辯五事品第一 辯諸智品第二
    辯諸處品第三 辯七事品第四
    辯隨眠品第五 辯攝等品第六
    辯千問品第七 辯抉擇品第八
    論藏稱阿毗達磨藏．諸一切論皆阿毗達磨。然論藏體制各別不同．嚴覈細辨而有
    其三。顯揚聖教論．佛了義經廣辨法相．及諸弟子無倒法相．若字有母自共相顯．名
    摩[口*旦]履迦。卽此法相分別無雜．名阿毗達磨。卽此法相解釋經義．名鄔波第鑠。此三
    體總．若再細分又各有別．讀六足論而得其六。美哉創制顯庸．後有作者遵王之路
    而軌式有由歟。六體者何。一曰釋經體．目揵連法藴足是。此體釋二十一經而詮二
    十一法．先於論端立嗢柁南該攝法名．後則依法引經詳釋文句而顯法相．自學支
    淨果乃至藴界緣起．有若雜含攝一切智盡。以其引經作釋爲鄔波第鑠．以其二十
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    一法詮一切智爲摩[口*旦]履迦．以其但顯法相未遑分別非卽純粹阿毗達磨。二曰法
    數體．舍利子集異門足是。此體結集佛說一法至十法增一法門.先於數前該嗢柁
    南．後遞敘法而釋文句．有若增一阿含妙善法數．體卽是摩[口*旦]履迦。於一法中分別
    食行儼然毗曇．而餘法不然．則亦非純粹阿毗達磨。奉敕結集復蒙讚勸．應推此作
    論體創初．然二法無明中一則曰如法藴論．六法六界中再則曰如法藴論．稽彼所
    習免此衍文．則亦昭然佛弟子論法藴爲初集異門爲後。無著顯揚由三種經攝一
    切佛語言事．一由增十經爲長含十上．三由集異門經爲長含衆集．皆如來命舍利
    子說．卽此論是．則此論者賅法至廣．而無着毗曇之所承襲歟。三曰問答義體．迦旃
    延施設足是。此體抉擇經說．設爲問答以博其趣．初亦總頌．後引經問而遞答其義．
    體卽爲鄔波第鑠。然以類聚而有三門．曰世間施設門．曰因施設門．曰業施設門．丹
    珠悉備．此方所譯唯因施設猶缺第一。以其類聚三門．體亦應爲摩[口*旦]履迦．所不同
    於法藴足者．彼引全經而詮大法．此節經句而談細義耳。四曰破立體．天寂識身足
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    是。此體前有二藴．破目揵連過去未來無現在無爲有．破補特伽羅諦勝定有。後有
    四藴．則以因緣所緣雜藴成就四大法門成立六識身．亦先以總嗢柁南列其法名．
    後以六識隨其所法多句分別。體固是阿毗達磨．而法門未備唯談六識。五曰抉擇
    體．世友界身足是。此體以品類七事於藴界處明攝相應略不及詳．抉而作論．分別
    廣說有八十八門.槪略而談亦門有十六。體固是阿毗達磨．而分別未備唯攝相應。
    六分別體．世友品類足是。此體法門亦博．分別亦繁．集五足之大成．顯毗曇之全體．
    後有作者無小無大不越軌持．誠制作之慧輪法林之智炬歟。毗曇四例．斯論都備。
    一本事例．論五事七事列名釋體．名體先陳分別斯據．此例是也。二攝相應成就分
    別例．三諸門分別例．論智品自類互攝三門分別．處品三科隨眠轉輾互攝三十門
    分別．七事品三科辨攝復辨相應．隨眠品自類互攝七門分別．所緣相應又四句簡．
    攝品增一法門之所分別也．於藴處界智識隨眠辨其所攝．千問品一切智法門之
    所分別也．法藴二十經攝一切智盡而未遑分別．千問則一一各各以五十門簡．大
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    乘龍樹學凡於一法先以諸門分別後總攝歸空．其所分別一則曰如千難品．再則
    曰如千問品．是則品類足者諸例悉備毗曇之賅全．而千問品者分別多門又品類
    之至要者歟。四抉擇例．論抉擇品抉彼攝品增一法門．而於唯本法者詳其所攝。四
    類具備．而其主要則在分別．故於此論稱分別體．故於此論分別體稱真正阿毗達
    磨體也。凡學．其始也簡其繼也巨．佛時三論粗具毗曇而已．佛後三論馴至品類則
    括諸粗具糅一全體．是以如是其整密歟。品類足後．如雜心如俱舍．凡作者起．界根
    世業眠聖智定．體制組織無不例取於斯。小乘如是矣．大乘毗曇馴至集論最後之
    作．義固各別．而體制組織亦莫不同。集論於本事例．七事攝屬五事五事攝屬三科．
    集論於攝相應成就例．異門別詮．攝有十一相應有六成就則三．所例雖異而能例
    不殊．集論於抉擇例諦抉三科法抉攝相應得抉成就．亦所例異而能例不殊。大乘
    四例有如是矣．大乘六體亦莫不同。是故於釋經體有智論地論諸如是等．於法數
    體有智論詮一切法用增一法門．有瑜伽詮內明用增一法門．諸如是等．於問答義
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    體大則有瑜伽攝事於契經行處緣起食諦界菩提分．小则有寶髻四法涅槃長夀．
    諸如是等．於破立體有中百唯識諸如是等．於抉擇體有門論抉中論．五藴抉集論．
    諸如是等。是則品類足者毗曇之先型．而六足者又凡論之先導者歟。論藏根本有
    如六論．應以尊號應以領稱．而乃沿習旣久方便稱足．蓋由發智婆沙自稱身義裁
    制六論抑以足名故也。龍樹無著之徒無道身義毗曇事者．六論而外時則及於舍
    利弗毗曇。舍利弗毗曇大衆部所宗．有心性本淨無中有身無爲有九諸如是等句
    義。體制組織．爲問非問攝相應緒五大總分．與六論異。然其繫屬於分．亦藴處界根
    業智煩惱菩提分等．分別爲門有四十三．與品類論未嘗不同。更詳說定有二百六
    十三．又詳說人有七十四．則又六論所無足補其缺者．毗曇之學斯其所尊等同六
    論歟。北方毗曇有如是矣．南方毗曇則有七論。一法聚．二分別．三界說．四人施設．五
    說事．六雙對．七發趣。其分別論分別爲門而有一百二十二．與此六論罄無不同．是
    又毗曇之學一大資材也。毗曇體制略說如此．然作論多體．不獨毗曇又有毗勒。毗
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    勒者．非見對色心諸所分別．而廣比諸事以類相從．亦迦旃延佛時創作後得道人
    佛後嚴成也。大智度論敘其二門．初隨相門同相同緣說一例餘．如說四念住則菩
    提分全．如說自淨其意則諸心所全．次對治門說病知藥說藥知病．如說念處則知
    四倒．如說三毒則知正道。此毗勒體悼無其論真面不明．然卽二門而求諸作．大則
    龍樹諸論小則成實一論猶足知槪。龍樹立說多不全彰而常影顯．髣髴毗勒矣。若
    成實立論品．明明說有同相論門．如說一事．餘同相事皆名已說．又如佛說心爲輕
    躁則爲已說餘心數法．此與毗勒有何殊哉。治學立論．荒誕無稽誠爲妖孽．而負嵎
    困守又何啻無間幽囚。將欲作大事．啓後人．其必有精審殊特之槪者歟．不違六論
    不錮六論是也。龍樹有言．若不得般若．入毗曇門則墮有中．入毗勒門則墮有無中．
    至足味乎。
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