世賢尊者本     衆軍開士釋
    東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
    德品第一
    知生苦無量  善寂趣彼安  用悲衆生故  輪轉於多劫.
    捨已之妙善  爲一切說法  普智滅諸趣  稽首禮最覺.
    開此三法門  功德之所歸  安快彼衆生  離於一切苦.
    前禮於善逝  法及無上衆  今說真諦法  三三如其義。
    說曰.今說三法。問.尊云說三法.三法何義。答.此經因法故惟三相續撰.三法者是假
    想。問.何故三法撰。答.[二]此佛經依無量想.衆生爲惡世所壞.命以食存.欲求其真.爲彼
    開想故及善持故.此三法撰。一切世間亦依真想及假想.是以開想故三法撰。問.已
    答三法撰.三法惟願說。答.
    注:
    [一]此論勘同苻秦鳩摩羅佛提譯四阿鋡暮鈔解.原刻南宋思溪本題尊者山賢造東晉太始元年三藏僧伽提婆共慧遠譯.今改正.
    [二]秦譯次四句.作大佛經章繫無數相.婬恚懷味精進因緣食持.衆生少智求聖諦.是輩想當知義疾知義.
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    德惡依覺.[一]善勝法[二]門。
    若覺德惡依.則善勝法門。此三法經本.三三品說.品各三真度。[三]問.可說三品.但於說
    有咎.所以者何.善勝者應前說是善勝.說善勝已然後說德惡依當覺。答.已樂所向
    者則不應說.此一切世間樂向善勝.乃至蜫蟲亦樂向樂.所以者何.爲食故有所求.
    善勝者樂妙愛如是比義說善勝.世間者多樂向樂而背樂因.樂者大涅槃及無病.
    是多樂向但背是因。若已樂向不應爲說.譬人趣道.若已知道則不語道.彼亦如是.
    是故無咎。問.云何此德惡依覺便有善勝.頗有見金得富見藥病無耶.是故不可德
    惡依覺而有善勝。答.雖有此言.是義不然.當取如燈譬.如然燈卽時壞闇.非然燈已
    後壞闇.如是智生卽有善勝.智覺是一義。問.德名何等.爲衆生數.爲色味香比.爲攝
    爲諍爲伏耶。答.我欲不樂自想作經.而此中
    德者.福根無惡。
    福根無惡者.此三是德想。白淨法及法果我以爲德想.是一切此三中攝.今當相續
    注:
    [一]善勝.秦譯作解脫.
    [二]門原刻作問今依麗刻再雕大藏本改.
    [三]問原刻作門.今依麗刻改.
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    顯示。問.已說福根無惡.何等爲福。答.
    福者.施戒修。
    數數處善勝謂之福.亦揚去人惡謂之福.是三種.施戒修.如所說.福者數數將人善
    處亦揚去惡故謂爲福。問.已說福施戒修.何等爲施。答.爲已他攝故.捨財時俱思願
    及無教.是三種施。問.此云何。答.
    施者.法無畏財。
    法施.無畏施.財施.是三說施。法施者.說經出於世間。無畏施者.八種三歸爲首.如世
    尊說.歸佛爲無量衆生施無畏不結恨無惡法衆亦如是。問.如三歸亦殺生.云何施
    爲無畏首。答.不說一切衆生.但如此邪見爲癡殺生盜他財作衆惡是三歸者所不
    作.已得正見故.若三歸無正見者則非三歸.是故施無量衆生無畏爲首無咎。財施
    者.飲食爲首.攝他故施.供養等以香華爲首.自爲故或復俱故.是已俱德故得大果。
    此中施淨應廣分别.如所說.譬樹用其根時復用其枝或有二俱用是事世之常.如
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    是方便成是施得大果有從因緣淨俱功德亦然。問.云何戒。答.
    戒者.身口二攝他不嬈[一]饒益。
    戒者有三相.從身口生。問.此云何。答.攝他.不嬈他.及饒益。攝他者.飢乏時衆生愛命
    恕已不害.離他財他妻亦如是.此是攝他。離兩舌惡口妄言綺語.是不嬈他。復次.七
    支不逼他是不嬈他.衆苦所逼無所歸依而救濟是攝他。受持此二若福相續生是
    饒益.我從今離殺生.發心卽饒益增長.譬如出物日有滋息.受戒心生善相續受.實
    已滅如種有萌牙饒益.若不捨善相續乃至眠亦增益福.此是饒益.是謂戒。問.云何
    修。答.
    修者.禪無量無色。
    此修於善行是故修.如華熏麻。習是修.如習近王.譬如王善習近必成其果.如是習
    修必得白淨果.故說修。禪者是念義.此四種。問.此云何。答.
    禪者.離欲觀喜苦樂。
    注:
    [一]饒益秦譯作增
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    是四禪。初者.已離惡不善法緣善繫心住.謂之離欲。第二離觀.觀者微於覺.如鈴有
    餘聲.是此中無.謂之離觀.欲前已離。第三離喜.喜者心悅.如海涌波.是此中無及欲
    觀.故說離喜。第四離苦樂.樂者身心不逼.苦者逼.是此中無及欲觀喜.故說離苦樂.
    是四說禪。問.云何無量。答.
    無量者.慈悲喜護。
    是四假想爲無量.無量衆生彼緣故無量.亦不可數功德故無量。慈[一]者.愍一切衆生
    心行.一切衆生潤在前念是慈。悲者.苦惱衆生愍傷在前.離憂惱念是悲。喜者.於多
    樂衆生繫縛悅踊是喜。護者.無求不勇猛恕衆生過.若衆生作惡是不作爲快.是反
    觀衆生自業.如是恕過謂之護。問.已說無量.云何無色。答.
    無色者.空識無所有非想非非想處。
    處者依.是四種。空者.除色.見色過.是離欲一心緣空.於空繫想.是空處。不猗於空但
    有識.緣識便有識處。是亦爲依.無依乃勝.若無所有是謂無[二]所有處。於想見過.滅想
    注:
    [一]者字依麗刻加.
    [二]所字依麗刻加.
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    見怖.一心是非想非非想處。是無色道.是名一切福。問.根云何。答.
    根者.無貪無恚無愚癡。
    不貪.不瞋.不癡.此三根相。問.此是誰根。答.非是前說德本耶。是一切趣善勝法之本.
    隨其義一增餘相隨.如無貪於施增.無恚於戒增.無愚癡於修增。復次.無貪於財施
    增.無恚於無畏施增.無愚癡於法施增.是謂三種施增。復次.無貪於攝他增.無恚於
    不嬈他增.無愚癡於饒益增.是謂三種戒增。復次.無貪於禪增.無恚於無量增.無愚
    癡於無色增.是謂三修增。復次.無貪於不惡增.無恚於忍辱增.無愚癡於多聞增.如
    是於力根.如是當知一切善行根.無貪者於所有衆具不利不著意.無恚者滅於恚.
    無愚癡者滅於癡.故曰根。問.云何無惡。答.
    無惡者.忍辱多聞[一]不惡。
    無惡者是俗數假想.復次惡者是憎惡.是不憎惡故曰無惡.如所說.無惡者妙善之
    言。
    注:
    [一]不惡.秦譯作聖分.
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    忍辱者.苦貴賤力自制不怒恕。
    忍辱爲苦.貴力.賤力.隨其事自制不怒恕。爲苦所逼自制.是堪耐義。爲貴力所迫怒.
    而不能報.但弊惡人故起怒.若於大力所迫不起怒.是忍辱。爲賤力所加恕.賤力怨
    家能報.若不報者是恕。如是衆生過.及行過堪耐此義今當說.
    苦者.寒熱飢渴風日勤勞。
    爲衆苦所逼當自制.此苦從二事起惱於身.不怒於無情.怒者衆生因緣說.是以依
    二逼身當堪忍。問.已說忍辱.云何多聞。答.
    多聞者.契經阿毗曇律。
    多聞者.若能除婬怒癡是多聞.餘者非多聞。是三種.契經.阿毗曇.律。於中契經者.薩
    云若說及彼所印可.顯示穢污白淨.明四聖諦.離無量惡。阿毗曇者.於契經所有盡
    分别。律者.說威儀禮節令清淨。是謂三種多聞。於中律[一]多制欲.阿毗曇多制恚.阿毗
    曇者說諸業性以此止恚.因恚起犯戒.因犯戒墮地獄.契經多制癡.契經者說十二
    注:
    [一]多原刻作名.今依麗刻改.
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    因緣。問.是多聞.云何不惡。答.
    不惡者.[一]真知識御意由。
    真知識.真御意.真由.是謂不惡。
    真知識者.慈善能.師弟子同學。
    若慈善能者.是謂真知識。彼三種.師.弟子.同學。問.云何.若慈是師善是弟子能是同
    學說如是耶。答.不.所以者何.說無差降.慈善能者謂真知識相.是說當觀師弟子同
    學。此中慈相最勝.餘二支所成。或慈者但不善知事亦不能說.如父年老無德.或有
    能者亦不善.彼雖有慈不善故教惡.如六師等.若有具足成就三相者當知是真知
    識。或有師過故壞.或弟子過.或同學過.是以具足成就三相真知識當求。問.是真知
    識.云何真御意。[二]答.
    真御意者.止舉護想勇猛。
    止想.舉想.護想.向是勇猛。於中止者.止心逸意下.此中觀相故說止.舉者.意弱柔軟
    注:
    [一]真知識御意由.秦譯作善知識思惟得.
    [二]答字依麗刻加.
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    下.筋力扶起令高.此中觀相故說舉。護者.以平等意任其行.如善御乘遲者使速急
    者制之等行而護.此亦如是。四無量中護不可意衆生以慈爲首護.此中平等意護。
    問.云何知如下意當舉.舉意當制.等者護。答.非爲自隨所欲是真御意耶.是故此自
    隨所欲.隨時隨方便義.若高下者此非真御意。問.是真御意.云何真由。答.
    真由者.具方便果。
    [一]真由者名向彼.或說習修是真由.具.方便.果。問.爲誰具。答.前已說善勝。問.具名何等。
    答.
    具者.善損伏根近行禪。
    此是資於善行故曰具.如行具足具.具者是支義。此具三種.善損.伏根.近行禪。問.云
    何善損。答.
    善損者.糞掃衣[二]無事乞食。
    衆聚中損謂之善損.善損者是清薄義。工師作二種像.有增者有損者.損者石工木
    注:
    [一]真由原刻互倒.今依麗刻改.
    [二]無事秦譯作阿練茹.
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    工.增者泥工畫工.彼成二種像.若從損是能耐風雨.餘雖有好色不耐風雨.如是二
    種人.在家及出家.出家者於家累意解脫已捨衆具損爲妙.在家者因妻子親族爲
    增衆事得成.在家者雖有衆具爲美味.但愛相别離憂悲鬬諍等爲非法雨所壞意
    無所耐.如畫像爲雨所壞.非出家.如世尊說.如飾棄鳥青[一]項妙色終不能及鵝雁飛
    行.在家如是不及比丘牟尼遠離閑居坐禪.是謂善損。糞掃衣.無事.乞食.此三淨功
    德爲十二本.餘九是眷屬.彼當别說。世尊欲令難陀歡喜故亦說此三.難陀何見汝
    無事糞掃衣知已樂於高捨離不染欲.以是故知此三是本。復次.四愛生.衣食坐處
    有故.於中爲衣愛所持說糞掃衣.爲食愛所持說乞食.爲坐愛所持說無事.若成就
    此三功德是方便滅有愛.以善損故。復次有二種計著.我行及我所作.於中爲貪衣
    食坐處故生我所作計著.彼以此三淨功德止.若滅一事必斷計我.是故說淨功德。
    問.云何糞掃衣。答.
    糞掃衣者.三衣氈衣隨坐。
    注:
    [一]項原刻作鴟.今依北宋刻福州本改.
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    此糞掃衣三種所滿.三衣. 氈衣.隨坐。若糞掃衣唯三者.應有九淨功德.若爾者經相
    違。糞掃衣者從冢間里巷拾弊壞衣.三衣者僧伽梨鬱多羅僧安陀羅會。或有持三
    衣者爲愛好衣所因汲汲行求.由此愛極煩勞.若不得多者三當極妙。愛有二種.妙
    愛多愛.譬如求一最勝女.或求不端正千.如是多愛三衣所制生.妙愛世尊爲彼說
    持三衣有六種.劫貝畢竟繒麻布葛紵布於中要用一.彼見已是好.是好多勞.爲彼
    說氈衣。彼如是持氈三衣.或在衆中.或在居家牀坐.若見餘好座移就坐.爲彼說隨
    坐。已坐.不應爲好故移坐.以我大故起他.是隨坐。如是三滿糞掃衣。問.無事云何。答.
    無事者.樹下暴露正坐[一]受。
    樹下受.暴露受.正坐受.此三滿無事。此四除處所愛.於中精進人信施作舍.柔軟敷
    大牀座.教化者貪著.世尊知已爲彼說此事不應捨自家著他家.當捨此舍樂無事.
    彼已在無事.復作高大樓閣屋.此亦不應爾.在無事中愛樂高閣屋如以馬乘具被
    驢.是故樹下當受持。彼已受樹下.不樂弊惡小樹.而復求好大華菓樹.世尊教彼當
    注:
    [一]受原刻作愛今依麗刻改
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    受持暴露.汝施主長養身復何爲.此當學神仙樂無暴露.汝無家非爲愛所逼。彼已
    在暴露.便作是念.我難行已行.由是捨正思惟卽便傾臥眠至日出.世尊教彼此事
    不可.如人截耳而嚴飾首.是故汝當受受持正坐布草結跏趺坐.觀世間如真而作
    自業.如是具足無事。問.是無事.云何乞食。答.
    乞食者.一食過中不飲漿塚間。
    出家者有二種.食僧食及乞食。僧食者.恆[一]精進家得具足食.或復精進者爲除煩勞
    故於外作房作食餉。乞食者.從家家乞至極少.是名乞食。餘者.邪命。彼僧食者作是
    念.我能致彼施主食.便起貢高大慢.世尊爲彼說當乞食。彼乞食已數數食.至時以
    是廢學.世尊教彼當一食.如所說.人當有念意每食自知少則是[二]受用薄節消而保
    夀。彼一食已著於食.便作是念.世尊唯聽飲漿而求種種漿.以是廢學.世尊教彼汝
    得如是苦處當捨漿.渴者水亦能除.當受持過中不飲漿。彼如是少食知足己復樂
    澡浴塗身.世尊教彼此亦是食想貢高.所以者何.身者從食中生.雖有極肥亦當棄
    注:
    [一]精進家.秦譯作信家.
    [二]受原刻作痛.今依麗刻改.
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    塚間.是故汝當樂塚間.觀於塚間從食所有爛壞散肨脹脂血流漫。見已滅此貢高.
    如是乞食滿.是謂善損。問.云何伏根。答.
    伏根者.[一]不害守降。
    伏根者.能制諸根是伏根.是三種.不害.守.降。問.不害何等。答.前已說根.害根者不能
    調根.如馬雖斷水穀無道不調.飽以水穀以道則調.如是害根不調攝諸根則調。若
    害根謂調.是盲者離欲.是故莫害根。但正御於境界正思惟攝卽得守.如所說.諸根
    至境界當遠離衆想不可害境界但除其染著。降根者.若見極妙女色便起如毋想。
    是謂三種伏根。
    近行禪者.忍名想。
    近於思惟.故曰近行禪。問.爲近誰。答.如前說善勝。問.如前已說四禪.何故重說。答.前
    說禪是.趣生死勝.此趣出要勝。此次第觀真諦.如人始[二]度曠野.見種種妙好華池若
    干清泉盈滿及園觀種種[三]華樹嚴飾.見已作是念.此非空野中可得必近城邑.如是
    注:
    [一]不害守降.秦譯作不可強止自制不染有.
    [二]度原刻作瞻.今依麗刻改.
    [三]華原刻作葉.今依麗刻改.
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    行者在生死曠野婬怒癡煩勞.得真知識故.正思惟觀陰界入無常苦空無我時若
    欲樂是謂忍正.思惟意不動是謂名.如夢中見親如鏡中像如是苦觀想.是世間第
    一法由世尊想.是謂近行禪。彼次第如夢覺見親後得.聖諦觀亦如是。〈德品第一真度
    竟〉
    問.云何名方便。答.
    方便者.戒上止智。
    方便者是道.是趣善勝故說方便.是三陰.戒.上止.智。問.非爲重說戒耶。答.前已說善
    勝有二種.一[一]受生二出要.前戒受生.此出要.戒義者是習義。問.此云何。答.
    戒者.正語業命。
    正語.正業.正命.是三種名戒。正語者.離兩舌惡口妄言綺語。正業者.離殺盜婬。正命
    者.比丘僧食乞食衣藥具是正命.餘邪命.優婆塞離五業刀毒酒肉衆生是謂正命。
    問.云何上止。答.
    注:
    [一]受生出要.秦譯作世間出世間.
    ********************
    上止者.進念定。
    上止者滿具.復次滅婬怒癡謂之上止.向彼住故說上止。是三種.進.念.定。於中進者
    力.若說進當知己說力。復次.能作故說進.進者行.此能進至善勝故說進。問.此云何。
    答.
    進者.信勤不捨。
    信.勤.不捨.是三假名進.所以者.何.信增一切善行.在一切善法前.於一切法最第一.
    如所說.士有信行爲聖所譽樂無爲者一切縛解.是三種信。問.云何三種。答.
    信者.淨欲解。
    是信淨.欲.解。於中淨者除濁故.濁者人所惡.瞋恚貢高無慚無愧比。譬如象水牛等
    混亂泉水是說濁.停住便澄清.如是人所瞋惡貢高無慚無愧比亂意謂之濁.無是
    謂之淨。欲者.愛樂於勝.如人爲病所困不欲好食.病差已[一]而欲得.是人爲惡所困不
    樂欲聞法.得善知識已樂於法.便作是念此法極微妙更復說.是名[二]爲欲。解者.執持。
    注:
    [一]而原刻作不.今依麗刻改.
    [二]原刻下衍聞字今依麗刻刪.
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    譬如人爲毒蛇所螫.師呪毒時彼意至到.便作是念實如說呪從此必差.已意解便
    求藥.如是人爲婬怒癡蛇所螫.世尊爲彼慈心說法.彼若意解者無異彼必得除婬
    怒癡.餘者不除.是解。問.是信.云何勤。答.
    勤者.起習專。
    起.習.專.此三種謂之勤。起者始造善.如鑽火時造衆火具.習者數數作.專者著不捨
    不散意成一緣.如救頭然.是三種謂勤。問.云何不捨。答.
    不捨者.不止不厭不離。
    不止.不厭.不離.此三謂不捨。不止者一切時不遠.我極精進不廢是不厭.我一向勤
    久時煩勞或有果或無捨[一]置何用.若以此不捨精進是謂不離.此三事必獲得果.如
    行人愛樂所至方。問.已說進.云何念。答.
    念者.身痛心法內外俱不忘。
    內外俱不忘.是三種念。爲自己內.餘者外.二事爲俱。復次.內者受陰界入.外者他受
    注:
    [一]置原刻作最.今依麗刻改.
    ********************
    及不受俱。復次.三煩惱.在內在外俱.在內者欲.在外者恚.恚者爲他非自瞋。若作是
    念欲亦爲他.此不應爾.所以者何.內者染外爲他生欲.以內著故.如經所說.人見女
    如內根。癡.俱行苦。滅此三煩惱.是三種念。彼身三.痛心法三.是十二種念。問.已說念.
    云何定。答.
    定者.空無願無相。
    空.無願.無相.是三種定.事空故曰空。問.多有空.空村空舍如是比.此中說何等空。答.
    空者.我行我作俱不見。
    我行.我作.俱不見者.是謂空。問.何得不見我行我作.如世尊說我爾時名隨藍梵志.
    復如所說比丘我手著虚空。答.非如是.我行我作是假號.但於五陰中計我是我行.
    世尊不行此.若於境界計著我許是名我作.是世尊亦無.如聖法印經說空中觀世
    間空如是比.彼亦我我所有俱得成.以故無咎.是謂空。問.云何無願。答.
    無願者.過去未來現在不樂立。
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    無願者不立義.是入此三中.過去未來現在.是一切有爲.如說處經所說。彼若作是
    意.我及涅槃彼不攝是三.此不應爾.所以者何.一無二義故.涅槃者離世一向無緣
    彼中無意.我者離三世更無此不可說.是以三中不樂立是謂無願。問.無相云何。答.
    無相者.事作俱相離。
    事.作.俱相離.是無相。如所說.離一切有爲.一切者事及作.可作是事.能造是作。如由
    無明福無福不動作行.彼緣相續有生識是事.無明及行是作.如是一切有爲.若離
    彼是說無相。復次.如聖法印經所說.無相者不見其色相如是一切.彼中亦說此三
    事作俱離。彼一切是三義.但說異.如言河無水不見水.一義而說異。空無願無相亦
    如是.是謂定。問.云何智。答.
    智者.見修無學地所行。
    智者是覺.是三地.見地.修地.無學地.此中見故曰見。問.何等見何等。答.見未曾見聖
    地根力覺道支及實。修者習義.如以淳灰浣衣.雖去垢白淨.猶有灰氣.然後須蔓那
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    華等諸香華熏.如是見地清淨意禪無量諸定斷除諸結盡極熏是謂修。無學地者.
    婬怒癡盡無餘是謂無學。問.何等於見地智。答.
    見地者.法觀未知智。
    法智.觀智.未知智.此是見地智。於中法智者是現智義.譬如良醫知癕已熟.以利刀
    破癕.然後以指貫通道.令不傷脈而復破癕.彼修行人亦如是.正思惟觀欲界苦時
    斷見苦所斷煩惱.然後生第二智。如欲界苦無常.色無色界亦如是.從此比智斷色
    無色界煩惱.是謂見苦三智。欲界愛苦因是法智卽是觀智.如是色無色界未知智.
    是見習三智。欲界滅止是法智卽是觀智.如是色無色界未知智.是謂見盡三智。此
    道滅欲界苦是法智卽是觀[一]智.如是色無色界未知智.是謂見道三智。此十二智.見
    地廣當知。問.云何修地。答.
    修地者.相行種知。
    相知.行知.種知.此三修地。問.云何相。答.
    注:
    [一]原刻下衍如是觀智四字今依麗刻刪.
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    相者.起住壞。
    起者生.住者成.壞者敗。問.漫說於衆生涅槃有疑.衆生及涅槃亦有此相.若有者爲
    大過卽有無常.若不者此經有過.應當說起住壞是有爲相。答.衆生者於相是餘不
    可說.若異卽有常.若是卽無常.是二過不可說.涅槃亦如是.是故分别當知相者一
    向有爲相。問.今說功德.云何此相是功德。答.今說智.若此三中智是功德.非相。問.云
    何行。答.
    行者.無常苦非我見。
    行者.盡知是行義.此相由是行知是行義。陰無常.若無常者是苦.若苦者是不自在
    故非我。無常者不久住故如水泡.苦者逼迫故如箭在體.非我者不自在故如借瓔
    珞.是謂行。問.云何種。答.
    種者.味患離。
    種者.是味.是患.是離。問.是誰。答.是有爲。於中味者是妙.患者是惡.離者俱息。於中天
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    人樂是味.三惡道苦是患.離罪福是離。若如是觀正見功德故卽得解脫.是謂種.此
    是修地智。問.云何無學地智。答.
    無學地者.達通辯智。
    達智.通智.有辯智.是三無學地智。問.云何達智。答.
    達者.宿命生死漏盡智。
    宿命智.生死智.漏盡智.是謂達.能達故曰達.達是知義。於中宿命智憶過去所作行.
    生死智知得業果.漏盡智後當說。復次.煩惱有三種.過去未來現在處.過去者十八
    見.未來四十四見.現在處身見.由此故生现在故分别過去未來.於中若得宿命智
    者不謗過去.得生死智者不癡於未來.得漏盡智者不著現在處。問.云何漏盡智。答.
    漏盡智者.盡無生願智。
    我煩惱盡.觀如是是盡智.不復生者是無生智。譬如師治蛇所螫.知已除毒是一智.
    不爲前氣所[一]熏是第二智.盡智無生智亦如是。願智者.若聲聞以宿命智自憶生相
    注:
    [一]熏原刻作勳.今依麗刻改.
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    續非餘是願智.以願故亦知他.是謂願智。問.云何通。答.
    通者.如意足天耳他心智。
    如意足.天耳.他心智.此三是通。如意足者.後當說。天耳者.以定力故處一緣中增長
    四大淨.此天人至惡趣聞聲隨其力.如眼或見近或見遠隨其眼力.如是隨其定力
    得天耳。他心智者.如見衆生.若聞聲知彼心念如是如是。問.云何如意足。答.
    如意足者.遊空變化聖自在。
    如意足者.得如意故說如意.如意是自在義。遊空自在.變化自在.聖自在.是謂三種
    如意足。遊空自在者.履水蹈虚.能徹入地.石壁皆過.捫摸日月.是謂遊空自在。變化
    自在者.現人象馬車.山林城郭皆能化現。聖自在者.能化夀.化水爲酥.化土石爲金
    [一]銀.如是比.是謂如意足。聖所增長養如意足天耳他心智.是謂通。宿命智生死智.是
    凡夫五通。問.云何辯。答.
    辯者.法義辭應。
    注:
    [一]銀原刻作餘.金衣麗刻改.
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    善知法.善知義.善知辭.善知應.此四是辯。知法者.知名句味。知義者.卽知彼性實如
    火是名彼熱是義.於中不癡。知辭者.此文飾如是次第。知應者.不顛倒說句.文飾亦
    不差錯.是謂辯。此亦於學地智已廣說。問.如戒及定.學無學地中亦可得戒定.何以
    不三種說。答.無戒戒差别非爲學離殺生衆生極護無學不如是.若學不殺生卽是
    無學.以是無差降.故不說三種。〈德品第二真度竟〉
    三法度論卷上
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