名有.實法不爲使使.以諸使使
    人故。又假名中無智生.先於色等中生智.然後以邪心分別言我見瓶等。[一]又瓶中智要
    待色等.所以者何.因色香味觸謂言是瓶.實法中智更無所待。又假名中生疑如杌耶
    人耶.色等中不生疑爲色爲聲。問曰.色等中亦有疑有色耶無色耶。答曰.不然.若見色
    終不疑是聲.更以餘因緣故疑有色無色.如聞說色空而復見色則生疑言爲有爲無.
    若見滅諦此疑則斷。問曰.滅諦中亦有疑爲有滅耶爲無滅耶。答曰.於所執中生疑.非
    滅諦中.若聞執有滅亦執無滅.於中生疑爲有爲無.是人爾時不見滅諦.所以者何.見
    滅諦中無復有疑.故知生疑處是假名有.又於一物中得生多識是假名有.如瓶等.實
    法中不爾.所以者何.色中不生耳等諸識。又多入所攝是假名有如瓶等是故有人說
    注：
    [一]原刻作有．今依麗刻改．
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    假名有四入所攝.實法不得多入所攝。又若無自體而能有作是假名有.如說人作.而
    人體業體實不可得。又所有分別是怨親等皆是假名非實法有.所以者何.若直於色
    等法中不生怨親等想。[一]又來去等斷壞等燒爛等所有作事皆是假名非實法有.所以
    者何.實法不可燒不可壞故。又罪福等業皆假名有.所以者何.殺生等罪離殺等福皆
    非實有。又假名有相待故成.如此彼輕重長短大小師徒父子及貴賤等.實法無所待
    成.所以者何.色不待餘物更成聲等。又不假空破是假名有.如依樹破林.依根莖破樹.
    依色等破根莖.若以空破是實法有.如色等要以空破。又隨空行處是假名有.隨無我
    行處是實法有。又有四論.一者一.二者異.三者不可說.四者無.是四種論皆有過咎.故
    知瓶等是假名有。一者色香味觸卽是瓶.異者離色等別有瓶.不可說者不可說色等
    是瓶離色等有瓶.無者謂無此瓶.是四論皆不然.故知瓶是假名。
    破一品第一百四十三
    問曰.此一等四論有何過耶。答曰.一論過者.謂色等法相各差別.若爲一瓶是則不可。
    注：
    [一]唯假法有斷義．（章九．斷結．）
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    又色等一一不名爲地.和合云何有地.所以者何.若一一馬不名爲牛.云何和合爲牛。
    問曰.如一一麻不能成聚.和合能成.如是色等一一不能成地和合則能成。答曰.不然.
    所以者何.麻聚是假名有.一等是實法中論.云何爲喻。又色香味觸是四法.地是一法.
    四不應爲一.若四爲一.一亦應爲四.是事不可.故知色等不卽是地。又世閒皆說地色
    地香地味地觸.不見有言是色色.要以異法相示如某人舍等。問曰.此不以異法相示
    卽以自法自示.如石人手足.所以者何.離手足更無石人.如是雖不離色等是地亦以
    自體自示.有何咎耶。答曰.若說地以色等自示.無有此理。汝雖說石人喻.是喻不然.所
    以者何.若示石人手時以餘身爲石人.又空中亦可說有.如說石人身時爾時石人更
    無有餘而亦得說.如佛說是身中有髮毛血肉等離此髮等更無有身.是髮等所依止
    處雖無別依處而亦可說.故知說石人者亦是妄說.汝若以石人成地.亦無地也。汝經
    中說有色香味觸是地.是地卽無如身.故知色香味觸非卽是地。又諸求那中不得相
    示.不得言色是有香.但得言地有色香味觸.故知非一。又色等心地心各異.故知色等
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    非地。又色等名異.地名亦異。問曰.心異名異.皆和合中有異。答曰.若心與名但和合故
    有.和合但是名字.然則地但有名字.無一論也。又地可以一切根知.何以知之。人作是
    念我見地齅地嘗地觸地.若色香味觸是地.不應但色中生地想謂我見地.香等亦如
    是.而實但色中生地想.故知非色等是地。假名字因緣一分中亦可說假名名字.如人
    伐樹亦言伐樹亦言伐林.又諸求那邊陀羅驃異.是中所有因緣.以是因緣不成一論。
    又僧佉人說五求那是地.是亦不然.所以者何.如先說聲離色等念念滅相續更生.非
    成四大因.故知非一切四大盡有聲也。
    破異品第一百四十四
    問曰.異論中有何等過。答曰.離色等法更無地也.何以知之.不離色香味觸生地心.但
    於色等法中生心.所以者何.如色異聲等異不待聲等而生色心.若離色等別有地者
    亦應不待色等而生地心.而實非不待.是故無別有地。問曰.非不待餘法.要待色相而
    生色心。答曰.破總相品中當說離色無別色相.是故不然。又異地等法無根能知.故知
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    無別地等。問曰.地等以二根可取謂身根眼根.何以知之.眼見知是瓶.以身根觸亦知
    是瓶.是故汝言無根取地是事不然。答曰.若爾是瓶則四根取.亦以鼻根齅泥舌根嘗
    泥。問曰.鼻根舌根不能取瓶.所以者何.闇中不能分別若齅瓶若齅盆若嘗瓶若嘗盆。
    答曰.雖不能分別瓶盆.而於泥中生知謂齅泥嘗泥。又若埋[一]瓶出口.若見若觸不能定
    知是瓶是釜爲是破瓦.故知眼根身根亦不應取瓶。又於闇中雖生瓶心.不能分別金
    瓶銀瓶.故知眼根身根亦不能取瓶。又鼻根舌根能取華果乳酪等法.眼根身根則不
    能取.如雖見華等不能分別知香臭美惡及甘酢等.是故若謂眼根身根知陀羅驃而
    鼻根舌根不知無有是事。如鼻根舌根不能異陀羅驃而亦有分別.眼根身根亦如是.
    雖無異陀羅驃而亦得分別。又五根中無有取假名知.故知假名非眼身鼻舌諸根所
    得.第六根中有[二]知能知假名.所以者何.意識能緣一切法故。又眼若能見色見非色者.
    亦應能見聲等.若爾則不復須耳等諸根.是事不可.是故不以眼根身根[三]取陀羅驃。問
    曰.以色了陀羅驃則眼能見.非一切異色法皆可見也。答曰.以色了瓶是事不然.所以
    注：
    [一]原刻作盆．今依麗刻改．
    [二]原刻作如．今依麗刻改．
    [三]原刻作耳．今依麗刻改．
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    者何.誰作瓶色.但是和合.是故非色了瓶。又若以可見法了餘法令可見者.以瓶等不
    可見法了色.色亦應是不可見.又瓶應二種.亦可見亦不可見.以爲可見不可見法所
    了故。又若要以色等法了故眼等根可知者.色相不應是眼根所知.所以者何.汝法因
    色根故色可見.是色相更無有相.然則色相應不可見.是故不然。又若以色了故可見
    者.一切諸根盡應知陀羅驃.耳根亦應知虚空以聲了故.又應以身根知風以觸了故.
    而汝法不然.是故無此了法。問曰.餘法不能爲了.但色能作了。答曰.不然.是中無有因
    緣但色能爲了而餘法不能.如汝說大多陀羅驃是中色可見.如是則因色故得色.應
    當以色相了色然後可得.不但色能爲了.若如是說猶不離先過。又異時生色心異時
    生瓶心.是故縱色能了於瓶何益。又如盲人習瓶量故.雖失眼根.觸亦知瓶.是故非但
    色能爲見因。又盲人身根亦能知風.是故非但色了故能生知。又汝經中亦說觸來觸
    身非地水火當知不可見相是風.此亦不然.所以者何.盲人知此風時亦不知此觸爲
    是可見爲非可見。又人眼見數量等法.是中無有色了。又聞香亦得知非香法.嘗味亦
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    能知非味法.是故要以色了陀羅驃然後可知是事不然。問曰.若色了於見中非因者.
    若數量等法在不可見陀羅驃中.及風亦應可見。答曰.我法離色更無餘法可見.故知
    隨法中有色生則眼能見.眼見色已卽生瓶想.若法中無色生是中雖有眼不生異瓶
    想.是故若離色等別有瓶者無此理也。
    破不可說品第一百四十五
    問曰.不可說論中有何等過。答曰.實法無有於一異中不可說者.所以者何.無有因緣
    譬喻以此知不可說.色等法實有.故非不可說也。又諸法各有自相.如惱壞是色相更
    無異相.云何名不可說。又隨識差別故法有差別.如以眼識知色不知聲等.是故此中
    無不可說。又色是色入所攝非聲等攝.若汝欲令有不可說者.色是色是可說.色是非
    色是不可說.聲等亦如是。又諸法有次第數.若不可說則諸法無數.所以者何.第一第
    二不相異故。故知實無不可說法.但於假名中爲一異故說不可說。
    破無品第一百四十六
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    問曰.無論中有何等過。答曰.若無則無罪福等報.解脱等一切諸法。又若執無所有是
    執亦無.以無說者聽者故。又有無等論皆以信故說.若信現知若信比知若隨經書.若
    說無所有則不在此三中。汝意或謂我隨經書.是事不然.經書意亦難解.或時說有或
    時說無.云何取信。若信比知.要先現見然後比知。又瓶等法今現見有.以能生心故.隨
    能生心則有此法.故非無也。又今瓶瓫等現有差別.若一切無何有差別。汝意或謂以
    邪想故有分別者.何故不於空中分別瓶等。又汝若謂以癡故生物心者.若一切無此
    癡亦無.何由而起。又汝意謂一切法無.是知何緣得生.諸知不以無緣而生.以知物故
    名知.是知不應言無。又若都無者令一切人應隨意所爲.而諸善人皆樂布施持戒忍
    等善法遠離不善法.故知非無。又瓶等法今現可知.而汝言現在皆無。以無法故亦不
    應信經書.然則何因緣故說一切無.故一切無是事應明。若不能以因緣明者.他人所
    執自然應成.他論成故汝法則壞.若有因緣可成則不名爲無。
    立無品第一百四十七
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    說無者言.汝雖以言說破空然諸法實無.以諸根塵皆不可得故.所以者何.諸法中無
    有有分可取.是故一切法不可取.不可取故無。汝若謂有分雖不可取諸分可取者.是
    事不然.諸分中不生心.所以者何.麤瓶等物可取故。又分不作有分.所以者何.因有分
    故說分.有分無故分亦無.又無陀羅驃.求那無分.是故無分。又若見細分則應常生分
    心不生瓶心.所以者何.若常念分終不應生瓶心。又若先憶分後生瓶心則瓶心應久
    乃生.而實不久生.故不念分。又若見瓶不生分別分心卽生瓶心。又無一切分.所以者
    何.一切分皆可分析壞裂乃至微塵.以方破塵終歸都無。又一切諸法究竟必生空智.
    是故第一義中諸分皆無。又若說分者則破二諦.所以者何.若人說無有分但有諸分
    則無去來見斷等諸業.如是則無世諦.汝以第一義爲空.第一義中亦無諸分.故知但
    說諸分則不入二諦.不入二諦故無。又若法可過卽爲是無.如因分過有分.亦更因餘
    分過無分.以可過故無此分論。又色等亦無.所以者何.眼不能見細色.意不能取現在
    色.是故色不可取。又眼識不能分別是色.意識在過去不在色中.故無有能分別色者.
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    無分別故色不可取。又初識不能分別色.第二識等亦復如是.是故無有能分別色者。
    問曰.眼識取色已後以意識憶念.是故非無分別。答曰.眼識見色已卽滅.次生意識.是
    意識不見色.不見云何能憶.若不見而能憶者盲人亦應憶色.而實不憶.是故意識不
    能憶也。問曰.從眼識生意識.是故能憶念。答曰.不然.所以者何.一切後心皆因眼識生.
    皆應能憶。又終不應忘.以從彼生故.而實不然.故知意識亦不能憶.如憶虚空取色瓶
    等.萬物亦皆虚誑無而妄取.是故無一切物。又若說眼見爲到色見爲不到能見.若到
    則不能見.眼無去相是事先明.若不到而見應見一切處色.而實不見.故知非不到能
    見。問曰.色在知境則眼能見。答曰.何名知境。問曰.隨眼能見時名爲知境。答曰.若眼不
    到亦名知境者.一切處色應盡是知境.是故到與不到俱不能見.故知色不可見。又若
    先有眼色後眼識生.是眼識則無依無緣.若一時則不名眼色因緣生識.一時無相因
    故。又眼是四大.若眼能見.耳等亦應能見.同四大故.色亦如是。又是眼識應若有處若
    無處二俱有過.所以者何.若眼識依眼是則有處.若物無處則不得依止。若汝謂識於
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    眼少分處生.若徧生若二眼中一時生識則有處.有處則有分.如是則以衆識而成一
    識.有如是過.亦有多識一時生過。又一一識分不能識有分者應識.而實無有分。有如
    是過。若無處.則不應依眼。
    破聲品第一百四十八
    說無者言.一語尚無.所以者何.心念念滅聲亦念念滅。如說富樓沙.是語不可聞.所以
    者何.隨聞富識不聞樓.識聞樓識不聞沙.無有一識能取三言.是故無識能取一語.故
    知聲不可聞。又散心聞聲.定心則不能聞定心所知是實是故聲不可聞又是聲若到
    不到俱不可聞.俱不可聞故無聲。又有人說耳是虚空性.以其無物故名虚空.是故無
    耳.無耳故無聲.又聲因緣無.是故無聲。聲因緣者謂諸大和合.是和合法不可得.所以
    者何.若諸法體異則無和合.若無異體云何自合.設在一處亦念念滅.是故不得和合。
    破香味觸品第一百四十九
    香不可取.所以者何.以鼻識不能分別是瞻蔔香是諸餘香.意識不能聞香.是故意識
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    亦不能分別是瞻蔔香。問曰.雖不能分別是瞻蔔香.但能取香。答曰.不然.如人不得瞻
    蔔樹.以愚癡故生瞻蔔樹心.如是不得香體以愚癡故而生香心。又如先說香若到不
    到而取二俱有過.是故無香。味亦如是。觸亦無.所以者何.微塵等分中尚不生觸知如
    先說.是故無觸。
    成實論卷第十三
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