成實論卷第十九
    成實論卷第二十
    成實論卷第十七
    訶棃跋摩造
    姚秦三藏鳩摩羅什譯
    苦想品第一百七十四
    若法侵惱是名爲苦.是苦三種.苦苦壞苦行苦。現在實苦謂刀杖等是名苦苦.若愛別
    離時所有苦生謂妻子等是名壞苦.若得空無我智心知有爲法皆能侵惱是名行苦。
    隨此苦心名爲苦想。問曰.若修苦想得何等利。答曰.是苦想有厭離果.所以者何.修苦
    想者無依貪喜.無此喜故則無有愛。又行者若能知法是苦則不受諸行.若法雖無常
    無我.不能生苦則終不捨.以苦故捨.以捨苦故於苦得脫。又一切衆生最所怖畏所謂
    是苦.若少壯老年賢愚貴賤知此苦相.皆生厭離。一切行人於泥洹中能生安隱寂滅
    心者.皆於生死生苦想故.何以知之.若衆生爲欲界繫苦所惱則於初禪生寂滅想.如
    是展轉乃至有頂苦之所惱則於泥洹生寂滅想。又生死中所有過咎.謂苦是也.如經
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    中說色中過者謂色無常壞敗苦相。又以無明故貪著此苦.何以知之.衆生於實苦中
    生樂想故.深生苦想故則得厭離.是故佛言我爲能覺苦者說苦諦。此中佛因世諦示
    如是義.隨一切天人世閒生樂想處我諸弟子於中生苦想.生苦想已則得厭離。又極
    愚癡處謂於苦中而生樂想.以此想故一切衆生往來生死心識惱亂.若得苦想則得
    解脫。又以四食能致後身.以此苦想能斷諸食.如子肉食.如無皮牛食.如火聚食.如百
    矟刺食.如是說四食中皆是苦義.以此苦想能斷諸食。又修苦想者意不樂住四識處
    中.皆見苦故.如癡蛾投火以樂想故.智者知火能燒則能遠離.凡夫亦爾.無明癡故投
    後身火.智者以苦想故能得解脫。又一切三界皆是苦是苦因緣.於中苦受是苦.能生
    苦受是苦因緣.雖不卽苦久必能生.是故當觀世閒一切皆苦生厭離心不受諸法則
    得解脫。
    無我想品第一百七十五
    行者見一切法皆破壞相.若著色爲我是色敗壞.知是敗壞相故則離我心.受等亦爾。
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    如人爲山水所漂有所攬捉皆斷脫失.行者亦爾.所計爲我.見此物壞則知無我.是故
    於無我中修無我想。問曰.修無我想得何等利。答曰.修無我想者能具苦想.凡夫以我
    想故於實苦中不能見苦.以無我想故於少苦中尚覺其惱。又於無我想故能行捨心.
    所以者何.以我想故畏我永失.若能實知則失於苦無我可失.則能行捨。又以無我想
    能得常樂.所以者何.一切無常.是中若生我我所心則謂我當無我所亦無則常有苦.
    若作是念無我我所諸法壞時則不生苦。又行者以無我想故心得清淨.所以者何.一
    切煩惱皆從我見生.以此事益我故生貪欲.此事損我故生瞋恚.以此是我卽生憍慢.
    我命終後當作不作卽生見疑.如是皆以我故起諸煩惱.以無我想故諸煩惱斷.煩惱
    斷故心得清淨.心清淨故能等金石栴檀刀斧稱讚毁罵.心離憎愛安隱寂滅.故知無
    我想者心得清淨。又除無我想更無餘道能得解脫.所以者何.說有我者若知無我無
    我所有.能生如是決定心時卽得解脫。問曰.不然.或以無我想更生貪心.如貪女色皆
    以非我親故.隨以非我能集罪福.所以者何.自損益身則無罪福。答曰.有我心者能生
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    貪欲.於自身中生男子相.於他身中生女人相.然後貪著。又貪著之起皆由假名.彼相
    卽是假名.故非無我而生貪心。又無我心者不集諸業.如阿羅漢斷我想故諸業不集.
    此無我想能斷一切煩惱及業.故應修習。
    食厭想品第一百七十六
    一切苦生皆由貪食.亦以食故助發婬欲.於欲界中所有諸苦皆因飲食婬欲故生.斷
    食貪故應修厭想。又如劫初衆生從天上來化生此閒.身有光明飛行自在.始食地味.
    食之多者卽失威光.如是漸漸有老病死.至今百歲多諸苦惱.皆由貪著食故失此等
    利.是故應正觀食。又貪著飲食故生婬欲.從婬欲故生餘煩惱.從餘煩惱造不善業.從
    不善業增三惡趣損天人衆.是故一切衰惱皆由貪食。又老病死[一]相皆由飲食。又食是
    深貪著處.婬欲雖重.不能惱人如爲食者.若少壯老年在家出家無不爲食之所惱也。
    又應食此食而心不著.未離欲者是最爲難.如受刀法.如服毒藥.如養毒蛇.是故佛說
    當修習心以此而食.不爲貪食苦之所惱。有諸外道行斷食法.是故佛言此食不以斷
    注:
    [一]原刻作想.今依麗刻改.
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    故得離.當思而食.若但斷食煩惱不盡則唐死無益.是故佛說於此食中應生厭離想
    則無上過。問曰.云何於食應生厭想。答曰.此食體性不淨.極上味食果皆不淨.是故應
    厭。又如一切淨潔香美飲食不卽淨時能利益身.以齒咀嚼涎唾浸漬狀如[一]嘔吐墮生
    藏中能利益身.故知不淨。又此飲食不知故樂.若人雖得美食還吐出已更不能食.當
    知以不知力故以之爲美。又以飲食因緣受田作役使積聚守護如是等苦.由此因緣
    起無量罪。又所有不淨皆由飲食.若無飲食何由而有皮骨血肉及糞穢等諸不淨物。
    又所有惡道諸廁蟲等皆以貪著香味故生其中。如業品中說渴死衆生生爲水蟲憒
    閙處死則生鳥中貪婬欲死生胞胎中如是等。又若離此食則得大樂.如生色界及泥
    洹中。又隨以食故有稼穡等苦。如是觀食不淨苦故應修厭想。
    一切世閒不可樂想品第一百七十七
    行者見諸世閒一切皆苦.心無所樂。又此行者修離喜定如無常想苦想無我想食厭
    想死想行等.則心不樂一切世閒。又此人見所愛者則增貪欲.見所惡者則增瞋恚.故
    注:
    [一]原刻作歐.今依麗刻改.
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    俱不樂。又見富貴人有守護等苦.見貧窮人有短乏苦.又見好處者將墮惡處.見惡處
    者現受諸苦.又見現在富貴知必將墮亦是貪等煩惱住處.現在貧窮[一]知無因緣可以
    得出.故不貪樂一切世閒。又少有衆生得生好處多墜惡道。如經中說少生好處多生
    惡處.見此過已但求泥洹。又此人見貪等過煩惱常隨衆生.如怨伺人得便便殺.此怨
    賊中云何可樂。又見從煩惱生不善業常追隨逐.不善業果終不可脫.如經中說.若汝
    作惡業今作已作當作.乃至飛空中終不能得解脫.是故不樂。又生等八苦常隨福人.
    況無福者.如是云何當樂世閒。又如毒蛇篋.五拔刀賊.空聚落賊.此岸諸苦常隨衆生.
    云何可樂。又如鹹辛.愛河所漂.五欲毒刺.無明黑闇火阬中苦常隨衆生.云何當樂。又
    行者知安隱樂少衰惱苦多.所以者何.見諸世閒吉日嘉會林木敷榮果實繁茂國土
    安樂無得久者.歡樂者少受苦者多.是故不樂一切世閒。問曰.修習此想得何等利。答
    曰.能於世閒種種相中心不貪著。又修此想故速得解脫.於生死中不復久住。又此行
    者得利智慧.常習一切過患相故。又此人心不生煩惱.若生速滅.如一渧水墮熱鐵上。
    注:
    [一]原刻作如.今依麗刻改.
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    行者以不樂世閒故能深樂寂滅.若不厭世閒則於寂滅不能深樂.是故應習一切世
    閒不可樂想。
    不淨想品第一百七十八
    問曰.云何修不淨想。答曰.行者見身種子不淨.謂從父母不淨道生赤白和合。又此身
    爲不淨所成.謂爛壞飲食汁流潤漬。又生處不淨.謂母胎中不淨充滿.又糞穢等諸不
    淨物合而爲身.於九孔中常流不淨。又身所置處是處卽爲不吉不淨。又飲食衣服來
    著人身皆爲不淨.爲他所惡。又爲此身物皆是不淨.如澡浴水若澡槃等。又從身所出
    爪髮垢膩及洟唾等皆是不淨。又見死屍以爲不淨.此身死時更有何異.當知本來常
    是不淨.生時但以我心覆故謂之爲淨。又觸死人者名爲不淨.而髮爪等常是死物.無
    量死蟲亦常觸身.故知此身本來不淨。又不淨蝨及蠅蚋等諸不淨蟲常來觸身故知
    不淨。又此身如廁.不淨常滿.因是廁中生千種蟲.此身亦爾。又此身如塚.所以者何.以
    死屍處故名爲塚.此身亦多死蟲在其中住。又此身能造不淨.若淨處好華衣服瓔珞
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    等由此身故皆爲不淨。又諸婆羅門於死家產家不從受食.以不淨故.而此身中千萬
    種蟲常生常死則無可從受飲食者.故知不淨。又世閒中獄爲不淨.此身卽是千種蟲
    獄.故名不淨。又此身常須澡浴.若是淨者何須澡浴耶。又以妙好華香瓔珞莊嚴此身.
    當知此身體性不淨.假外淨物以爲莊嚴。又此人身最爲不淨.如餘衆生皮毛爪齒筋
    骨肌肉或有任用.於人身中無一可取.以最不淨故。又如優鉢羅鉢頭摩諸蓮華等從
    不淨中生故名不淨.是身不爾.不以餘物故令不淨.性是不淨。又此身若淨.則不應以
    衣服覆蔽.如人以衣覆屎尿聚欺誑他人.女人如是以服飾覆身誑惑男子.男子亦爾.
    當知不淨。又周徧此身常出不淨.謂九孔不淨門及諸毛孔無一淨者.故知不淨。問曰.
    修不淨想爲得何利。答曰.以取男女淨想故起貪欲.從此貪欲開諸罪門.修不淨想則
    能制伏貪欲.所以者何.此身皆是臭穢不淨.但薄皮覆故不可知.似如以衣覆不淨聚.
    好淨潔者則應遠離。又此行者以青瘀等想壞一切身.以壞身故不生貪欲。又亦現見
    青瘀等色。問曰.若實未青何故見青。答曰.行者以信解力取此青相.見一切色皆爲青
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    瘀。問曰.此觀云何非是顛倒。答曰.此身有青瘀分.如經中說木中有淨性。又常修習青
    瘀相故能勝餘色.如青珠光能映白色。如是久習青瘀等相則不淨具足.不淨具足則
    不起婬欲.不起婬欲則諸罪門閉隨順泥洹.修不淨想獲如是利。
    死想品第一百七十九
    行者以死想於夀命中心不決定.故應修習。又此人常深樂善法除斷不善.所以者何.
    衆生多以忘死故起不善業.若憶念死則能除斷。又常念死故.於父母兄弟姊妹親里
    知識等中貪愛則薄。又修習死想則爲自利.謂能一心集諸善法.世閒衆生多樂他利
    自捨己利。又此人能速得解脫.所以者何.隨往來世閒常有此死.是人厭死故求解脫。
    問曰.應云何修死想。答曰.先總說一切無常.[一]今但觀身無常.陰相續斷名曰死想。此身
    無常甚於外物.猶於坏瓶無堅牢相.行者觀身又過於此.所以者何.此坏瓶若加防護
    或可久住.此身極久不過百歲.以無牢故當念死想。又此身多違害法.謂刀杖鋒刃怨
    賊阬岸飲食不消冷熱風病.取要觀之一切衆生非衆生物皆是違害身法.是故應修
    注:
    [一]原刻作念.今依麗刻改.
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    死想。又行者見身於念念中常是壞相無一念可保.故修死想。又行者現見少壯老年
    有病無病無有能卻死者.自念己身亦當如是.故修死想。又行者見有不定報業.非一
    切業盡夀百歲.業不定故死亦不定.故應念死。又無始生死中有無量業.有業能妨餘
    業.我亦應有非時死業.云何當信此命耶。又行者見死有大力勢不可以輭言誘誑財
    物追逐鬬諍得脫.如大石山從四方來無逃避處。問曰.若人能令閻王歡喜則得脫死。
    答曰.是愚癡語.閻王無自在力能爲生殺活.但能考檢行善惡事.若受報盡反得害身
    因緣故死.是故行者見身無依無救住死道中故念死想。又行者常見此身爲老病所
    惱無牢固性.以念念生滅相續識繫.故修死想。又此行者見死是定.命則不定.定勝不
    定故修死想。問曰.何故不說老病等想而但說死想。答曰.老病奪人不能令盡.病奪強
    健.老奪少壯.親里財物餘身猶在.死則奪盡。又老病等是死因緣.故不別說。又經中說
    死名大黑闇.無有光明無救護者.亦無伴黨無所恃怙.是最怖處.故應念死。又衆生以
    死因緣怖畏後世。又三界中一切有死.老病不爾。問曰.若不離衆生有死相者.衆生卽
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    是假名.行者何故修習此想。答曰.不壞衆生相者怖畏於死.若修死想則不生怖畏.故
    應修習。又無常想等名爲近道.不淨食厭及死想等是名遠道.未得道者以此等想故
    能制伏心。
    後三想品第一百八十
    斷想者.如四正勤中說已生惡不善法爲斷故勤精進.此諸惡不善法是地獄等苦惱
    因緣.亦是諸惡名聞及心悔等諸苦之本.是故應斷。問曰.當云何斷。答曰.得不作法爾
    時則斷。又邪憶念是貪欲等諸煩惱因.斷此念故是法則斷。問曰.修此斷想得何等利。
    答曰.修此想者常不隨惡法.爲所應爲。又此離八難.人身利者謂斷煩惱。又樂斷煩惱
    是法服毁形出家人利.若不爾者唐自辱身。又若行者樂修斷想.則爲以法供養於佛。
    離欲想滅想者.若欲盡不生是名離欲.念此離欲故名離想。問曰.若說斷想卽是離想.
    何故更說。答曰.從斷得離.斷謂除滅貪欲.如經中說斷貪欲故五陰則斷。又斷想是離
    欲想.所以者何.若於此法無貪名斷此法.是故若得離欲則苦惱滅.如經中說離欲者
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    得解脫.得解脫卽名爲斷.若入無餘是名爲滅。又經中說有三性.斷性離欲性滅性.若
    說斷性離欲性卽是阿羅漢.斷一切煩惱離三界欲住有餘泥洹.若說滅性卽是命終
    捨夀斷陰相續入無餘泥洹。又有二種解脫.慧解脫心解脫.若說斷卽是離無明故慧
    得解脫.若說離欲卽是離愛心得解脫.二解脫果是名爲滅。又若說斷想卽說斷無明
    漏.若說離欲想卽說斷欲漏有漏.若說滅想是此二果。又如經說斷一切諸行故名斷.
    離一切諸行故名離.滅一切諸行故名滅.然則此三義一而名異。若修無常想乃至滅
    想則一切事訖.滅諸煩惱.斷陰結相續.入無餘泥洹。
    定具中初五定具品第一百八十一
    問曰.汝先說道諦所謂定具及定.已說定.定具今應當說.所以者何.若有定具則定可
    成.無則不成。答曰.[一]定具者謂十一法.一清淨持戒.二得善知識.三守護根門.四飲食知
    量.五初夜後夜損於睡眠.六具足善覺.七具善信解.八具行者分.九具解脫處.十無障
    礙.十一不著。淨持戒者.離不善業名曰持戒.不善業者所謂殺盜邪婬是身三業妄語
    注:
    [一]定具有十一法義.(章十三.八禪定.)
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    兩舌惡口綺語是口四業.遠離此罪是名持戒。又禮敬迎送及供養等修行善法亦名
    爲戒.以戒能爲定因是故受持。所以者何.猶如冶金先除麤垢.如是先以持戒除破戒
    麤過.後以定等除餘細過。所以者何.若無持戒則無禪定.以持戒因緣禪定易得.如經
    中說戒爲道根亦爲妙梯。又說戒爲初車若不上初車云何得上第二車等。又說戒爲
    平地.立此平地能觀四諦。又說二力思力修力.思力卽是持戒.修力是道.先思惟籌量
    破戒罪過持戒利益故能持戒.後得道已自然離惡。又說戒爲菩提樹根.無根則無樹.
    故須淨戒。又法應爾.若無持戒則無禪定.猶如治病藥法所須.如是治煩惱病若無持
    戒則法藥不具。又說淨持戒者則心不悔.乃至離欲心得解脫.是諸功德皆由持戒.故
    名定具。又有業障煩惱障.是二障果名爲報障.若淨持戒則無此三障.若心無障則能
    成定。又淨持戒者不敗壞故必至泥洹.如恆水中材。又淨持戒故能安立.持戒能遮不
    善身口業.禪定能遮不善意業.如是遮諸煩惱得真實智則畢竟斷。又道品樓觀以戒
    爲柱.禪定心城以戒爲郭.度生死河以戒爲橋梁.入善人衆以戒爲印.八[一]直聖田戒爲
    注:
    [一]原刻作真.今依麗刻改.
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    疆畔.如田無畔水則不住.如是若無淨戒則定水不住。問曰.云何名淨持戒。答曰.若行
    者深心不樂爲惡怖畏後世及惡名等.名淨持戒。又行者以心淨故持戒清淨.如七婬
    欲經中說身雖不犯心不淨故戒亦不淨。又破戒因緣是諸煩惱.若能制伏爲淨持戒。
    又聲聞持戒但爲泥洹.求佛道者以大悲心爲一切衆生不取戒相.能令此戒如菩提
    性.如是持戒名曰清淨。善知識者.經中說以二因緣能生正見.一從他聞法二自正憶
    念.所從聞法名善知識。問曰.若爾何故但說善知識耶。答曰.經中說.阿難問佛我宴坐
    一處作如是念遇善知識則爲得道半因緣也.佛言莫作是語.善知識者則爲得道具
    足因緣.所以者何.生老病死衆生得我爲善知識則於生老病死皆得解脫。又衆生因
    善知識則能增長戒等五法.如娑羅樹因雪山故五事增長。又佛尚自樂善知識.如初
    得道時作如是念.若人無師則無所怖畏無恭敬心常爲惡法所覆無安隱行.我當以
    誰爲師依誰而住.作是念已徧觀一切無勝己者.卽生念言我所得法因此成佛當還
    依此法.梵等諸天亦讚言爾無勝佛者一切諸佛皆以法爲師。又善知識猶如明燈.有
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    目無燈則不能見.如是行者雖有福德利根因緣無善知識則無所益。問曰.何者是善
    知識。答曰.隨能令人增長善法名善知識.又一切善人住正法者皆是天人世閒善知
    識也。守護根門者.謂正憶念.行者不可閉目不視.但應一心正念現前。又名正慧.以此
    正慧能破壞前緣.能破壞前緣故能不取相.不受相故不隨假名。若不守諸根以取相
    故諸煩惱生流於五根卽破戒等善法.若能守根門則戒等堅固。飲食知量者.不爲色
    力婬欲貪味故食.爲濟身故。問曰.行者何故爲濟身耶。答曰.爲修善法故.若離善法則
    無道.無道則無離苦。若人不爲修善故食.則唐養怨賊.亦壞施主福損人供養.如是不
    應食人之食。問曰.飲食以何爲量。答曰.隨能濟身是名爲量。問曰.應食何食。答曰.若食
    不增冷熱等身病貪恚等心病.是則應食。是食亦應隨時.若知此食於此時能增冷熱
    貪恚等病則不應食。問曰.諸外道言若食淨食則能得淨福.謂隨意所嗜色香味觸水
    灑呪願然後乃食是名爲淨.此事云何。答曰.飲食無有決定淨者.所以者何.若以殘食
    爲不淨者一切飲食無非殘者.如乳爲犢殘.蜜爲蜂殘.水爲蟲殘.華爲蜂殘.果爲鳥殘
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    如是等。又此身從不淨生.體性不淨不淨充滿.飲食先是不淨.後入身中無一淨者.但
    以倒惑妄謂爲淨。問曰.若都無淨.則與栴陀羅等有何差別。答曰.有以不殺不盜不邪
    命等如法得食.以觀食過智慧水灑然後乃食.非但水灑便名爲淨。初夜後夜損睡眠
    者.行者知事由精勤成.故不睡眠。又見睡眠空無所得.若汝以睡眠爲樂.此樂少弊不
    足言也。又行者不樂煩惱同處.如人不樂與怨賊住.世豈有人於賊陣中而當睡寐.故
    不睡眠。問曰.睡眠強來云何除遣。答曰.是人得佛法味深心歡喜.故能除遣。又念生死
    中老病死過心則怖畏.故不睡眠。又行者見得人身諸根具足得值佛法能別好醜是
    爲甚難.今不求度何時當得解脫.故勤精進以除睡眠。
    不善覺品第一百八十二
    具足善覺者.若人雖不睡眠而起不善覺.所謂欲覺瞋覺惱覺若親里覺國土覺不死
    覺利他覺輕他覺等.寧當睡眠勿起此等諸不善覺。應當正念出等善覺.所謂出覺不
    瞋惱覺八大人覺。欲覺者.謂依欲生覺於五欲中見有利樂是名欲覺.爲衰惱衆生是
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    名瞋覺惱覺.行者不應念此三覺。所以者何.念此三覺則得重罪。又先已說貪等過患.
    以此過患故不應念。問曰.何故不說癡等覺耶。答曰.是三惡覺次第而生.餘煩惱不如
    是。行者或念五欲故生貪覺.不得所貪故生瞋恚.瞋成名惱.是故不說癡等。又癡所成
    果所謂貪恚.若從貪恚生不善業.此三覺名不善業因.如經中說如有土封夜則煙出
    晝則火然.煙即是覺.火名爲業。親里覺者.由親里故起諸憶念.欲令親里得安隱樂.若
    念衰惱則生愁憂.若念與親里種種同事.名親里覺。行者不應憶念此覺.所以者何.本
    出家時已捨親里.今依此覺則非所宜。又若出家人還念親里則唐捨家屬空無所成.
    以愛親里故生貪著.貪著故守護.守護因緣鞭仗等業次第而起.是故不應生親里覺。
    又與親里和合則不能增長善法。又行者當念一切衆生生死流轉無非親里.何故偏
    著。又生死中爲親里故憂悲啼哭淚成大海.今復貪著則苦無窮已。又衆生以利益因
    緣便相親愛.無有決定。又念親里者是愚癡相.世閒愚人未有自利而欲利他.若念親
    里則少自利.以此等故行者不應起親里覺。國土覺者.行者生念某處國土豐樂安隱
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    當往到彼可得安樂.又心輕躁欲徧遊觀。行者不應起如是覺.所以者何.一切國土皆
    有過惡.有國土大寒.有國土大熱.有國多儉.有國多病.有國多盜賊.有如是等種種諸
    過故不應念。又輕躁者則失禪定.隨所樂處能增善法則名爲好.何用徧觀諸國土耶。
    一切國土但可遠聞.到不必稱.以世閒人多過言故.[一]有遊諸國者受種種苦。又身是苦
    因.持此苦因隨所至處則受諸苦。又受苦樂皆由業因.雖復遠去亦無所益.是故不應
    起國土覺。不死覺者.行者作如是念我徐當修道.先當讀誦脩多羅毗尼阿毗曇雜藏
    菩薩藏.廣習外典.多畜弟子.牽引善人供養四塔.勸化衆人令大布施.後當修道.名不
    死覺。行者不應起如是念.所以者何.死時不定不可預知.若營餘事中則命盡不得修
    道.後將死時心悔憂惱.我唐養此身空無所得與畜生同死.如經中說凡夫應二十種
    自折伏心.謂如是念我但形服異俗空無所得乃至當以不調至死。又智者不作所不
    應作.如法句中說.不應作不作應作則常作.憶念安慧心諸漏則得盡。又經中說.未得
    四諦者方便爲欲得.當勤加精進甚於救頭然.是故不應起不死覺。又不死覺是愚癡
    注:
    [一]原刻作又.今依麗刻改.
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    氣.何有智者知命無常如條上露而能保一念。又經中說佛問諸比丘汝等云何修習
    死想.有答佛言我不保七歲.或有言六歲.如是轉減乃至須臾.佛言汝等皆是放逸修
    死想也.有一比丘偏袒白佛言我於出息不保還入入息不保還出.佛言善哉善哉汝
    真修死想.是故不應起不死覺。利他覺者.於非親里中欲令得利.若作是念令某富貴
    安樂能行布施某則不及。行者不應起如是覺.所以者何.不以念故便能令他得苦樂
    也.但自以此壞亂定心。問曰.欲令他利非慈心耶。答曰.行者求道應念第一義利.謂無
    常等.是中雖少有福.以能妨道利少過多.亂定心故。若以散心念利他人.則不能見貪
    著過患.故不應念。輕他覺者.行者若念此人種姓形色富貴伎能及持戒利根禪定智
    慧等皆不如我。行者不應起如是覺.所以者何.一切萬物皆無常故.若上中下有何差
    別。又此人身髮毛爪齒皆名不淨.等無有異。又老病死等衰惱亦同。又一切衆生內外
    苦惱皆等無異。又凡夫富貴是罪因緣.又富貴不久還爲貧賤.是故不應起輕他覺。又
    此憍慢是無明分.智者云何當起此覺。
    成實論卷第十七
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