無著菩薩造
    [二]唐三藏法師玄奘奉詔譯
    攝事品第一
    善逝善說妙三身  無畏無流證教法  上乘真實牟尼子   我今至誠先讚禮.
    稽首次敬大慈尊  將紹種智法王位  無依世間所歸趣   宣說瑜伽師地者.
    昔我無著從彼聞  今當錯綜地中要  顯揚聖教慈悲故   文約義周而易曉.
    攝事.淨義.成善巧.  無常.苦.空.與無性.  現觀.瑜伽.不思議.  攝勝決擇.十一品。
    一切界雜染  諦依止覺分.  補特伽羅.果.  諸功德.九事。
    論曰.[三]一切者有五法.總攝菩薩藏。何等爲五.頌曰.
    心.心所有.色.  不相應.無爲。
    注：
    [一]原刻宋思溪本下註此論一部總二十卷乃是瑜伽師地論之樞要也十九字.今删.
    [二]原刻上有大字.今删.餘卷同.
    [三]一切事一百六法.從瑜伽意地六百六十法開合而立.標目見瑜伽卷一至三.釋義則散見各卷.心法見卷一及五十一.心所遍行别境見卷三.善見五十五.煩惱等見五十八.色法見二十七五十三五十四.不相應行法見五十二.無爲法見五十三七十七.
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    論曰.心者謂心意識差别名也。問.何等爲識.答.識有八種.謂阿賴耶識.眼.耳.鼻.舌.身
    識.意.及意識。阿賴耶識者.謂先世所作增長業煩惱爲緣.無始時來戲論熏習爲因.
    所生一切種子異熟識爲體.此識能執受了别色根根所依處及戲論熏習.於一切
    時一類生滅不可了知.又能執持了别外器世界.與不苦不樂受等相應.一向無覆
    無記.與轉識等作所依因.與染淨轉識受等俱轉.能增長有染轉識等爲業.及能損
    減清淨轉識等爲業。云何知有此識。如薄伽梵說無明所覆愛結所繫愚夫感得有
    識之身.此言顯有異熟阿賴耶識。又說如五種子此則名爲有取之識.此言顯有一
    切種子阿賴耶識。又說阿陀那識甚深細一切種子如瀑流我於凡愚不開演恐彼
    分别執爲我。眼識者.謂從阿賴耶識種子所生.依於眼根與彼俱轉.緣色爲境.了别
    爲性.如薄伽梵說內眼處不壞外色處現前及彼所生作意正起如是所生眼識得
    生.又說緣眼及色眼識得生。如是應知乃至身識.此中差别者謂各依自根各緣自
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    境各别了别.一切應引如前二經。意者.謂從阿賴耶識種子所生.還緣彼識.我癡我
    愛我我所執我慢相應或翻彼相應.於一切時恃舉爲行或平等行.與彼俱轉.了别
    爲性.如薄伽梵說內意處不壞外法處現前及彼所生作意正起如是所生意識得
    生。意識者.謂從阿賴耶識種子所生.依於意根與彼俱轉.緣一切共不共法爲境.了
    别爲性。
    [一]心所有法者謂若法從阿賴耶識種子所生.依心所起與心俱轉相應。彼復云何。謂
    徧行有五.一作意二觸三受四想五思.别境有五.一欲二勝解三念四等持五慧.善
    有十一.一信二慚三愧四無貪五無瞋六無癡七精進八輕安九不放逸十捨十一
    不害.煩惱有六.一貪二瞋三慢四無明五見六疑.隨煩惱有二十.一忿二恨三覆四
    惱五嫉六慳七誑八諂九憍十害十一無慚十二無愧十三惽沉十四掉舉十五不
    信十六懈怠十七放逸十八失念十九心亂二十不正知.不定有四.一惡作二睡眠
    注：
    [一]原刻心字上衍心字.今依麗刻再雕大藏本删.
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    三尋四伺。作意者.謂從阿賴耶識種子所生.依心所起與心俱轉相應.動心爲體.引
    心爲業.由此與心同緣一境故說和合非不和合.如經中說若於此作意卽於此了
    别若於此了别卽於此作意是故此二恆和合非不和合此二法不可施設離别殊
    異.復如是說心心法行不可思議.又說由彼所生作意正起如是所生眼等識生。觸
    者.謂三事和合分别爲體.受依爲業.如經說有六觸身.又說眼色爲緣能起眼識如  
    是三法聚集合故能有所觸.又說觸爲受緣。受者.謂領納爲體.愛緣爲業.如經說有
    六受身.又說受爲愛緣。想者.謂名句文身熏習爲緣從阿賴耶識種子所生.依心所
    起與心俱轉相應.取相爲體.發言議爲業.如經說有六想身.又說如其所想而起言
    議。思者.謂令心造作得失俱非意業爲體.或爲和合或爲别離或爲隨與.或爲貪愛
    或爲瞋恚或爲棄捨.或起尋伺或復爲起身語二業.或爲染汙或爲清淨.行善不善
    非二爲業.如經說有六思身.又說當知我說今六觸處卽前世思所造故業。欲者.謂
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    於所樂境希望爲體.勤依爲業.如經說欲爲一切諸法根本。勝解者.謂於決定境如
    其所應印解爲體.不可引轉爲業.如經說我等今者心生勝解是內六處必定無我。
    念者.謂於串習境令心明記不忘爲體.等持所依爲業.如經說諸念與隨念别念念
    及憶不忘不失法心明記爲性。等持者.謂於所觀境專住一緣爲體.令心不散智依
    爲業.如經說諸令心住與等住安住近住及定住不亂不散攝寂止等持心住一緣
    性。慧者.謂卽於所觀境簡擇爲體.如理不如理非如理非不如理悟入所知爲業.如
    經說簡擇諸法最極簡擇極簡擇法徧了近了黠了通達審察聰叡覺明慧行毗鉢
    舍那。信者.謂於有體有德有能心淨忍可爲體.斷不信障爲業.能得菩提資糧圓滿
    爲業.利益自他爲業.能趣善道爲業.增長淨信爲業.如經說於如來所起堅固信。慚
    者.謂依自增上及法增上羞恥過惡爲體.斷無慚障爲業.如前乃至增長慚爲業.如
    經說慚於所慚乃至廣說。愧者.謂依世增上羞恥過惡爲體.斷無愧障爲業.如前乃
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    至增長愧爲業.如經說愧於所愧乃至廣說。無貪者.謂於有有具厭離無執不藏不
    愛無著爲體.能斷貪障爲業.如前乃至增長無貪爲業.如經說無貪善根。無瞋者.謂
    於諸有情心無損害慈愍爲體.能斷瞋障爲業.如前乃至增長無瞋爲業.如經說無
    瞋善根。無癡者.謂正了真實爲體.能斷癡障爲業.如前乃至增長無癡爲業.如經說
    無癡善根。精進者.謂心勇無惰不自輕賤爲體.斷懈怠障爲業.如前乃至增長精進
    爲業.如經說起精進住有勢有勤有勇堅猛不捨善軛。輕安者.謂遠離麤重身心調
    暢爲體.斷麤重障爲業.如前乃至能增長輕安爲業.如經說適悅於意身及心安。不
    放逸者.謂總攝無貪無瞋無癡精進爲體.依此能斷惡不善法及能修彼對治善法
    斷放逸障爲業.如前乃至增長不放逸爲業.如經說所有無量善法生起一切皆依
    不放逸根。捨者.謂總攝無貪無瞋無癡精進爲體.依此捨故得心平等得心正直心
    無發動斷發動障爲業.如前乃至增長捨爲業.由不放逸除遣染汙.由彼捨故於已
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    除遣不染汙住.如經說爲除貪憂心依上捨。不害者.謂由不惱害諸有情故悲哀惻
    愴愍物爲體.能斷害障爲業.如前乃至增長不害爲業.如經說由不害故知彼聰叡
    乃至廣說。貪者.謂於五取藴愛樂覆藏保著爲體.或是俱生或分别起能障無貪爲
    業.障得菩提資糧圓滿爲業.損害自他爲業.能趣惡道爲業.增長貪欲爲業.如經說
    諸有貪愛者爲貪所伏蔽。瞋者.謂於有情欲興損害爲體.或是俱生或分别起能障
    無瞋爲業.如前乃至增長瞋恚爲業.如經說諸有瞋恚者爲瞋所伏蔽。慢者.謂以他
    方己計我爲勝我等我劣令心恃舉爲體.或是俱生或分别起能障無慢爲業.如前
    乃至增長慢爲業.如經說三種慢類我勝慢類我等慢類我劣慢類。無明者.謂不正
    了真實爲體.或是俱生或分别起能障正了爲業.如前乃至增長無[一]明爲業.如經說
    諸有愚癡者無明所伏蔽。見者.謂五見爲體。一薩迦耶見.謂於五取藴計我我所染
    汙慧爲體.或是俱生或分别起能障無我無顛倒解爲業.如前乃至增長薩迦耶見
    注：
    [一]原刻作瞋.今依麗刻改.
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    爲業.如經說如是知見永斷三結謂身見戒禁取疑。二邊執見.謂於五取藴執計斷
    常染汙慧爲體.或是俱生或分别起能障無常無顛倒解爲業.如前乃至增長邊執
    見爲業.如經說迦多衍那一切世間依止二種或有或無。三邪見.謂謗因謗果或謗
    功用或壞實事染汙慧爲體.唯分别起能障正見爲業.如前乃至增長邪見爲業.如
    經說有邪見者所執皆倒乃至廣說。四見取.謂於前三見及見所依藴計最勝上及
    與第一染汙慧爲體.唯分别起能障苦及不淨無顛倒解爲業.如前乃至增長見取
    爲業.如經說於自所見取執堅住乃至廣說。五戒禁取.謂於前諸見及見所依藴計
    爲清淨解脫出離染汙慧爲體.唯分别起能障如前無顛倒解爲業.如前乃至增長
    戒禁取爲業.如經說取結[一]所繫。疑者.謂於諸諦猶豫不決爲體.唯分别起能障無疑
    爲業.如前乃至增長疑爲業.如經說猶豫者疑。忿者.謂於現在違緣令心憤發爲體.
    能障無瞋爲業.乃至增長忿爲業。恨者.謂於過去違緣結怨不捨爲體.能障無瞋爲
    注：
    [一]原刻作取.今依麗刻改.
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    業.乃至增長恨爲業。覆者.謂於過犯若他諫誨若不諫誨祕所作惡爲體.能障發露
    悔過爲業.乃至增長覆爲業。惱者.謂於過犯若他諫誨便發麤言心暴不忍爲體.能
    障善友爲業.乃至增長惱爲業。嫉者.謂於他所有功德名譽恭敬利養心妬不悅爲
    體.能障慈仁爲業.乃至增長嫉爲業。慳者.謂積聚[一]恡著爲體.能障無貪爲業.乃至增
    長慳爲業。誑者.謂爲惑亂他現不實事心詭爲體.能障愛敬爲業.乃至增長誑爲業。
    諂者.謂爲欺彼故詐現恭順心曲爲體.能障愛敬爲業.乃至增長諂爲業.如經說忿
    恨覆惱嫉慳誑諂。憍者.謂暫獲世間興盛等事心恃高舉無所忌憚爲體.能障厭離
    爲業.乃至增長憍爲業.如經說無正聞愚夫見少年無病夀命等暫住而廣生憍逸
    乃至廣說。害者.謂逼惱有情無悲無愍無哀無憐無惻爲體.能障不害爲業.乃至增
    長害爲業.如經說諸有害者必損惱他。無慚者.謂於自及法二種增上不恥過惡爲
    體.能障慚爲業.乃至增長無慚爲業.如經說不慚所慚無慚生起惡不善法乃至廣
    注：
    [一]原刻作希.今依麗刻改.
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    說。無愧者.謂於世增上不恥過惡爲體.能障愧爲業.乃至增長無愧爲業.如經說不
    愧所愧無愧生起惡不善法乃至廣說。惽沉者.謂依身麤重甘執不進以爲樂故令
    心沉沒爲體.能障毗鉢舍那爲業.乃至增長惽沉爲業.如經說此人生起身意惽沉。
    掉舉者.謂依不正尋求或復追念曾所經見戲樂等事心不靜息爲體.能障奢摩他
    爲業.乃至增長掉舉爲業.如經說汝爲掉動亦復高舉乃至廣說。不信者.謂於有體
    有德有能心不淨信爲體.障信爲業.乃至增長不信爲業.如經說若人不住不淨信
    心終無退失所有善法乃至廣說。懈怠者.謂躭著睡眠倚臥樂故怖畏升進自輕懱
    故心不勉勵爲體.能障發起正勤爲業.乃至增長懈怠爲業.如經說若有懈怠必退
    正勤乃至廣說。放逸者.謂總貪瞋癡懈怠爲體.由依此故心不制止惡不善法及不
    修習彼對治法障不放逸爲業.乃至增長放逸爲業。如經說夫放逸者是生死迹乃
    至廣說。失念者.謂於久所作所說所思若法若義染汙不記爲體.障不忘念爲業.乃
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    至增長失念爲業.如經說謂失念者無所能爲乃至廣說。心亂者.謂於所修善心不
    喜樂爲依止故馳散外緣爲體.能障等持爲業.乃至增長心亂爲業.如經說若於五
    欲其心散亂流轉不息乃至廣說。不正知者.謂於身語意行不正了住染汙慧爲體.
    能障正知爲業.乃至增長不正知爲業.如經說有失念者住不正知乃至廣說。惡作
    者.謂於已作未作善不善事若染不染悵怏追變爲體.能障奢摩他爲業.乃至增長
    惡作爲業.如經說若懷追悔則不安隱乃至廣說。睡眠者.謂略攝於心不自在轉爲
    體.能障毗鉢舍那爲業.乃至增長睡眠爲業.如經說貪著睡眠味如大魚所吞。尋者.
    謂或時由思於法造作或時由慧於法推求散行外境令心麤轉爲體.障心內淨爲
    業.乃至增長尋爲業。伺者.謂從阿賴耶識種子所生.依心所起與心俱轉相應.於所
    尋法略行外境令心細轉爲體.餘如尋說.乃至增長伺爲業。由此與心[一]同緣一境故
    說和合非不和合.如薄伽梵說若於此伺察卽於此了别若於此了别卽於此伺察
    注：
    [一]原刻作伺.今依麗刻改.
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    是故此二恆和合非不和合此之二法不可施設離别殊異.復如是說心心法行不
    可思議。證有此二阿笈摩者.如薄伽梵說由依尋伺故發起言說非無尋伺。諸心法
    中略不說者.如其所應廣說應知。如識與心法不可思議.是諸心法展轉相望應知
    亦爾。
    色者有十五種.謂地.水.火.風.眼.耳.鼻.舌.身.色.聲.香.味.觸一分.及法處所攝色。地有二
    種.一內一外.內謂各别身內眼等五根及彼居處之所依止堅鞕所攝有執受性.復
    有增上積集所謂髮毛爪齒塵垢皮肉筋骨脈等諸不淨物是內地體.形段受用爲
    業.外謂各别身外色等五境之所依止堅鞕所攝非執受性.復有增上積集所謂礫
    石丘山樹林甎等水等災起彼尋壞滅是外地體.形段受用爲業.依持受用爲業.破
    壞受用爲業.對治資養爲業。水亦二種.一內二外.內謂各别身內眼等五根及彼居
    處之所依止溼潤所攝有執受性.復有增上積集所謂洟淚涎汗膏髓痰等諸不淨
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    物是內水體.潤澤聚集受用爲業.外謂各别身外色等五境之所依止濕潤所攝非
    執受性.復有增上積集所謂泉源溪沼巨壑洪流等火等災起彼尋消竭是外水體.
    依持受用爲業.變壞受用爲業.對治資養爲業。火亦二種.一內二外.內謂各别身內
    眼等五根及彼居處之所依止煖熱所攝有執受性.復有增上積集所謂能令有情
    徧温增熱又能消化凡所飲噉諸如是等是內火體.成熟和合受用爲業.外謂各别
    身外色等五境之所依止煖熱所攝非執受性.復有增上積集所謂炎燎村城蔓[一]延
    洲渚乃至空迥無依故滅或鑽木擊石種種求火此火生己不久灰燼是外火體.變
    壞受用爲業.對治資養爲業。風亦二種.一內一外.內謂各别身內眼等五根及彼居
    處之所依止輕動所攝有執受性.復有增上積集所謂上下横行入出氣息諸如是
    等是內風體.發動作事受用爲業.外謂各别身外色等五境之所依止輕動所攝非
    執受性.復有增上積集所謂摧破山崖偃拔林木等彼旣散壞無依故靜若求風者
    注：
    [一]原刻作筵.今依麗刻改.
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    動衣搖扇其不動搖無緣故息諸如是等是外風體.依持受用爲業.變壞受用爲業.
    對治資養爲業。眼謂一切種子阿賴耶識之所執受.四大所造色爲境界.緣色境識
    之所依止.淨色爲體.色藴所攝.無見有對。如眼如是耳鼻舌身亦爾.此中差别者.謂
    各行自境緣自境識之所依止。色謂眼所行境.眼識所緣.四大所造.若顯色若形色
    若表色爲體.色藴所攝.有見有對。此復三種.謂妙不妙及俱相違。彼復云何.謂青黄
    赤白如是等顯色.長短方圓麤細高下正及不正煙雲塵霧光影明闇若空一顯色.
    若彼影像之色.是名爲色。聲謂耳所行境.耳識所緣.四大所造.可聞音爲體.色藴所
    攝.無見有對。此復三種.謂可意不可意及俱相違.或因手等相擊出聲.或由尋伺扣
    絃拊革.或依世俗.或爲養命.或宣揚法義而起言說.或依託崖谷而發響聲.如是若
    自相若分别若響音是名爲聲。香謂鼻所行境.鼻識所緣.四大所造.可齅物爲體.色
    藴所攝.無見有對性。此復三種.謂好香惡香及俱非香。彼復云何.所謂根莖皮葉華
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    果煙末等香.若俱生若和合若變異是名爲香。味謂舌所行境.舌識所緣.四大所造.
    可嘗物爲體.色藴所攝.無見有對性。此復三種.謂甘不甘及俱相違。彼復云何.所謂
    [一]酥油沙糖石蜜熟果等味.若俱生若和合若變異是名爲味。觸一分.謂身所行境.身
    識所緣.四大所造.可觸物爲體.色藴所攝.無見有對性。此復三種.謂妙不妙及俱相
    違。彼復云何.所謂澀滑輕重緩急煖冷飢渴飽悶強弱癢病老死疲息粘勇.或緣光
    澤或不光澤.或緣堅實或不堅實.或緣執縛或緣增聚.或緣乖違或緣和順.若俱生
    若和合若變異.是名觸一分。法處所攝色.謂一切時意所行境.色藴所攝.無見無對。
    此復三種.謂律儀色不律儀色及三摩地所行境色。律儀色云何.謂防護身語業者
    由彼增上造作心心法故依彼不現行法建立色性.不律儀色云何.謂不防護身語
    業者由彼增上造作心心法故依彼現行法建立色性.三摩地所行境色云何.謂由
    下中上三摩地俱轉相應心心法故起彼所緣影像色性及彼所作成就色性.是名
    注：
    [一]原刻作蘇.今依麗刻改.
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    法處所攝色。
    心不相應行者謂諸行與心不相應.於心心法及色法分位假施設性.不可施設與
    心等法若一若異。彼復差别有二十四種.謂得.無想定.滅盡定.無想天.命根.衆同分.
    生.老.住.無常.名身.句身.文身.異生性.流轉.定異.相應.次第.勢速.時.方.數.和合.不和合.
    復有諸餘如是種類差别應知。得者此復三種.一諸行種子所攝相續差别性.二自
    在生起相續差别性.三自相生起相續差别性。無想定者.謂已離徧淨欲未離上地
    欲.觀想如病如癰如箭唯無想天寂靜微妙.由於無想天起出離想作意前方便故
    不恆現行心心法滅性。滅盡定者.謂已離無所有處欲.或入非想非非想處定或復
    上進或入無想定或復上進.由起暫息想作意前方便故止息所緣不恆現行諸心
    心法及恆行一分諸心心法滅性。無想天者.謂先於此間得無想定.由此後生無想
    有情天處不恆用行諸心心法滅性。命根者.謂先業所引異熟六處住時决定性。衆
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    同分者.謂諸有情互相似性。異生性者.此有二種.一愚夫異生性二無聞異生性.愚
    夫異生性者謂無始世來有情身中愚夫之性.無聞異生性者謂如來法外諸邪道
    性。生者.謂諸行自相發起性。老者.謂諸行前後變異性。住者.謂諸行生時相續不斷
    性。無常者.謂諸行自相生後滅壞性。名身者.謂詮諸行等法自體想號假立性。句身
    者.謂聚集諸名顯染淨義言說所依性。文身者.謂前二所依字性。流轉者.謂諸行因
    果相續不斷性。定異者.謂諸行因果各異性。相應者.謂諸行因果相稱性。勢速者.謂
    諸行流轉迅疾性。次第者.謂諸行一一次第流轉性。時者.謂諸行展轉新新生滅性。
    方者.謂諸色行徧分齊性。數者.謂諸行等各别相續體相流轉性。和合者.謂諸行緣
    會性。不和合者.謂諸行緣乖性。
    無爲者此有八種.謂虚空.非擇滅.擇滅.不動.想受滅.善法真如.不善法真如.無記法
    真如。虚空者.謂諸心心法所緣外色對治境界性。非擇滅者.謂因緣不會於其中間
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    諸行不起滅而非離繫性。擇滅者.謂由慧方便有漏諸行畢竟不起滅而是離繫性。
    不動者.謂離徧淨欲得第四靜慮於其中間苦樂離繫性。想受滅者.謂離無所有處
    欲入滅盡定於其中間不恆現行心心法及恆行一分心心法滅而離繫性。善不善
    無記法真如者.謂於善不善無記法中清淨境界性。
    復次如是五法復有三相應知.一增益相二增益所起相三法性相.增益相者謂諸
    法中徧計所執自性.增益所起相者謂諸法中如其所應依他起自性.法性相者謂
    諸法中圓成實自性。
    [一]如是已說一切.界今當說。頌曰.
    界謂欲色等.    及與三千界。
    論曰.界有二種.一欲等三界.二三千世界。
    欲等三界者.一欲界謂未離欲地雜衆煩惱諸藴差别.二色界謂已離欲地雜衆煩
    注：
    [一]欲等三界見瑜伽卷四.三千世界見卷二.
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    惱諸藴差别.三無色界謂離色欲地雜衆煩惱諸藴差别。如是三界復有五種差别
    應知.一相差别.二麤重差别.三方處差别.四受用差别.五任持差别。相差别者.謂欲
    界中色多相不鮮淨相種種雜相.色界中色少相鮮淨相非種種雜相.無色界中雖
    無業所生色而有定所生色無見無對.又欲界中有苦受相應相瞋恚相應相多隨
    煩惱相應相.色無色界中有苦受不相應相瞋恚不相應相少隨煩惱相應相。麤重
    差别者.謂欲界中麤重麤而損害.色無色界中麤重細而不損害。方處差别者.謂欲
    界居下方.色界居上方.無色界無方處。受用差别者.謂欲界受用外門境界.色無色
    界受用內門境界。任持差别者.謂欲廛諸藴依四食住.色無色廛諸藴依三食住。
    三千世界者.一小千世界.二中千世界.三大千世界。謂一日月之所照臨名一世界.
    如是千世界中有千日月千蘇迷盧山王千南瞻部洲千東毗提訶洲千西瞿陀尼
    洲千北拘盧洲千四大王衆天千三十三天千夜摩天千覩史多天千樂[一]變化天千
    注：
    [一]此字依麗刻加.
    ********************
    他化自在天千梵世天合名第一小千世界.復千小千世界名爲第二中千世界.復
    千中千世界名爲第三大千世界。問.何因緣故小千世界名爲卑小。答.猶如特牛斷
    去兩角以缺減故名爲卑小.如是梵世已下其中所有千世界不如上地故名卑小。
    如是三千世界三災所壞.謂火水風災。復有三種三災之頂.謂第二第三第四靜慮
    彼第四靜慮諸天法爾與所居宮俱起俱滅。復有中三劫起所謂饑饉疫病刀兵.二
    十中劫世間正壞.二十中劫壞已而住.二十中劫世間正成.二十中劫成已而住.如
    是合有八十中劫名爲大劫。譬如天雨滴猶車軸無有間斷從空而注.如是東方無
    邊世界無有間斷或成或壞或有正壞或壞已住或有正成或成已住.如是乃至十
    方世界。
    [一]如是已說界雜染今當說。頌曰.
    煩惱.業.生性.    雜染相應知。
    注：
    [一]三雜染見瑜伽卷八.
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    論曰.雜染性有三種.一煩惱雜染.二業雜染.三生雜染。
    煩惱雜染者.謂一切煩惱及隨煩惱合名煩惱雜染。煩惱者略有十種.一薩迦耶見
    二邊執見三邪見四見取五戒禁取六貪七瞋八無明九慢十疑.或復二種.一見所
    斷二修所斷.或復三種.一欲界繫二色界繫三無色界繫。復有七種顛倒行.一邪解
    行二不解行三非解非不解行四執邪解行五彼因依處行六彼怖生行七任運起
    行.邪解行者所謂薩迦耶見邊執見邪見.於所知事起邪執故.不解行者所謂無明.
    非解非不解行者所謂疑也.執邪解行者所謂見取戒禁取及於諸見所起貪等.彼
    因依處行者謂見苦集所斷.彼怖生行者謂見滅道所斷.任運起行者謂修所斷.見
    所斷有百一十二煩惱.修所斷有十六煩惱.如是見修所斷合有一百二十八煩惱。
    如是煩惱雜染種種義差别故立種種名.所謂結.縛.隨眠.隨煩惱.纏.暴流.軛.取.繫.蓋.
    株杌.垢.燒害.箭.所有.惡行.漏.匱.熱惱.鬬諍.熾然火.稠林.拘礙.如是等義名差别。
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    業雜染者.謂或因煩惱所生或因煩惱緣助善法所生.如其所應三界所攝身業語
    業意業。此復二種.一思.二思所起。此業差别復有多種.欲界所攝名福非福.色無色
    界所攝名爲不動。復有引業謂作及增長能引種種有情世間及器世間果及異熟.
    復有生業謂前所引助令生故。
    生雜染者.謂因煩惱及業故生.因生故苦.苦復多種.謂胎藏所迫苦老病死苦怨憎
    會苦愛别離苦求不得苦與麤重行俱生長苦數死生苦.生諸難苦是名爲生。
    顯揚聖教論卷第一
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